![محدث فورم [Mohaddis Forum]](/styles/default/xenforo/Forum.jpg)
محمد آصف مغل
سینئر رکن
- شمولیت
- اپریل 29، 2013
- پیغامات
- 2,677
- ری ایکشن اسکور
- 4,006
- پوائنٹ
- 436
اسلام ساری دنیا کے لیے ہے اور قرآن ساری انسانیت کے لیے آیا ہے اس لیے غیر عرب افراد کے لیے اس کے سمجھنے میں دشواری لازمی تھی چونکہ عرب میں غیر عرب مسلم جو قرآن کے مطالب ومعانی کو سمجھ نہ سکیں ،خال خال ہی تھے بلکہ ناہونے کے برابر تھے پھر ان کے لیے بجائے ترجمہ کے عربی زبان سیکھنا زیادہ بہتر تھااس لیے ان ادوار میں ترجمہ کی ضرورت محسوس نہیں کی گئی لیکن جب اسلام جزیرہ عرب سے باہر نکلا اور غیر عرب اقوام نے اسلام کی دولت کو قبول کرلیا تو ان کے لیے اس کی ضرورت پڑی اور بڑھتی رہی لیکن دولت امویہ وعباسیہ کے زمانہ تک چونکہ عربی زبان کا بول بالا تھا، مدارس ومکاتب وتعلیم گاہوں میں تمام علوم کی تعلیم عربی میں ہو رہی تھی اس لیے اس کی زیادہ ضرورت محسوس نہیں کی گئی لیکن بعد کے ادوار میں حالات نے پلٹا کھایا اور عربی کی جگہ فارسی، ترکی یا اردو نے لے لی تو علماء حق نے اس ضرورت کو شدت سے محسوس کیا اور باقاعدہ تراجم کی طرف عنان توجہ مبذول کی۔
یہاں چونکہ ہمیں چند باتیں اردو تراجم قرآن کے تعلق سے عرض کرنی ہیں اس لیے باقی تفصیلات کو نظر انداز کرتے ہیں۔ ہندوستان میں ترجمہ قرآن کی ضرورت ہمیشہ سے تھی لیکن اس کے لیے کوئی باقاعدہ اور پروگرام کے تحت کوئی قدم نہیں اٹھایا گیا۔ اس بارے میں گرچہ بہت سی کوششوں کا تذکرہ کیا جاسکتا ہے لیکن در حقیقت اس میں قابل ذکر اور ناقابل فراموش اور اثر انگیز کام شاہ عبدالرحیم رحمہ اللہ کے فرزند دلبند الشاہ ولی اللہ محدث دہلوی نے اٹھایا۔ آپ نے جو کار ہائے تجدید انجام دیے ان میں کلام اللہ کا فارسی ترجمہ بھی ہے۔ اس زمانے میں علماء سو کی کثرت تھی اور دین محض رسم ورواج کا نام رہ گیا تھا،احادیث متروک ہو چکی تھیں، شرک خفی وجلی کا بازار گرم تھا ایسے میں آپ نے المُسوی والمصفی، شرح موطاء کے علاوہ حجۃ اللہ البالغہ جیسی انقلاب آفرین کتابیں تصنیف فرمائیں اور صدیوں سے چھائے ہوئے جمود کو ضربات شدیدہ سے توڑدیا۔ لوگ جس رواجی دین ومذہب کے خوگر ہو رہے تھے اس کی تردید اور اصل دین کو اجاگر کرنے کے لیے اسلام کی اصلِ اول قرآن کو وقت کی رائج زبان میں منتقل کرنا ضروری خیال کیا اور یہ کام بڑی محنت شاقہ کے بعد پورا ہوا۔ جب علماء زمانہ کو اس کی اطلاع ہوئی تو باوجود اس کے کہ یہ گھرانا ساری دلّی اور اطراف میں مرجع عام کی حیثیت رکھتا تھا، شاہ صاحب کو بے عزت کرنے اور ان کو تکلیفات شاقہ پہنچانے میں پوری کوشش کی گئی مگر مشیت الٰہی سے رفتہ رفتہ حالات پر سکون ہو گیے اور حقیقت میں یہ ترجمہ زبردست فکری انقلاب کا باعث ہوااور یہاں سے قرآن فہمی کی ایک ایسی لہر شروع ہوئی جو آج تک جاری ہے اور انشاء اللہ جاری رہے گی۔
شاہ صاحب کے اس ترجمہ کے بعد ان کے فرزند شاہ عبدالقادر نے اسی ترجمہ کو بنیاد بنا کر اردو میں (اس وقت اسی کانام ہندی تھا) ایسابامحاورہ ترجمہ کیا کہ مطالب قرآنی کو ہاتھ سے نہیں جانے دیا اور ہر لفظ کے انتخاب میں کمال احتیاط کا مظاہر فرمایا ۔جو لفظ جہاں رکھ دیا ہے وہاں وہ ایسے بیش قیمت نگیں کا قائم مقام ہے جس کا کوئی بدل لانا مشکل ہے۔ وہ حقیقت میں شاہکار ادب اور سہل ممتنع کامرقع ہے ۔ اس کا پہلا ایڈیشن جماد ی الاول۱۲۴۵ ھ مطابق ۱۸۲۹ء مطبع احمد میں طبع ہوا اور اس کے بعد لاتعداد بار طبع ہوا اور ہو رہا ہے۔
شاہ عبدالقادر محدث دہلوی کے اس ترجمہ کے بعد ان کے بڑے بھائی شاہ رفیع الدین بن شاہ ولی اللہ محدث دہلوی نے تحت اللفظ ترجمہ کیا ،اس کا مقصد ان کے چھوٹے بھائی کے ترجمہ سے قطعا جدا تھا۔ اس ترجمہ کی مدد سے قرآن کے ذریعہ عربی سیکھنا اور ترجمہ کرنے کی مشق کرنا بہت آسان ہو جاتا ہے ۔اس کام میں جو دقّت ہے وہ وہی جان سکتا ہے جس نے یہ کام کیا ہو اور عربی سے نابلد لوگوں کو عربی سے اردو میں ترجمہ کی ہمت دلائی ہو، اس کا اصل ادراک سوائے جید علماء کے کوئی دوسرا نہیں کرسکتا ۔ مترجم کے ترجمہ سے بار بار احساس ہوتا ہے کہ کلام الٰہی کے ترجمہ کی ذمہ داری کا اس کو پورا ادراک ہے۔ وہ ایک لفظ بھی اپنی طرف سے اضافہ نہیں کرنا چاہتا اور جانتا ہے کہ ترجمہ اور وہ بھی کلام الٰہی کا کتنا دشوار امر ہے۔ یہ ان کی قابلیت، علمیت اور للہیت اور احساس ذمہ داری پر دال ہے۔ یہ ترجمہ پہلی بار دو جلد میں قواعد موضح قرآن کے ساتھ اسلامی پریس کلکتہ میں ۱۲۵۴ھ مطابق ۱۸۳۸ء۔ ۱۲۵۶ھ مطابق ۱۸۴۰ء۔میں طبع ہوا ۔
ان دو ترجموں کے بعد ایک دو کو چھوڑ کر تمام ترجمے ان ہی سے ماخوذ اور ان ہی کے خوشہ چیں ہیں جن میں بعض ترجموں نے شہرت پائی اور بعض ترجمے ایک دو بار کے بعد منصہ شہود پر نہیں آئے اور آج سوائے مخصوص لائبریریوں اورمکتبات کے کہیں نہیں پائے جاتے۔
