تفسیر میزان القرآن

[محمد فیض الابرار]

السلام علیکم!
تذکرہ۔ مولانا غلام رسول قلعوی۔
اس کتاب پر فتویٰ چاہئے کیا یہ قرآن و حدیث کا درس دے رہی کیا یہ کتا ب واقع سنت نبوی کے مطابق ہے وہ شخص جواب دے جو واقع اللہ تعالیٰ سے ڈرتا ہو صرف ذبان سے اقرار کرنے سے کچھ نہیں ہوتا ۔ شکریہ۔

چلیں ایسا کرتے ہیں کہ آپ اس پر الگ سے تھریڈ قائم کریں میں اس پر آپ کے تمام سوالوں کا جوان دوں گا یہ میرا آپ سے وعدہ رہا
لیکن پہلے اس تھریڈ کو تو کسی نتیجے تک پہنچا دیں جس پر ہمارا ابھی تک اتفاق نہیں ہو رہا
سوال یہ رہا
قرآن کی تفسیر کے جو اصول آپ بتا رہے ہیں اس کے مطابق سورۃ الفاتحہ کی تفسیر ہی کر دیں تاکہ ہم اس کی روشنی میں باقی قرآن کو سمجھ سکیں کیونکہ ابھی تک میں تو اس سورت کو مروجہ تفاسیر کی روشنی میں ہی سمجھ رہا ہوں
جواب کا انتظار رہے گا لیکن فتوی اگر صادر ہو گیا تو سمجھوں گا آپ صرف ہوائی فائرنگ کرتے ہو اور برتن اندر سے خالی ہے

 

[ابن داود]

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ!

چلیں ایسا کرتے ہیں کہ آپ اس پر الگ سے تھریڈ قائم کریں میں اس پر آپ کے تمام سوالوں کا جوان دوں گا یہ میرا آپ سے وعدہ رہا
لیکن پہلے اس تھریڈ کو تو کسی نتیجے تک پہنچا دیں جس پر ہمارا ابھی تک اتفاق نہیں ہو رہا

بلکل متفق!
لیکن ان صاحب کو مقولہ اور صاحب مقولہ پر حکم کے فرق کا کون سمجھائے گا؟

 

[muhammad faizan akbar]

چلیں ایسا کرتے ہیں کہ آپ اس پر الگ سے تھریڈ قائم کریں میں اس پر آپ کے تمام سوالوں کا جوان دوں گا یہ میرا آپ سے وعدہ رہا
لیکن پہلے اس تھریڈ کو تو کسی نتیجے تک پہنچا دیں جس پر ہمارا ابھی تک اتفاق نہیں ہو رہا
سوال یہ رہا
قرآن کی تفسیر کے جو اصول آپ بتا رہے ہیں اس کے مطابق سورۃ الفاتحہ کی تفسیر ہی کر دیں تاکہ ہم اس کی روشنی میں باقی قرآن کو سمجھ سکیں کیونکہ ابھی تک میں تو اس سورت کو مروجہ تفاسیر کی روشنی میں ہی سمجھ رہا ہوں
جواب کا انتظار رہے گا لیکن فتوی اگر صادر ہو گیا تو سمجھوں گا آپ صرف ہوائی فائرنگ کرتے ہو اور برتن اندر سے خالی ہے

السلام و علیکم!
اس کا جواب یہ ہے کہ میں نے کبھی کسی تفسیر۔احادیث کی کتاب کا مکمل انکار نہیں کیا۔ میں نے انکار صرف اور صرف ان روایات و احادیث اور تفاسیر کا انکار کیا ہے جو قرآن مجید کے متن ، معنی اور مفہوم کے خلاف ہو۔
اب آپ سے کتاب پر فتویٰ دیں اور یہاں ہی دیں کیونکہ سوال یہاں پر بہت بار کیا گیا ہے ۔ شکریہ۔

Tazkra-Molana-Ghulam-Rasool-Qalawi
تذکرہ۔ مولانا غلام رسول قلعوی
اگر واقع اللہ سے ڈرتے ہیں تو۔۔۔۔سوال پر سوال اور جواب بھی دینے کی کوشش کیا کریں۔ہر جگہ صرف سوال پر سوال ہوتا رہا جواب دینا شاید آپ میں سے کسی نے بھی نہیں سیکھا معغرت کے ساتھ ۔۔شکریہ

