احناف کا اصول

[انصاری نازل نعمان]

قطعی ثبوت اور قطعی الدالاہ کا معنی کیا ہے؟اور انکا مفہوم کی ہے ۔اور ان کے درمیان کیا فرق ہے ؟ اور یہ اصول انکی کس کتاب میں ہے ؟

 

[طاہر اسلام]

قطعی الثبوت سے مراد یہ ہے کہ کسی نص کا ثبوت حتمی اور یقینی ہو؛اس میں کسی قسم کا شک و شبہہ نہ ہو؛مثلا قرآن شریف تمام تر قطعی الثبوت ہے اور وہ احادیث جو متواتر ہیں،وہ بھی ثبوت کے اعتبار سے قطعی ہیں یعنی ان کی نسبت رسالت مآب ﷺ کی جانب یقینی ہے۔قطعی الدلالۃ کے معنی یہ ہیں کہ کسی نص کا مفہوم ومراد حتمی اور یقینی ہو اور اس میں کسی دوسرے معنی کا احتمال نہ ہو؛قرآن کی متعدد آیات اور بیش تر احادیث قطعی الدلالۃ نہیں ہیں، بل کہ ظنی الدلالۃ ہیں کہ ان کے مفہوم میں ایک سے زائد احتمالات پائے جاتے ہیں۔یہ احناف کا نقطہءنظر ہے اور ان کی اصول کی قریب تمام ہی کتب میں موجود ہے؛اصول الشاشی اور مسلم الثبوت نامی کتابیں ملاحظہ فرمائیں؛یہ ارتجالا لکھا ہے،بہ وقت ضرورت حوالے پیش کیے جاسکتے ہیں؛ان شاءاللہ

 

[انصاری نازل نعمان]

جزاکماللہ شیخ اگر اسکین پیج مل جاتا تو بہتر ہوتا اور اگر تهو ڑی اور وضا حت مل جا تی تو بہتر ہوتا

 

[گڈمسلم]

جواُمور شریعت میں قطعی اور یقینی طور پر ثابت ہیں اگر ان کی اپنے مدعا پر دلالت بھی قطعی ہے تووہ امور قطعی الثبوت اور قطعی الدلالت ہوں گے اور ان کا منکر یقیناً کافر ہوگا؛ لیکن قطعی الثبوت امور کی اپنے مدعا پر دلالت اگرظنی ہو اور اس میں کسی اور معنی کی بھی گنجائش ہوتو اس صورت میں یہ دلیل قطعی بھی مفید ظن رہے گی، یہ معاملہ صرف حدیث متواتر تک محدود نہیں، قرآن کریم کے احکام میں بھی باعتبار معنی اگر کہیں اختلاف کی گنجائش ہوتو اس میں بھی صحیح بات کا منکر صرف گمراہ کہا جائے گا اسے کافر نہ کہہ سکیں گے؛ کیونکہ اس قطعی الثبوت بات کی دلالت میں ظنیت آگئی ہے، جس سے حکم بدل گیا ہے۔

دلالت میں قطعیت تواتر معنی سے بھی آجاتی ہے اور کبھی امت کا اجماع بھی اس کے معنی کوقطعی کردیتا ہے، علامہ شاطبیؒ نے اس موضوع پر ایک نہایت نفیس بحث کی ہے، لکھتے ہیں:

"وإنماالأدلة المعتبرة هناالمستقرأة من جملة أدلة ظنية تضافرت على معنى واحد حتى أفادت فيه القطع فإن للإجتماع من القوة ماليس للإفتراق ولأجله أفاد التواتر القطع وهذا نوع منه فإذا حصل من استقراء أدلة المسألة مجموع يفيد العلم فهو الدليل المطلوب وهوشبيه بالتواتر المعنوي"۔ (الموافقات:۱/۳۶)
جن دلائل کا یہاں اعتبار ہے وہ اس طرح کے ہیں کہ کچھ ادلہ ظنیہ کے استقراء سے ایک معنی واحد پر آجمع ہوئے ہیں؛ یہاں تک کہ ان میں قطعیت آگئی ہے، دلائل کے ایک موضوع پر مل جانے سے ان میں وہ قوت آجاتی ہے جوان کے علیحدہ علیحدہ ہونے میں نہ تھی اور اسی لیے تواتر بھی قطعیت کا فائدہ بخشتا ہے اور یہ بھی اسی کی ایک قسم ہے، جب کسی مسئلہ کے دلائل کا استقراء کرتے ہوئے ایسا مجموع حاصل ہوجائے جویقین کافائدہ دے تووہ دلیل اس باب میں مطلوب ہے اور یہ تواتر معنوی کی ہی طرح ہے۔