سرسید احمدالمتوفی کا نام بھی مفسر ین ومترجمین قرآن میں آتا ہے ۔زبان اگرچہ شستہ، انداز سہل ہے مگر مخصوص عقائد ونظریات کے باعث ان کا ترجمہ وتفسیر علماء کے یہاں ہمیشہ تنقید کا نشانہ بنے رہے یہاں تک کہ متعدد علماء کرام نے ان کی تفسیر وترجمہ کی تردید میں مستقل کتابیں لکھیں۔
شیخ الکل میاں سید نذیر حسین محدث دہلوی رحمہ اللہ کے ایک لائق شاگرد مولانا محمد احتشام الدین مراد آبادی نے ایک تفسیر اکسیر اعظم کے نام سے لکھی جو پہلی بار مطبع احتشامیہ مراد آباد میں اور پھر مطبع نول کشور میں ۹ جلدوں میں طبع ہوئی، ترجمہ نہایت عمدہ اور تفسیر عالمانہ ہے۔
المعروف بتفسیر حقانی از مولانا ابو محمد عبدالحق حقانی دہلوی المتوفی، یہ تفسیر اور ترجمہ بھی نہایت عمدہ اور عالمانہ ہے۔ پہلی بار آٹھ جلدوں میں ۱۳۰۵ھ مطابق ۱۸۸۷ء میں شروع ہوئی، متعدد بارچھپ چکی ہے ۔
ایک آسان ،مختصر اور مخالفین اسلام کے اعتراضات کے جواب پرمشتمل تفسیر، تفسیر ثنائی کے نام سے حضرت مولانا ثناء اللہ امرتسری ؒ (المتوفی ۱۹۴۸ء )نے بھی لکھی۔ یہ سات جلدوں میں تیار ہوئی اور پہلا ایڈیشن ۱۸۹۵ ء میں طبع ہوا جس کے بعد بار بار طبع ہوئی اور ہو رہی ہے۔ مولانا ہی کے ترجمہ کو بنیاد بنا کر اور اس پر منتخب حواشی کا اضافہ کرکے حضرت مولانا محمدداؤد راز ؒ صاحب نے ایک نیا ایڈیشن چھاپا جس کی مانگ برابر جاری ہے اور اکثر مارکیٹ میں دستیاب نہیں رہتا ۔
مولانا سید امیر علی ملیح آبادی( المتوفی ۱۹۱۹ ء )تلمیذشیخ الکل میاں سید نذیر حسین محدث دہلوی کی تفسیر مواہب الرحمٰن اور ترجمہ قرآن بھی ہے جو ۱۹۷۷ء میں منشی نول کشور نے چھاپا اگر چہ ترجمہ میں روانی نہیں ہے مگر تفسیر بیش بہا معلومات کا خزانہ ہے ،متعدد بار طبع ہو چکی ہے ۔عربی کی بڑی بڑی تفسیروں سے بے نیاز کرنے والی ہے۔
شمس العلماء مولوی حافظ نذیر احمد صاحب جو ڈپٹی نذیر احمد (المتوفی ۱۹۱۲ء )کے نام سے موسوم ہیں اور اردو ادب میں اپنا ایک الگ مقام رکھتے ہیں ،انھوں نے بھی قرآن کا ترجمہ کیا سلاست، روانی اور حصول مقصد میں یہ ترجمہ بہت اچھا ہے ۔البتہ موصوف نے دہلی کے عام محاوراتی اسلوب میں ترجمہ کرکے عام روش سے ہٹ کر کام کیا ہے ۔ اس میں شک نہیں کہ ان کے ترجمہ قرآن کو ایک زمانہ میں بڑی مقبولیت حاصل تھی اور آج بھی اس کی زبان نہایت سادہ اور عام فہم ہے یہ ترجمہ ۱۸۹۵ء میں مکمل ہو چکا تھا اور دس برس کے قلیل عرصہ میں سات بار چھپ چکا تھا۔ ساتویں بار ۱۹۰۵ء میں طبع ہوا۔ آج کل مارکیٹ میں دستیاب نہیں ہے۔
