1. آئیے اہم اسلامی کتب کو یونیکوڈ میں انٹرنیٹ پر پیش کرنے کے لئے مل جل کر آن لائن ٹائپنگ کریں۔ محدث ٹائپنگ پراجیکٹ کے ذریعے آپ روزانہ فقط دس پندرہ منٹ ٹائپنگ کر کے ہزاروں صفحات پر مشتمل اہم ترین کتب کو ٹائپ کرنے میں اہم کردار ادا کرکے صدقہ جاریہ میں شامل ہو سکتے ہیں۔ محدث ٹائپنگ پراجیکٹ میں شمولیت کے لئے یہاں کلک کریں۔
  2. آئیے! مجلس التحقیق الاسلامی کے زیر اہتمام جاری عظیم الشان دعوتی واصلاحی ویب سائٹس کے ساتھ ماہانہ تعاون کریں اور انٹر نیٹ کے میدان میں اسلام کے عالمگیر پیغام کو عام کرنے میں محدث ٹیم کے دست وبازو بنیں ۔تفصیلات جاننے کے لئے یہاں کلک کریں۔

حدیث کے قبول و رد میں اہل اعتزال کا اہل حدیث اور اہل الرائے کیساتھ افتراق و اتفاق

'علوم حدیث' میں موضوعات آغاز کردہ از خضر حیات, ‏نومبر 30، 2012۔

  1. ‏نومبر 30، 2012 #1
    خضر حیات

    خضر حیات علمی نگران رکن انتظامیہ
    جگہ:
    طابہ
    شمولیت:
    ‏اپریل 14، 2011
    پیغامات:
    8,621
    موصول شکریہ جات:
    8,283
    تمغے کے پوائنٹ:
    964

    پہلے معتزلہ کے موقف کی وضاحت پھر اہلحدیث کے منہج کا بیان اور آخر میں اہل اعتزال کا اہل حدیث سے فرق پھر اہل الرائے اور معتزلہ میں قدر مشترک کے حوالے سے کچھ باتیں ہوں گی ۔
    1۔ معتزلہ کا حدیث نبوی کے بارے میں کیا موقف ہے ؟

    معتزلہ کے نزدیک مآخذ شریعت چار ہیں :
    عقل ،
    قرآن ،
    سنت ،
    اجماع
    جیسا کہ قاضی عبد الجبار نے ذکر کیا ہے (فضل الاعتزال و طبقات المعتزلۃ ص 139 )
    جیسا کہ ترتیب سے ظاہر ہے سب سے مقدم عقل ہے چنانچہ عمرو بن عبید کے سامنے ایک حدیث بیان کی گئی تو کہنے لگا :
    اللہ کی قسم اگر یہ حدیث مجھے اعمش جیسا بیان کرتا تو میں اس کو جھوٹا کہتا ، زیدبن وہب بیان کرتا تو اس کی تصدیق نہ کرتا ، عبد اللہ بن مسعود بیان کرتے تو قبول نہ کرتا اور اگر محمد رسول اللہ بیان کرتے تو ان کی تردید کرتا اور اگر یہ بات اللہ بیان کرتا تو میں اسے کہتا ہے کہ تم نے ہم سے جو عہد لیا یہ اس کے خلاف ہے ۔ (میزان الاعتدال ج 3 ص 278 )
    اس واقعہ سے بھی اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ معتزلہ کے نزدیک عقل کی کتنی اہمیت ہے اور وہ مذکور ہ مآخذ میں اس کو کس درجہ میں رکھتے ہیں ؟
    سنت نبوی کے بارے میں ان کا موقف کیا ہے کہ بعض ان میں سے صحابہ کرام ۔ جو ناقلین سنت ہیں ۔ کو ساقط العدالت ، بعض فسق و فجور میں مبتلا ، اور بعض جھوٹے اور کذاب سمجھتے ہیں ( تفصیل کے لیے موقف المعتزلۃ من السنۃ ص 77 وما بعدہا )
    اسی طرح خبر متواتر کا بھی انکار کرتے ہیں اور کہتے ہیں خبر متواتر بھی جھوٹی ہو سکتی ہے اس لیے حجت نہیں الا کہ اس کو روایت کرنے والے کم ازکم بیس اولیاء اللہ ہوں جن میں سے کم ازکم ایک ایسا ہو جو بالکل معصوم یا اہل جنت میں سے ہو ( تفصیل کے لیے دیکھیں موقف المعتزلۃ من السنۃ ص 91 وما بعدہا )
    خبرآحاد کا بھی بعض نے تو کھل کر انکار کیا ہے جیساکہ ابو الحسن خیاط ، جبکہ ابو علی الجبائی کہتا ہے خبرِعدلِ واحد اس وقت تک حجت نہیں ہو سکتی جب تک اس میں درج ذیل شروط میں سے کوئی ایک نہ پائی جائے :
    کوئی اور عادل اس کی موافقت کرے
    یا ظاہر قرآن یا سنت کے مطابق ہو
    یا بعض صحابہ کے عمل کے مطابق ہو
    ابو علی جبائی سے یہ بھی منقول ہے کہ قبول خبر کے لیے کم ازکم چار راوی ہونے چاہییں ۔ ( مزید تفصیل موقف المعتزلۃ من السنۃ ص 92 وما بعدہا )