 

[muhammad faizan akbar]

السلام علیکم!
میں نے آپ لوگوں کی شان میں یہ گستاخی کی تھی کہ یہ کہہ دیا کہ جو ضروری باتیں عقائد نہیں ان کے پیچھے کیوں پڑتے ہوں۔۔یہ نہیں کہا کہ ضروری باتوں کی طرف توجہ نہ دو۔۔۔
اب معلوم نہیں آپ بحث پر بحث کیوں کرتے ہیں سوال پر جواب دینا سیکھیں۔۔۔سوال پر سوال اور بات کر رخ موڑ دیتے ہیں معلوم نہیں کیوں؟ نیت اللہ بہتر جانتا ہے۔ شکریہ
پھر سوال تذکرہ ۔ مولانا غلام رسول قلعوی پر فتویٰ دیں میں فتویٰ دے چکا ہوں ۔۔اگر میں غلط ہوں تو یہ فتویٰ مجھ پر لگے گا۔۔شکریہ

 

[محمد فیض الابرار]

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ!

بلکل متفق!
لیکن ان صاحب کو مقولہ اور صاحب مقولہ پر حکم کے فرق کا کون سمجھائے گا؟

ایک کوشش کر لیتے ہیں سمجھنے اور سمجھانے کی
ہماری ذمہ داری اتنی ہی ہے

 

[محمد فیض الابرار]

السلام علیکم!
میں کون ہوتا ۔۔۔جناب میں کون ہوتا مرضی کرنے والا اللہ تعالیٰ معاف فرمائے اگر میرے میں یہ نقص ہو تو۔۔۔۔جواب مجھے قرآن و سنت کے مطابق چاہئے شاید آپ کی نظر اور دماغ اور سوچ سمجھ کام نہیں کرتی شاید میرا خیال ہو۔
اگر آنکھ کھول کر پڑھنے تو شاید یہ نظر آجاتا قرآن پہلے پھر سنت نبی کریم ﷺ کے مطابق فتویٰ چاہئے ۔۔
اب دوبارہ آپ سے سوال کرتا ہوں اس کتاب پر فتویٰ دے دیں قرآن مجید و سنت نبی کریم ﷺ کے مطابق کیا اس کتاب میں واقع اسلام ،دین کے مطابق باتیں کی گئیں ہیں۔ اگر ہاں تو دلیل اگر نہیں تو ان پر کیا فتویٰ لگائیں گے ۔۔اگر مجھ سے پوچھتے ہیں تو
جنہوں نے یہ کتاب لکھی اور جو اس کو دین کا حصہ سمجھتے ہیں سب کے سب کافر ہیں مشرک ہیں۔ ۔ ۔ ان شائ اللہ۔
شکریہ

میری بات کا جواب نہیں دیا آپ نے کہ اس کتاب کے حوالے سے الگ تھریڈ قائم کر لیں میں اس میں جواب دوں گا اور جو غلط ہو گا اسے غلط کہوں گا اتنی جرات مجھے دلیل نے دی ہے لیکن پہلے جس تھریڈ میں ہم بات کر رہے ہیں اس کو کسی کنارے تک لگا لیں یا آپ نے کسی بھی بات کو ختم کیے بغیر نئے نئے موضوعات نکالتے رہنا ہے

 

[محمد فیض الابرار]

میں نے کبھی کسی تفسیر۔احادیث کی کتاب کا مکمل انکار نہیں کیا

یعنی جزوی انکار کرتے ہیں علی کل حال انکار موجود ہے

میں نے انکار صرف اور صرف ان روایات و احادیث اور تفاسیر کا انکار کیا ہے جو قرآن مجید کے متن ، معنی اور مفہوم کے خلاف ہو۔