سادہ، سلیس اور عام فہم ترجمہ فتح الحمید کے نام سے مولوی فتح محمدخاں جالندھری المتوفی نے کیا جو اپنی سادگی، سلاست اور عوامی مذاق کا ہونے کے باعث بہت مشہور ہوا۔ علماء وعوام نے اس کو بہت پسند کیا۔ اس کا پہلا ایڈیشن تقریبا ۱۹۰۰ء میں رفاہ عام پریس امرتسر سے طبع ہوااور برابر چھپ رہا ہے۔
تقریباً ۱۹۰۵ء میں ترجمہ موضحۃ الفرقان اور حاشیہ پر تفسیر وحیدی کے نام سے ایک ترجمہ حضرت مولانا وحید الزماں حیدر آباد ی صاحب المتوفی نے شائع فرمایا ۔اس کے متعدد ایڈیشن شائع ہو چکے ہیں ۔زبان شستہ رواں اور فصیح ہے۔ اسلوب عالمانہ مگر سلیس ہے۔ جابجا قوسین میں الفاظ کا اضافہ کیا گیا ہے جس سے معانی ومطالب کے بیان میں پوری وضاحت ہو گئی ہے۔ تفسیر میں ائمہ محدثین کے طریق کو اختیار فرمایا گیا ہے۔
یہ ترجمہ وتفسیر مشہور دیوبندی عالم مولانا اشرف علی تھانوی المتوفی ۱۹۴۳ء کا ہے جس کا پہلا ایڈیشن ۱۹۰۸ء میں مطبع مجتبائی دہلی سے بارہ جلدوں میں طبع ہوا تب سے برابر چھپتا رہتا ہے ۔بعض ایڈیشن میں صرف ترجمہ ہی چھپتا ہے۔ قرآن شریف کے جو تراجم سب سے زیادہ چھپتے ہیںان میں اس کا بہت اونچا مقام ہے۔ ترجمہ سلیس ،سہل اور آسان ہے۔ تفسیر میں جن نواحی کو شامل کیا ہے اس سے عوام کم علماء زیادہ فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔
علماء دیوبند کے شیخ الشیوخ حضرت مولانا محمود الحسن ،المعروف شیخ الہند المتوفی کا ترجمہ وحواشی از حضرت مولانا شبیر احمد عثمانی ؒ ، مشہور ومقبول ترجمہ ہے۔ تفسیری حواشی بھی بہت وقیع ہیں لیکن تصوف اور علم کلام کے بعض مباحث جو باب عقیدہ میں خلل پیدا کرتے ہیں اگر نہ ہوتے تو اچھا تھا۔ ترجمہ نہایت آسان ،سلیس اور عمدہ ہے اور اکثرچھپتا رہتا ہے۔
مرزا حیرت دہلوی ادبی ذوق وشوق کے مالک تھے، تقلید جامد کونا پسند کرتے تھے، بڑے جری اور صاحب علم تھے۔ قرآن کا ترجمہ انگریزی واردو دونوں میں کیا۔زبان شستہ رواں اور بامحاورہ ہے۔ اخذ مطالب میں کوئی دشوار ی نہیں ہوتی ۔بعض وجوہ سے ان کے ترجمہ پر بھی بعض علماء کی طرف سے اعتراضات ہوئے مگر انھوں نے ان کی طرف کوئی خاص دھیان نہیں دیا۔ اس ترجمہ کا پہلا ایڈیشن ۱۸۰۱ ء میں کرزن پریس دہلی میں طبع ہوا ۔ بعد میں بھی اس کے دو ایڈیشن نکلے، آج کل نایاب ہے۔