    2۔ اہل حدیث کا سنت نبوی کے بار ے میں موقف :


    اہل حدیث کے ہاں سنت مآخذ شریعت میں سے بنیادی ماخذ ہے شرف و فضیلت میں قرآن کے بعد سنت کا درجہ ہے جبکہ حجیت کے اعتبار سے راجح قول یہ ہے کہ قرآن وسنت دونوں ہم پلہ ہیں جیساکہ خطیب بغدادی نے ( الکفایۃ ص 8 من الشاملۃ) اور ابن عبد البر(جامع بیان العلم و فضلہ ج1 ص 409 ) میں یہی موقف اختیار کیا ہے مزید تفصیل کے لیے شیخ عبد الغنی عبد الخالق کی کتاب حجیۃ السنۃ ص 513ملاحظہ فرمائیں ۔
    سنت خبر متواتر ہو یا آحاد جب بسند صحیح (صحیح بنوعیہ و حسن بنوعیہ ) ثابت ہو جائے تو چاہے عقل کے مطابق ہو یا مخالف ہم اس کے سامنے سر تسلیم خم کردیتے ہیں ۔
    البتہ اگر سند ضعیف ہو تو اس کو ہم قبول نہیں کرتے بلکہ رد کردیتے ہیں اس لیے نہیں کہ یہ سنت رسول ہے بلکہ اس لیے کہ اس کا سنت رسول ہونا ثابت ہی نہیں ہے ۔ کیونکہ بہت سارے لوگ ایسے بھی تھے جنہوں نے سہوا یا عمدا رسول اللہ صلی ا للہ کیطرف بعض روایات منسوب کردی ہیں اگر یہ سہوا ہو تو حدیث ضعیف اور اگر عمدا ہو تو یہ حدیث موضوع کہلاتی ہے بہر صورت حدیث ضعیف ہو یا موضوع اس کو ہم کسی بھی صورت حدیث رسول یا سنت رسول کہنے کے لیے تیار نہیں ہیں کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے
    من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار[صحيح ابن حبان مع التعليقات الحسان رقم 18، حسنه الألباني و أصله في الصحيحين كما في الضعيفة 1 / 50]
    جس نے میری طرف ایسی بات منسوب کی جو میں نے نہیں کی تو اس کو اپنا ٹھکانا جہنم سمجھنا چاہیے ۔
    یہ موضوع اور ضعیف دونوں کو شامل ہے ۔
    اب حدیث صحیح کب ہوتی ہے ؟ ضعیف کب ہوتی ہے ؟ اس سب کا فیصلہ محدثین کے بنائے ہوئے اصول حدیث کی روشنی میں کیا جاتا ہے ۔ لیکن بعض لوگوں نے جن میں سے آج کے اہل رائے بھی ہیں نے یہ اعتراض کرنا شروع کردیا ہے کہ اہل حدیث بھی منکرین حدیث ہیں جس طرح معتزلہ نے اپنی عقل پرستی کی بنیاد پر احادیث کو رد کیا اس طرح ان لوگوں نے بھی بہت ساری روایات کو ضعیف قرار دیا ہے ذیل میں اختصار کے ساتھ اسی بات کا جائزہ لینے کی کوشش کی گئی ہے