تو اور انکار کس کو کہتے ہیں یہی تو انکار ہے جس پر ہمارے مابین اختلاف ہے انکار خواہ قلیل کا ہو کثیر کا انکار انکار ہوتا ہے
اس لیے کہہ رہا ہوں کہ جب تک تفسیر والا مسئلہ کسی نتیجے تک نہیں پہنچے گا میں اگلے کسی اور موضوع پر آپ سے گفتگو نہیں کروں گا ورنہ آپ وہاں بھی ایک نیا موضوع شروع کر دیں گے اور غلام رسول قلعوی کا موضوع ادھورا ترک کر دیں گے
لہذا
آپ سورہ الفاتحہ کی تفسیر بیان کریں تاکہ ہم کسی نتیجہ تک پہنچ سکیں
اور یہ آپ کا ہی اصول ہے نا کہ قرآن کی تفسیر قرآن سے کی جائے تو سب سے پہلے علم تفسیر کو واضح کر لیں یہ غلام رسول قلعوی کا مسئلہ تو چودھویں صدی ھجری کا مسئلہ ہے اسے بعد میں بھی حل کیا جا سکتا ہے

 

[muhammad faizan akbar]

یعنی جزوی انکار کرتے ہیں علی کل حال انکار موجود ہے

تو اور انکار کس کو کہتے ہیں یہی تو انکار ہے جس پر ہمارے مابین اختلاف ہے انکار خواہ قلیل کا ہو کثیر کا انکار انکار ہوتا ہے
اس لیے کہہ رہا ہوں کہ جب تک تفسیر والا مسئلہ کسی نتیجے تک نہیں پہنچے گا میں اگلے کسی اور موضوع پر آپ سے گفتگو نہیں کروں گا ورنہ آپ وہاں بھی ایک نیا موضوع شروع کر دیں گے اور غلام رسول قلعوی کا موضوع ادھورا ترک کر دیں گے
لہذا
آپ سورہ الفاتحہ کی تفسیر بیان کریں تاکہ ہم کسی نتیجہ تک پہنچ سکیں
اور یہ آپ کا ہی اصول ہے نا کہ قرآن کی تفسیر قرآن سے کی جائے تو سب سے پہلے علم تفسیر کو واضح کر لیں یہ غلام رسول قلعوی کا مسئلہ تو چودھویں صدی ھجری کا مسئلہ ہے اسے بعد میں بھی حل کیا جا سکتا ہے

السلام علیکم!
محمد فیض الابرار صاحب۔ یعنی آپ مجھ سے تفسیر میں یہ پوچھنا چہا رہے ہیں کہ۔
الحمد اللہ کی تفسیر۔
ساتوں قاری «الْحَمْدُ» کو دال پر پیش سے پڑھتے ہیں اور «الْحَمْدُ لِلَّهِ» کو مبتدا خبر مانتے ہیں۔ سفیان بن عیینہ رحمہ اللہ اور روبہ بن عجاج رحمہ اللہ کا قول ہے کہ «دال» پر زبر کے ساتھ ہے اور فعل یہاں مقدر ہے۔

ابن ابی عبلہ رحمہ اللہ «الْحَمْدُ» کی «دال» کو اور «اللہ» کے پہلے «لام» دونوں کو پیش کے ساتھ پڑھتے ہیں اور اس «لام» کو پہلے کے تابع کرتے ہیں اگرچہ اس کی شہادت عربی زبان میں ملتی ہے، مگر شاذ ہے۔

حسن رحمہ اللہ اور زید بن علی رحمہ اللہ ان دونوں حرفوں کو زیر سے پڑھتے ہیں اور «لام» کے تابع «دال» کو کرتے ہیں۔

ابن جریر رحمہ اللہ فرماتے ہیں «الْحَمْدُ لِلَّهِ» کے معنی یہ ہیں کہ صرف اللہ تعالیٰ کا شکر ہے اس کے سوا کوئی اس کے لائق نہیں، خواہ وہ مخلوق میں سے کوئی بھی ہو اس وجہ سے کہ تمام نعمتیں جنہیں ہم گن بھی نہیں سکتے، اس مالک کے سوا اور کوئی ان کی تعداد کو نہیں جانتا اسی کی طرف سے ہیں۔ اسی نے اپنی اطاعت کرنے کے تمام اساب ہمیں عطا فرمائے۔ اسی نے اپنے فرائض پورے کرنے کے لیے تمام جسمانی نعمتیں ہمیں بخشیں۔ پھر بےشمار دنیاوی نعمتیں اور زندگی کی تمام ضروریات ہمارے کسی حق بغیر ہمیں بن مانگے بخشیں۔ اس کی لازوال نعمتیں، اس کے تیار کردہ پاکیزہ مقام جنت کو ہم کس طرح حاصل کر سکتے ہیں؟ یہ بھی اس نے ہمیں سکھا دیا پس ہم تو کہتے ہیں کہ اول آخر اسی مالک کی پاک ذات ہر طرح کی تعریف اور حمد و شکر کے لائق ہے ۔ (تفسیر ابن جریر الطبری:125/1)​