مولانااحمد رضاخان بریلوی متوفی ۱۹۲۱ ء نے بھی ایک ترجمہ کیا جو دراصل ان سے کروایا گیا، مشاغل کی کثرت کے سبب قیلولہ کے وقت یہ کام انجام پاتا تھا اسی لیے باوجود علم وفضل کے ترجمہ میںوہ شگفتگی نہیں جو ان کے ہم عصر ترجموں میں ہے۔ نامانوس اور علاقائی الفاظ کا استعمال بھی ہے ۔ترجمہ میں متعدد جگہ تحریف معنوی کا گمان ہوتا ہے۔ ائمہ حدیث کے طریق کے برخلاف تاویل وتفسیر بالرائے کو اختیار کیا ہے۔ حواشی مولانا نعیم الدین مرادآباد ی کے ہیں جس میں ہر طرح کی بدعات کے لیے سند جواز فراہم کرنے کی پوری کوشش کی ہے۔ اس کا پہلا ایڈیشن مرادآباد کے مطبع نعیمی میں چھپا تھا ،درمیان میں اس کی اشاعت رک سی گئی تھی ،اب دوبارہ بڑے پیمانے پر عمل میں آرہی ہے۔ ترجمہ اور حواشی ایک خاص مکتب فکر کی ترجمانی کرتے ہیں۔
حضرت مولانا محمد بن ابراہیم جونا گڑھی رحمہ اللہ (المتوفی ۱۹۴۱ م) کا ترجمہ وتفسیر محمد ی جو دراصل تفسیر ابن کثیر کا ترجمہ ہے۔ شستہ، شگفتہ ،سہل اور آسان ہونے کے سبب بڑا مقبول ہوا۔ اپنوں اور پرائیوں سب نے اس کو ناصرف پسند کیا بلکہ چھاپا اور اس کی اشاعت کی۔ بعض متعصبوں نے اس پر سے ان کا نام اڑادیا جو انتہائی درجہ کی بے غیرتی ہے۔ ترجمہ کی مقبولیت اور معتبریت کے لیے اتنا ہی کافی ہے کہ مولانا ابوالکلام آزاد نے بھی اس پر مولانا کو داد و تحسین سے نوازا ۔ جوناگڑھی صاحب نے پہلے اپنے اخبار محمد ی دہلی میں ۱۹۲۸ء سے ۱۹۳۳ء تک اس کو چھاپا تھا اور پھر اس کو الگ چھاپ دیا۔ آج کل مشہور فاضل حضرت مولانا حافظ صلاح الدین یوسف حفظہ اللہ کے حواشی بنام احسن البیان کے ساتھ جوناگڑھی صاحب کا ترجمہ بڑی آن وبان سے چھپ رہا ہے، مدینہ کا شاہی مطبع مجمع الملک فہدلطباعۃ القرآن الکریم اس کی اشاعت بڑے پیمانے پر کررہا ہے اور مارکیٹ میں اس کی مانگ برابر جاری ہے جو اس کی مقبولیت کی واضح دلیل ہے۔
مولانا ابوالکلام آزاد (متوفی ۱۹۵۸ ء)کا ترجمہ وتفسیر ان کی شخصیت کی طرح نہایت باوقار اور معتبر ہے۔ ادبی چاشنی، شستگی ، شگفتگی اور سلاست اس ترجمہ کی خاص خصوصیت ہے، صاحب ترجمہ کی علمیت کا شاہکار ہے۔ اس کا پہلا ایڈیشن ۱۹۳۱ ء میں جید برقی پریس دہلی میں طبع ہوا ۔بعد میں ساہتیہ اکاڈمی اس کو چھاپتی رہی چونکہ بعض وجوہ سے یہ نامکمل تھا جس کو حضرت مولانا غلام رسول مہر اور مولانا محمد عبدہ نے مکمل کردیا ہے۔ اس کا نیا ایڈیشن حال ہی میں چھپا ہے ۔