    3۔ محدثین کا حدیث کو رد کرنا اور معتزلہ کا حدیث کو رد کرنا اس میں فرق کیا ہے ؟


    سنت نبوی کے بارے میں معتزلہ اور اہل حدیث کے موقف کا جائزہ لینے سے معلوم ہوتا ہے کہ معتزلہ اور محدثین کے احادیث پر نقد کرنے میں بہت زیادہ فرق ہے ۔
    معتزلہ کے نزدیک بنیاد عقل ہے اسی لیے وہ متن حدیث پر زور دیتے ہیں اگر وہ ان کی عقل کے مطابق نہ ہو تو اس کو رد کردیتے ہیں رواۃ سے ان کو کوئی سروکار نہیں ۔ عمر و بن عبید کا مذکورہ قول اس بات کی وضاحت کے لیے کافی ہے ۔ اور اگر انہوں نے رواۃ پر بحث کی بھی ہے تو ان کی صحت و ضعف کے حوالے سے اور اس کے بارے میں موجود قواعد کی رو سے نہیں بلکہ اس ناحیہ سے کہ انہوں نے ایسی روایات نقل کی ہیں جو ان کی عقل کے مخالف ہیں یا موافق ہیں ۔
    جبکہ محدثین کے ہاں روایات کی نقد کی بنیاد بالکل اور ہے وہ زیادہ ترکیز سند پر کرتے ہیں اور اس کے رواۃ کی عدالت و ضبط وغیرہ کی جانچ پڑتال کرتے ہیں اگر ان قواعد کے مطابق کوئی حدیث ثابت ہو جائے تو وہ یہ پرواہ نہیں کرتے کہ یہ عقل کے مطابق ہے یا مخالف ؟ ہاں محدثین متن کی تحقیق بھی کرتے ہیں لیکن اس بنیاد پر نہیں کہ یہ ان کی عقل کے مطابق ہے یا مخالف ، بلکہ یہ جاننے کے لیےکہ کہیں کسی راوی سے کوئی غلطی تو نہیں ہوگئی کیونکہ کوئی بھی انسان چاہے کتنا بھی ثقاہت و عدالت کے درجہ پر فائز کیوں نہ ہو معصوم عن الخطاء نہیں ہو سکتا جیساکہ منکر اور شاذ وغیرہ مباحث میں یہ تفصیلات موجود ہیں ۔
    اسی بنیادی فرق کی وجہ سے معتزلہ صحابہ کو بھی ردو قدح کے میدان میں کھینچ لاتے ہیں جبکہ محدثین تمام صحابہ کو جرح و تعدیل کے ان پیمانوں سے اعلی و ارفع سمجھتے ہیں ۔
    معتزلہ خبر متواتر کے بارے میں بھی شکوک و شبہات کا اظہا رکرتے ہیں جبکہ محدثین کے ہاں اتفاق ہے کہ خبر متواتر حجت ہے ۔
    لہذا یہ کسی بھی طرح قرین قیاس نہیں کہ محدثین کی تصحیح و تضعیف کے سلسلے میں جہود مشکورہ کو معتزلیوں کے نصوص شریعت کو رد کرنے والے جرم کیساتھ تشبیہ دی جائے ۔

    4۔ اہل الرائے اور اہل اعتزال :


    ہم یہ تو نہیں کہہ سکتے کہ معتزلہ اور بعض مقلدین ایک ہی ڈگر پر چل رہے ہیں اور ان دونوں میں کوئی فرق نہیں البتہ دونوں کے سنت نبوی اور اس کے رواۃـ خصوصا صحابہ کرام ـ کیساتھ طر ز عمل کا مقارنہ کرنے سے کچھ باتیں کافی حد تک مشترک نظر آتی ہیں مثلا :
    معتزلہ صحابہ پر ساقط العدالۃ اور فسق و فجور وغیرہ کا طعن کرتے ہیں تو اہل الرائے بھی بعض صحابہ پر ،جب ان کی روایت کردہ حدیث ان کے مذہب کے خلاف ہوتی ہے ،عدم فقہ اورأمیت جیسے الزامات لگا کر ان کی حدیث کو رد کرتے ہیں ۔ ماضی قریب کے بعض فضلاء حنفیہ نے اہل سنت کے بڑے بڑے أئمہ مثلا مالک ، شافعی ، احمد وغیرہ کیساتھ جو سلوک کیا ہے وہ بھی نہایت قابل افسوس ہے ۔
    معتزلہ اپنی عقل کو حاکم بناتے ہیں جبکہ یہ لوگ اپنے امام کی رائے اور قیاس کو مرجح قرار دیتے ہیں ۔ معتزلہ کو اہل عقل اور ان کو اہل رائے کہنا یہ بھی کسی مناسبت کا تقاضا محسوس ہوتا ہے ۔
    معتزلہ خبر واحد کے لیے جو شروط لگاتے ہیں اور مقلدین کی اس سلسلے میں مقرر کردہ شروط میں بھی کافی تداخل ہے ۔
    معتزلہ متن حدیث پر اس حیثیت سے زور دیتے ہیں کہ یہ ہماری عقل کے مطابق ہے یا مخالف ؟ جبکہ اہل الرائے حدیث کو اس نگاہ سے دیکھتے ہیں کہ یہ مذہب کے موافق ہے یا مخالف ؟ اسی وجہ سے فریقین بہت ساری صحیح احادیث کو رد کردیتے ہیں اور بہت ساری ضعیف احادیث کو سینے سے لگا لیتے ہیں ۔