امثلہ:
من حيث الثبوت قرآن قطعي الثبوت ہے
آیت '' أقيموا الصلاة '' قطعي الدلالة قطعي الثبوت ہے
حدیث '' من أدرك ركعة مع الجماعة فقد أدرك الجماعة '' قطعي الدلالة ظني الثبوت
آیت '' وامسحوا برؤوسكم '' ظني الدلالة قطعي الثبوت
حدیث '' البيعان بالخيار ما لم يتفرقا''ظني الثبوت ظني الدلالة

 

[قاری مصطفی راسخ]

جزاکم اللہ

 

[انصاری نازل نعمان]

جواُمور شریعت میں قطعی اور یقینی طور پر ثابت ہیں اگر ان کی اپنے مدعا پر دلالت بھی قطعی ہے تووہ امور قطعی الثبوت اور قطعی الدلالت ہوں گے اور ان کا منکر یقیناً کافر ہوگا؛ لیکن قطعی الثبوت امور کی اپنے مدعا پر دلالت اگرظنی ہو اور اس میں کسی اور معنی کی بھی گنجائش ہوتو اس صورت میں یہ دلیل قطعی بھی مفید ظن رہے گی، یہ معاملہ صرف حدیث متواتر تک محدود نہیں، قرآن کریم کے احکام میں بھی باعتبار معنی اگر کہیں اختلاف کی گنجائش ہوتو اس میں بھی صحیح بات کا منکر صرف گمراہ کہا جائے گا اسے کافر نہ کہہ سکیں گے؛ کیونکہ اس قطعی الثبوت بات کی دلالت میں ظنیت آگئی ہے، جس سے حکم بدل گیا ہے۔

دلالت میں قطعیت تواتر معنی سے بھی آجاتی ہے اور کبھی امت کا اجماع بھی اس کے معنی کوقطعی کردیتا ہے، علامہ شاطبیؒ نے اس موضوع پر ایک نہایت نفیس بحث کی ہے، لکھتے ہیں:


امثلہ:
من حيث الثبوت قرآن قطعي الثبوت ہے
آیت '' أقيموا الصلاة '' قطعي الدلالة قطعي الثبوت ہے
حدیث '' من أدرك ركعة مع الجماعة فقد أدرك الجماعة '' قطعي الدلالة ظني الثبوت
آیت '' وامسحوا برؤوسكم '' ظني الدلالة قطعي الثبوت
حدیث '' البيعان بالخيار ما لم يتفرقا''ظني الثبوت ظني الدلالة

جزاکم للہ بہت بہت شکریہ

 

[انصاری نازل نعمان]

اسی بات کا اسکین پیج چاہیے تھاـ کسی حنفی بھی کو دینا ہے

 

[حافظ عمران الہی]

جزاکم اللہ

شیخ صاحب کس حنفی کتاب کا حوالہ تو دے دیں

 

[گڈمسلم]

اسی بات کا اسکین پیج چاہیے تھاـ کسی حنفی بھی کو دینا ہے

شیخ صاحب کس حنفی کتاب کا حوالہ تو دے دیں

اعلم أن الأدلة السمعية أنواع أربعة قطعي الثبوت والدلالة كالنصوص المتواترة أي المحكمة وقطعي الثبوت ظني الدلالة كالآيات المؤولة وظني الثبوت قطعي الدلالة كإخبار الآحاد التي مفهومها قطعي وظني الثبوت والدلالة كإخبار الآحاد التي مفهومها ظني ۔ (حاشية الطحطاوي، فصل في بيان واجب الصلاة جزء1، ص247)

مکمل کتاب کا لنک

 

[انصاری نازل نعمان]

اعلم أن الأدلة السمعية أنواع أربعة قطعي الثبوت والدلالة كالنصوص المتواترة أي المحكمة وقطعي الثبوت ظني الدلالة كالآيات المؤولة وظني الثبوت قطعي الدلالة كإخبار الآحاد التي مفهومها قطعي وظني الثبوت والدلالة كإخبار الآحاد التي مفهومها ظني ۔ (حاشية الطحطاوي، فصل في بيان واجب الصلاة جزء1، ص247)

2553 اٹیچمنٹ کو ملاحظہ فرمائیں​

2554 اٹیچمنٹ کو ملاحظہ فرمائیں​

مکمل کتاب کا لنک

جزاکم الله خیرواحسن الجزا