اوسط درجہ کے تعلیم یافتہ حضرات اس ترجمہ اور تفسیر کے مخاطب ہیں۔ مولانا مودودی صاحب نے اپنی علمی قابلیت، تجربہ اور علوم وافکار جدیدہ سے اپنی واقفیت اور ادب وانشاء کی مہارت کا پورا پورا استعمال کیا ہے۔ ترجمہ بجائے ترجمہ کے ترجمانی کہا جائے تو زیادہ مناسب ہے۔ ۱۹۷۲ء میں یہ عظیم کام پایہ تکمیل کو پہنچا۔ اس کی کل چھ ضخیم جلدیں ہیں۔ ترجمہ وتفسیر علماء کے مقابلہ جدید تعلیم یافتہ اشخاص میں زیادہ مقبول ہوا ۔تفسیر کے بغیر صرف ترجمہ بھی چھپ چکا ہے۔
مشہور ادیب وصحافی عبدالماجد دریابادی کا ترجمہ قرآن وتفسیر بھی اپنی سلاست، روانی اور بہتر ترجمانی کے لیے مشہور ومقبول ہے۔ انھوں نے اپنے سے متقدم علماء کے ترجموں سے پورا پورا استفادہ کیا ہے، خصوصاً مولانا اشرف علی تھانوی کے ترجمہ سے، ان کا ترجمہ عام فہم اور آسان ہے ۔تفسیر ماجدی ابھی نئی نئی دوبارہ چھپ گئی ہے۔
مولانا احمد سعید دہلوی کا ترجمہ وتفسیر اپنے حسن بیان ولطافت زبان میں اپنی مثال آپ ہے۔ دہلی کی صاف ،سلیس اور فصیح زبان ان کا خاص امتیاز ہے ۔علماء کبار نے ان کی مہارت کا لوہا مانا ہے۔ دو جلد میں چھپ چکا ہے۔
نواب صدیق حسن خاں بھوپالیؒ(المتوفی ۱۸۹۰ ء ) نے عربی میں فتح البیان فی مقاصد القرآن لکھی جو دس جلد میں مکمل ہوئی اور اردو میں ترجمان القرآن لکھی جو ۱۵ جلدوں میں مکمل ہوئی ۔ترجمہ وفوائد موضح القرآن شاہ عبدالقادر سے ماخوذ ہے اور تفسیر بالماثور میں اچھا مقام رکھتی ہے۔ آج پرانی لائبریریوں کے علاوہ کہیںد ستیاب نہیں ۔۷ جلد نواب صاحب کی باقی مولانا ذوالفقار احمد نقوی کی ہیں۔
تفسیر بالاحادیث کا بہترین مجموعہ ہے، کئی بار چھپ چکی ہے ،آخر میں پاکستان میں مولانا عطاء اللہ حنیف بھوجیانی کی توجہ اور مولانا عبدالرحمٰن گوہڑ وی کی تعلیقات سے چھپی ہے۔ شاہ عبدالقادر کے ترجمہ پر مشتمل ہے ،سید احمد حسن دہلوی (المتوفی ۱۳۳۸ھ) تلمیذ سید نذیر حسین محدث دہلوی (المتوفی ۱۳۲۰ھ) عظیم علمی شخصیت کے مالک تھے، تنقیح الرواۃ فی تخریج احادیث المشکوٰۃ ان کی مشہور تصنیف ہے جو ان کی علمی شان ومہارت تامہ کو ظاہر کرنے کے لیے کافی ہے۔ پاکستان میں المکتبہ السلفیہ لاہور نے چھاپی ہے۔
حضرت مولانا عبدالرحمٰن کیلانی (المتوفی ۱۹۹۵ء) کی تفسیر اور ترجمہ جو حال میں سامنے آیا ہے نہایت عمدہ اور معیاری ہے۔ ترجمہ کی سلاست اور بیان کی ندرت قاری پر اچھا اثر ڈالتی ہے،ترجمہ میں اس بات کی کوشش کی گئی کہ قاری نص قرآن کو سمجھ لے ترجمہ کی تزئین وارائش پر زور وتوجہ نہیں ،فارسی الفاظ و تراکیب کے مقابلہ میں عربی الفاظ کو پیش نظر رکھا ہے۔ ان کی تفسیر بھی مختصر مگر احادیث صحیحہ وآثار حسنہ سے مرصّع ہے۔