    5۔ اہل حدیث پر انکار حدیث کا الزام یا غیر حدیث کو حدیث منوانے کی کوشش ؟


    اہل حدیث چونکہ احادیث ضعیفہ و موضوعہ کا انکار کرتے ہیں ۔ اور مقلدین حضرات ان پر انکار حدیث کا الزام لگاتے ہیں
    اس کا مطلب ہے کہ مقلدین حضرات حضور کی طرف ایسی باتیں بھی منسوب کرنا جائز سمجھتے ہیں جن کی نسبت ان کی طرف ثابت ہی نہیں ہے ۔ گویا وہ اہل حدیث کو انکار حدیث کا طعنہ دے کر غیر رسول کی بات کو بھی حدیث منوانا چاہتے ہیں ۔
    اور یہ سب تکلفات اس لیے ہیں کیونکہ ان حضرات کے مذہب کی بنیاد بہت ساری احادیث ضعیفہ پر ہے ۔ جب حدیث ضعیف کو بھی حدیث رسول ثابت کر لیں گے تو کم ازکم اس طعنے سے بچ جائیں گے کہ ان کے مذہب کے پاس استدلال کے لیے احادیث موجود نہیں ہیں ، چنانچہ ایک کتاب انہاء السکن إلی من یطالع إعلاء السنن لکھنے کے بنیادی مقاصد میں سے ایک مقصد یہی تھا کہ مذہب کے موافق احادیث کو صحیح کس طرح کرنا ہے اور مخالف احادیث کو ضعیف کس طرح ٹھہرانا ہے (انکار حدیث ؟)چنانچہ کتاب کے مقدمہ میں صراحت کے ساتھ یہ بات کہی گئی ہے کہ بعض لوگ سمجھتے کہ مذہب حنفی کے پاس قرآن وسنت سے دلائل نہیں ہیں اس کتاب میں یہ ثابت کیا گیا ہے کہ مذہب حنفی کے پاس دلائل ہیں(اعلاء السنن ص 11 )۔ اور اس کے لیے انہوں نے سب سے اہم کام یہ کیا کہ محدثین کے حدیث کے رد و قبول کے بنائے ہوئے اصولوں سے چھٹکارا حاصل کرنے کی کوشش کی ہے اور کہا کہ محدثین کے اصول ہمارے اصولوں کے مطابق نہیں ہیں (قواعد فی علوم الحدیث ص 157 ) لہذا ان کی پیروی کرنا ہمارے لیے ضروری نہیں ہے ۔
    مقلد جب تقلید کا ہار گلے میں پہن کر احادیث پر عمل کرنے کی کوشش کرے تو اس طرح کا اضطراب کوئی بعید بات نہیں ہے بہر صورت یہ بات مسلم ہے جب آپ احادیث سے استفادہ کرنے کی کوشش کریں گے تو ظاہر ہے آپ کے لیے محدثین کے بنائے ہوئے اصول حدیث کے بغیر کوئی چارہ کار نہیں ۔ واللہ المستعان
     
  2. ‏نومبر 30، 2012 #2
    جانی اعوان

    جانی اعوان رکن
    جگہ:
    سعودی عرب ، ریاض
    شمولیت:
    ‏مئی 20، 2012
    پیغامات:
    128
    موصول شکریہ جات:
    254
    تمغے کے پوائنٹ:
    90

    جزاک اللہ
     
  3. ‏نومبر 30، 2012 #3
    عبداللہ کشمیری

    عبداللہ کشمیری مشہور رکن
    جگہ:
    سرینگر کشمیر
    شمولیت:
    ‏جولائی 08، 2012
    پیغامات:
    564
    موصول شکریہ جات:
    1,649
    تمغے کے پوائنٹ:
    186

    جزاکم اللہ خیرا
     
  4. ‏نومبر 09، 2013 #4
    شاکر

    شاکر تکنیکی ناظم رکن انتظامیہ
    جگہ:
    جدہ
    شمولیت:
    ‏جنوری 08، 2011
    پیغامات:
    6,595
    موصول شکریہ جات:
    21,360
    تمغے کے پوائنٹ:
    891

    جزاکم اللہ خیرا۔۔۔۔۔بہت خوب خضر حیات بھائی۔
     
    • پسند پسند x 2
    • شکریہ شکریہ x 1
    • لسٹ
  5. ‏نومبر 09، 2013 #5
    حامد ثناٰء