«الْحَمْدُ لِلَّهِ» یہ ثنا کا کلمہ ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنی ثنا و خود آپ کی ہے اور اسی ضمن میں گویا یہ فرما دیا ہے کہ تم کہو «الْحَمْدُ لِلَّهِ» بعض نے کہا کہ «الْحَمْدُ لِلَّهِ» کہنا اللہ تعالیٰ کے پاکیزہ ناموں اور اس کی بلند و بالا صفتوں سے اس کی ثنا کرنا ہے۔ اور «الشُّكْرُ لِلَّهِ» کہنا اللہ تعالیٰ کی نعمتوں اور اس کے احسان کا شکریہ ادا کرنا ہے ۔ (تفسیر ابن جریر الطبری:138/1) لیکن یہ قول ٹھیک نہیں۔ اس لیے کہ عربی زبان کو جاننے والے علماء کا اتفاق ہے۔ کہ شکر کی جگہ حمد کا لفظ اور حمد کی جگہ شکر کا لفظ بولتے ہیں۔ جعفر صادق رحمہ اللہ، ابن عطا صوفی رحمہ اللہ بھی فرماتے ہیں۔ ​

​

وغیرہ وغیرہ ۔۔۔۔جو میں سمجھا آپ یہ کچھ پوچھنا چہا رہے ہیں۔​

اور آپ یہ کہنا چہا رہے ہیں جو میرا خیال بھی ہو سکتا ہے یہ جو آپ کے جواب سے معلوم ہو جائے گا۔​

کہ آپ یہ کہنا چہا رہے ہیں کہ اگر ابن کثیر،یا اور دوسری تفاسیر کی کتابیں نہ ہوتیں تو ہم قرآن مجید سمجھ نہیں سکتے تھے۔​

یعنی اگر یہ تفاسیر آج 2017 میں موجود نہ ہوتی تو ہم لاوارس تھے۔ہمیں قرآن مجید کی تعلیم سے مہروم تھے؟​

اب اگر آپ اسلام کے ابتدائی دور میں جاتے ہیں تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ ۔​

قرآن مجید نزول کے ساتھ ساتھ لکھوایا بھی کیا اور ساتھ ساتھ زبانی یاد بھی کرایا گیا یعنی اس کی قرائت کو بھی یاد کروایا گیا اسی طرح یہ معجزہ ہے اللہ تعالیٰ کا کہ اس میں کوئی شک نہیں کوئی بھی قرآن مجید اٹھا لیں تمام ایک جیسے ہیں عربی زبان۔​

اردو مفہوم میں کہیں کچھ اپنے اپنے فرقہ نے ڈنڈی مارنے کی کوشش کی لیکن باقی آیات نے اس کی تفسیر فرما دی ۔​

اگر آپ یہ سوچتے ہیں کہ تفسیر کے بغیر ہم قرآن سمجھ نہیں سکتے تو یہ آپ کی غلط فہمی ہے۔​

اللہ تعالیٰ اپنے ہی بندوں سے کام لیتا ہے اور آج 2017 میں ہمارے پاس یہ قرآن مجید واقع لاریب شکل میں موجود ہے ۔ جس کا کوئی علم والا انسان اس کا انکار نہیں کرسکتا۔​

اب اسی تفسیر کو دیکھ لیں کوئی عالم کہتا ہے۔کوئی کچھ کہہ رہا تو کوئی کچھ کوئی کہ رہا نہیں یہ بات درست نہیں کوئی کہہ رہا فلاں بات درست ہے ۔ یہ کیسی تفسیرں ہیں جن کو آپ لاریب کی طرح پوچتے ہیں۔​

​

 

[محمد فیض الابرار]