یہ تفسیر جو آپ کے ہاتھوں میں ہے علامہ محمد حنیف ندوی صاحب کی تالیف ہے۔ آپ کی شخصیت اہل علم کے نزدیک محتاج تعارف نہیں، ایک دو نہیں درجن بھر سے زیادہ ضخیم، معتبر، معیاری اور تخلیقی کتابوں کے مصنف ہیں اور ہر کتاب پر اہل علم سے دادوتحسین حاصل کرچکے ہیں۔
۱۔ یہ تفسیر ، مختصر اور جامع ترین تفسیر ہے۔ ترجمہ میں اصل بنیاد ان ہی دونوں ترجموں کو بنایا ہے جو اکثر تراجم کی بنیاد ہیں لیکن اور لوگوں نے باقاعدہ اس کا اظہار نہیں کیا جیسا کہ مصنف سراج البیان نے اس کو باقاعدہ ذکر کیا ہے۔ علامہ صاحب نے صرف اتنا کیا ہے کہ اگر کوئی لفظ متروک ہو گیا ہے تو اس کو چھوڑ دیا اور نامانوس ہو ا تو ترک کردیا اور قاری کے لیے تفہیم وتقریب ذہنی کے لیے پورا پورا انتظام فرمایا ۔ہر صفحہ کے اہم مضامین کی تبویب فرمائی اور اہم مضامین کو مختصر الفاظ میں اجاگر فرمادیا۔ اکثر وہ مضامین نمایاں فرماتے ہیں جو اکثر تفاسیر میں نظر نہیں آتے، اس کے باوجودقبوری تصوف سے کلیتا اجتنا ب برتا۔
۲۔ انداز محققانہ ہے۔ نہ کسی کی تقلید ناکسی سے مرعوبیت ۔
۳۔ تفسیر کا مطالعہ ظاہر کرتا ہے کہ مفسر اپنی وسعت معلومات ،علوم نقلیہ وعقلیہ پر اپنی دست رسی کاپورا پورا استعمال کرتا ہے ،افکار قدیمہ وجدیدہ کا جامع ہے اور علوم شرعیہ کی پوری معلومات رکھتا ہے اور تمام طرح کی کتب تفسیر سے واقف ہے ۔
۴۔ علم کلام وتصوف کے معارف تفسیری کا استیعاب بہتر انداز میں فرمایا ہے۔
۵۔ ادبی ولغوی نکات کو حسب موقع اجاگر فرمایا ہے اور اس کے ذریعہ آیت کریمہ کے معنی کی وضاحت فرمائی ہے ۔
۶۔ دور جدید کے مسائل کی وضاحت بحسن وخوبی فرمائی ہے۔
۷۔ مذہب سلف کا دلیل وبرہان سے برترواعلی ہونا ثابت کیا ہے۔
۸۔ حل لغات کا التزام فرمایا ہے۔
۹۔ انداز بیاں دل نشیں اور وجد آفریں ہے۔
۱۰۔ تفسیر کا مطالعہ بیدار مغز قاری کو عجیب احساسِ سرور عطا کرتا ہے ،قرآن کے ندرت خیال اور حسنِ بیان کا گرویدہ کرلیتا ہے اور اس پر قرآن کی عظمت کا پورا پورا اثر ہوتا ہے۔
اس طرح تفسیر سراج البیان ، مختصر ترین ہوتے ہوئے معارف قرآن کا جامع ترین مجموعہ ہے۔
رضاء اللہ عبدالکریم مدنی
سابق نائب ناظم
مرکزی جمعیت اہل حدیث ہند
۴۱۱۶؍ اردو بازار جامع مسجد
دہلی ۔۱۱۰۰۰۶