    حامد ثناٰء مبتدی
    جگہ:
    مقبوضہ کشمیر
    شمولیت:
    ‏ستمبر 25، 2013
    پیغامات:
    17
    موصول شکریہ جات:
    24
    تمغے کے پوائنٹ:
    9

    جزاکم اللہ خیرا۔خضر حیات بھائی۔ اس سلسلے میں علامہ محمداسماعیل سلفی نے 'حجیت حدیث' اور 'جماعت اسلامی کا نظریہ حدیث' میں بڑی زبردست بحث فرمائی ہے ۔
     
    • شکریہ شکریہ x 2
    • پسند پسند x 2
    • لسٹ
  6. ‏جنوری 17، 2014 #6
    اشماریہ

    اشماریہ سینئر رکن
    جگہ:
    کراچی
    شمولیت:
    ‏دسمبر 15، 2013
    پیغامات:
    2,684
    موصول شکریہ جات:
    738
    تمغے کے پوائنٹ:
    290

    جزاک اللہ خضر حیات بھائی۔
    بعض باتوں سے اختلاف اپنی جگہ لیکن اچھا اور علمی موضوع ہے۔
     
  7. ‏جنوری 19، 2014 #7
    محمد ارسلان

    محمد ارسلان خاص رکن
    شمولیت:
    ‏مارچ 09، 2011
    پیغامات:
    17,865
    موصول شکریہ جات:
    40,798
    تمغے کے پوائنٹ:
    1,155

    جزاک اللہ خیرا
     
  8. ‏فروری 01، 2014 #8
    خضر حیات

    خضر حیات علمی نگران رکن انتظامیہ
    جگہ:
    طابہ
    شمولیت:
    ‏اپریل 14، 2011
    پیغامات:
    8,621
    موصول شکریہ جات:
    8,283
    تمغے کے پوائنٹ:
    964

    مسلک اہلحدیث کے مایہ ناز عالم دین مولانا اسماعیل سلفی رحمہ اللہ کی ایک تحریر نظر سے گزری بعنوان
    مسئلہ درایت و فقہ راوی کا تاریخی و تحقیقی جائزہ
    اس تحریر میں رواں موضوع کے تعلق سے بیش قیمت معلومات موجود ہیں ۔
    استفادہ کرنے کےلیے مولانا سلفی صاحب کا مجموعہ مقالات بعنوان ’’ مقالات حدیث ‘‘ ( ص 531 تا 595 ) ملاحظہ فرمائیں ۔
     
    • پسند پسند x 2
    • مفید مفید x 1
    • لسٹ
  9. ‏فروری 01، 2014 #9
    Dua

    Dua سینئر رکن
    شمولیت:
    ‏مارچ 30، 2013
    پیغامات:
    2,579
    موصول شکریہ جات:
    4,379
    تمغے کے پوائنٹ:
    463

    بہترین۔۔۔۔جزاک اللہ خیرا
    یہ لوگ اہل حدیث کو اجماع کا منکر بھی کہتے ہیں۔
     
  10. ‏فروری 14، 2014 #10
    اشماریہ

    اشماریہ سینئر رکن
    جگہ:
    کراچی
    شمولیت:
    ‏دسمبر 15، 2013
    پیغامات:
    2,684
    موصول شکریہ جات:
    738
    تمغے کے پوائنٹ:
    290

    وہ ان کو کہا جاتا ہے جو اجماع کی مخالفت کریں بھی۔
    ویسے بھائی لوگ بہت سی جگہوں پر مخالفت اجماع کا حکم لگا بھی دیتے ہیں لیکن حقیقت میں وہ درست نہیں ہوتا۔ اسی طرح مخالفت حدیث کا حکم لگاتے ہیں جب کہ وہ بھی نہیں ہوتا۔ موجودہ دور کے اکثر علماء جو فن مناظرہ میں یا آپس کے رد میں مشغول ہیں وہ چاہے حنفی ہوں یا اہل حدیث ان کے قول پر بغیر تحقیق کے کبھی اعتماد نہیں کرنا چاہیے۔ میں نے زبیر علی زئی، توصیف الرحمان راشدی اور الیاس گھمن صاحبان وغیرہ کی مختلف جگہوں پر ایسی چیزیں دیکھی ہیں جنہیں دیکھ کر بندہ کا ان پر سے اعتماد اٹھ جاتا ہے۔ اس لیے تحقیق کرنی چاہیے پہلے۔
     
    • پسند پسند x 1
    • متفق متفق x 1
    • معلوماتی معلوماتی x 1
    • لسٹ
لوڈ کرتے ہوئے...

اس صفحے کو مشتہر کریں