السلام علیکم!
محمد فیض الابرار صاحب۔ یعنی آپ مجھ سے تفسیر میں یہ پوچھنا چہا رہے ہیں کہ۔
الحمد اللہ کی تفسیر۔
ساتوں قاری «الْحَمْدُ» کو دال پر پیش سے پڑھتے ہیں اور «الْحَمْدُ لِلَّهِ» کو مبتدا خبر مانتے ہیں۔ سفیان بن عیینہ رحمہ اللہ اور روبہ بن عجاج رحمہ اللہ کا قول ہے کہ «دال» پر زبر کے ساتھ ہے اور فعل یہاں مقدر ہے۔

ابن ابی عبلہ رحمہ اللہ «الْحَمْدُ» کی «دال» کو اور «اللہ» کے پہلے «لام» دونوں کو پیش کے ساتھ پڑھتے ہیں اور اس «لام» کو پہلے کے تابع کرتے ہیں اگرچہ اس کی شہادت عربی زبان میں ملتی ہے، مگر شاذ ہے۔

حسن رحمہ اللہ اور زید بن علی رحمہ اللہ ان دونوں حرفوں کو زیر سے پڑھتے ہیں اور «لام» کے تابع «دال» کو کرتے ہیں۔

ابن جریر رحمہ اللہ فرماتے ہیں «الْحَمْدُ لِلَّهِ» کے معنی یہ ہیں کہ صرف اللہ تعالیٰ کا شکر ہے اس کے سوا کوئی اس کے لائق نہیں، خواہ وہ مخلوق میں سے کوئی بھی ہو اس وجہ سے کہ تمام نعمتیں جنہیں ہم گن بھی نہیں سکتے، اس مالک کے سوا اور کوئی ان کی تعداد کو نہیں جانتا اسی کی طرف سے ہیں۔ اسی نے اپنی اطاعت کرنے کے تمام اساب ہمیں عطا فرمائے۔ اسی نے اپنے فرائض پورے کرنے کے لیے تمام جسمانی نعمتیں ہمیں بخشیں۔ پھر بےشمار دنیاوی نعمتیں اور زندگی کی تمام ضروریات ہمارے کسی حق بغیر ہمیں بن مانگے بخشیں۔ اس کی لازوال نعمتیں، اس کے تیار کردہ پاکیزہ مقام جنت کو ہم کس طرح حاصل کر سکتے ہیں؟ یہ بھی اس نے ہمیں سکھا دیا پس ہم تو کہتے ہیں کہ اول آخر اسی مالک کی پاک ذات ہر طرح کی تعریف اور حمد و شکر کے لائق ہے ۔ (تفسیر ابن جریر الطبری:125/1)​

«الْحَمْدُ لِلَّهِ» یہ ثنا کا کلمہ ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنی ثنا و خود آپ کی ہے اور اسی ضمن میں گویا یہ فرما دیا ہے کہ تم کہو «الْحَمْدُ لِلَّهِ» بعض نے کہا کہ «الْحَمْدُ لِلَّهِ» کہنا اللہ تعالیٰ کے پاکیزہ ناموں اور اس کی بلند و بالا صفتوں سے اس کی ثنا کرنا ہے۔ اور «الشُّكْرُ لِلَّهِ» کہنا اللہ تعالیٰ کی نعمتوں اور اس کے احسان کا شکریہ ادا کرنا ہے ۔ (تفسیر ابن جریر الطبری:138/1) لیکن یہ قول ٹھیک نہیں۔ اس لیے کہ عربی زبان کو جاننے والے علماء کا اتفاق ہے۔ کہ شکر کی جگہ حمد کا لفظ اور حمد کی جگہ شکر کا لفظ بولتے ہیں۔ جعفر صادق رحمہ اللہ، ابن عطا صوفی رحمہ اللہ بھی فرماتے ہیں۔

وغیرہ وغیرہ ۔۔۔۔جو میں سمجھا آپ یہ کچھ پوچھنا چہا رہے ہیں۔
اور آپ یہ کہنا چہا رہے ہیں جو میرا خیال بھی ہو سکتا ہے یہ جو آپ کے جواب سے معلوم ہو جائے گا۔
کہ آپ یہ کہنا چہا رہے ہیں کہ اگر ابن کثیر،یا اور دوسری تفاسیر کی کتابیں نہ ہوتیں تو ہم قرآن مجید سمجھ نہیں سکتے تھے۔
یعنی اگر یہ تفاسیر آج 2017 میں موجود نہ ہوتی تو ہم لاوارس تھے۔ہمیں قرآن مجید کی تعلیم سے مہروم تھے؟
اب اگر آپ اسلام کے ابتدائی دور میں جاتے ہیں تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ ۔
قرآن مجید نزول کے ساتھ ساتھ لکھوایا بھی کیا اور ساتھ ساتھ زبانی یاد بھی کرایا گیا یعنی اس کی قرائت کو بھی یاد کروایا گیا اسی طرح یہ معجزہ ہے اللہ تعالیٰ کا کہ اس میں کوئی شک نہیں کوئی بھی قرآن مجید اٹھا لیں تمام ایک جیسے ہیں عربی زبان۔
اردو مفہوم میں کہیں کچھ اپنے اپنے فرقہ نے ڈنڈی مارنے کی کوشش کی لیکن باقی آیات نے اس کی تفسیر فرما دی ۔
اگر آپ یہ سوچتے ہیں کہ تفسیر کے بغیر ہم قرآن سمجھ نہیں سکتے تو یہ آپ کی غلط فہمی ہے۔
اللہ تعالیٰ اپنے ہی بندوں سے کام لیتا ہے اور آج 2017 میں ہمارے پاس یہ قرآن مجید واقع لاریب شکل میں موجود ہے ۔ جس کا کوئی علم والا انسان اس کا انکار نہیں کرسکتا۔
اب اسی تفسیر کو دیکھ لیں کوئی عالم کہتا ہے۔کوئی کچھ کہہ رہا تو کوئی کچھ کوئی کہ رہا نہیں یہ بات درست نہیں کوئی کہہ رہا فلاں بات درست ہے ۔ یہ کیسی تفسیرں ہیں جن کو آپ لاریب کی طرح پوچتے ہیں۔
​

تو اسی لیے کہہ رہا ہوں کہ سورہ الفاتحہ کی تفسیر کر دیں یہ سب مفسرین تو علی زعمکم اختلافات ہی پیدا کر رہے ہیں
سورہ الفاتحۃ کی تفسیر کر دیں باقی آپ کے یہ فتوی بازی کی مہم سے مجھے کوئی دل چسپی نہیں ہے

 

[muhammad faizan akbar]

تو اسی لیے کہہ رہا ہوں کہ سورہ الفاتحہ کی تفسیر کر دیں یہ سب مفسرین تو علی زعمکم اختلافات ہی پیدا کر رہے ہیں
سورہ الفاتحۃ کی تفسیر کر دیں باقی آپ کے یہ فتوی بازی کی مہم سے مجھے کوئی دل چسپی نہیں ہے

السلام علیکم! میرے پیارے بھائی محمد فیض الابرار صاحب۔
بات یہ ہے اس جگہ میرا تبصرہ کا اصل مقصد ہی اس کتاب
تذکرہ۔ مولانا غلام رسول قلعوی
کے بارے میں فتویٰ لینے کا تھا ۔۔۔آپ فتویٰ دینے سے کامپ کیوں جاتے ہیں۔ ۔ ۔ حق کو پہچانیں اور فتویٰ دیں۔میں آپ کے سوال کا بھی جواب دیتا ان شائ اللہ۔ ۔

Tazkra-Molana-Ghulam-Rasool-Qalawi
تذکرہ۔ مولانا غلام رسول قلعوی
جی اس کا بتائیں کتاب لکھنے والا۔ اور اس کو چھاپنے والا اور اس کو حق سمجھنے والا قرآن و حدیث کی روشنی میں کیا کہلائے گا۔۔۔۔۔میرا فتویٰ ہے قرآن و حدیث سے کہ یہ کتاب لکھنے والا نشر کرنے والا اور اس کی پبلی سٹی کرنے والا پکا کافر و مشرک ہے۔ شکریہ
اگر میں غلط ہوں گا تو یہی فتویٰ مجھ پر لگے گا۔ شکریہ