![محدث فورم [Mohaddis Forum]](/styles/default/xenforo/Forum.jpg)
HUMAIR YOUSUF
رکن
- شمولیت
- مارچ 22، 2014
- پیغامات
- 191
- ری ایکشن اسکور
- 56
- پوائنٹ
- 57
اب جہالت کا نمونہ جناب عالی دکھا رہے ہیں۔ کس چالاکی سے زکوۃ کا مفہوم "صدقات" کی طرف موڑ رہے ہیں۔ جناب عالی کبھی کبھی اپنی کتابوں میں کیا لکھا ہوا ہے وہ بھی پڑھ لینا چاہئے، صرف ذاکروں اور ملاؤں کی رٹی رٹائی باتیں دھرانے سے کچھ حاصل وصول نہیں ہونے والا۔ اب آپ جناب نے جو جوابات دینے کی ناکام کوشش کی ہے۔ اس کے متعلق کچھ عرض کرونگا، تاکہ یہ دھوکہ جو آپ یہاں دے رہے ہیں، اسکی قلعی یہاں کھل جائے۔
تو جب آپکی تفسیر لفظ رکوع کو وہی نماز کے رکوع سے یہاں مراد لے رہی تو پھر لفظ "زکواۃ" کو کیوں یہاں ہم بلاوجہ صدقات کی غیر مترادف اصطلاح سے مراد لیں۔ پھر یہاں لفظ زکوۃ ہی کے ادا کرنے کا ذکر ہے نہ کہ کچھ صدقات ادا کرنے کا۔ اور مذکورہ بالا مشتبہ اور موضوع رویت کے تحت حضرت علی رض نماز میں زکواۃ ہی ادا کررہے تھے۔ ملاحظہ ہو آپکی ہی تفسیر نمونہ
پس اس سے یہ ثابت ہوگیا کہ مذکورہ بالا موضوع روایت میں حضرت علی رض کا زکواۃ ادا کرنا ہی ظاہر ہے، نہ کہ کسی بھی چیز کا صدقہ ادا کرنا۔
مفسدات نماز کا بیان ۔ افعال
قسم دوم : یعنی افعال یہ ہیں
١. عمل کثیر جبکہ وہ عمل نماز کی جنس سے نہ ہو یا نماز کی اصلاح کے غرض سے نہ ہو، جس عمل کو دور سے دیکھنے والا یہ سمجھے کہ یہ شخص نماز میں نہیں ہے وہ عملِ کثیر ہے ورنہ عملِ قلیل ہے، عمل کثیر خواہ اختیار سے ہو یا بغیر اختیار کے ہر حال میں مفسد ہے۔ اب حالت نماز میں سائل کو انگوٹھی اتار کردینا "عمل کثیر" کے ہی زمرے میں آتا ہے، جس سے حضرت علی رض بخوبی واقف ہونگے۔ لہذہ یہ عمل انہوں نے نہیں کیا ہوگا۔ مزید مفسدات نماز کے لئے یہ لنک دیکھئے۔
http://www.majzoob.com/1/13/133/1331060.htm
وہ چیز یں جو نما ز میں مکر وہ ہیں
(۱۱۴۴) کسی شخص کا نما ز میں ا پنا چہر ہ دا ئیں یا با ئیں جا نب ا تنا کم مو ڑ نا کہ وہ ا پنے پیچھے کی جانب مو جو د کسی چیز کو نہ د یکھ سکے اور ا گر ا پنے چہر ے کو ا تنا گھما ئے کہ اسے پیچھے کی چیز یں نظر آ سکیں تو جیسا کہ پہلے بیا ن ہو چکا اس کی نما ز با طل ہے یہ بھی مکر و ہ ہے کہ کو ئی شخص نما زمیں اپنی آ نکھیں بند کر ے یا دا ئیں با ئیں طر ف گھما ئے اور ا پنی دا ڑ ھی اور ہا تھو ں سے کھیلے اور انگلیا ں ا یک ددسر ے میں دا خل کر ے اور قر آ ن مجید اور کسی اور تحر یر کو د یکھے یہ بھی مکر وہ ہے کہ الحمد سو ر ہ اور ذکر پڑھتے و قت کسی کی با ت سننے کے لیے خا مو ش ہو جا ئے بلکہ ہر وہ کا م جو کہ خشو ع و خضوع کو ختم کر د ے مکروہ ہے ۔
http://shiastudies.com/library/Subpage/Book_Matn.php?syslang=4&id=488&id_matn=18723
لہذہ حضرت علی رض نے یہ عمل کرکے کیا اپنی نماز مکروہ کرلی ہوگی؟؟ یہ سوچنا اب آپ کا کام ہے۔
باقی باتوں کا جواب میں دینا مناسب نہیں سمجھتا۔ ہاں نیچے آپکی ذہنی غذا کے لئے کچھ اور باتوں کا بھی نقل کرتا ہوں، امید ہے اس کو بھی آرام و سکون سے پڑھ کر اپنی معلومات میں اضافہ کیجئے گا۔ شکریہ
قرآن جب کسی مذہبی اصطلاح کی بات کرتا ہے تو یقینی اس بات کا مطلب وہی ہوتا ہے جسکا وہ اشارہ کرتا ہے۔ مطلب "الصلواۃ" کا مطلب نماز، حج کا مطلب حج، رکوع کا مطلب نماز کا رکوع وغیرہ۔ اسی بات کو آپ کی تفسیر ، تفسیر نمونہ بھی کہہ رہی ہے۔ یقین نہ آئے تو یہاں دیکھ لیجئے
تو جب آپکی تفسیر لفظ رکوع کو وہی نماز کے رکوع سے یہاں مراد لے رہی تو پھر لفظ "زکواۃ" کو کیوں یہاں ہم بلاوجہ صدقات کی غیر مترادف اصطلاح سے مراد لیں۔ پھر یہاں لفظ زکوۃ ہی کے ادا کرنے کا ذکر ہے نہ کہ کچھ صدقات ادا کرنے کا۔ اور مذکورہ بالا مشتبہ اور موضوع رویت کے تحت حضرت علی رض نماز میں زکواۃ ہی ادا کررہے تھے۔ ملاحظہ ہو آپکی ہی تفسیر نمونہ
پس اس سے یہ ثابت ہوگیا کہ مذکورہ بالا موضوع روایت میں حضرت علی رض کا زکواۃ ادا کرنا ہی ظاہر ہے، نہ کہ کسی بھی چیز کا صدقہ ادا کرنا۔
جی نہیں بالکل غلط بات ہے یہ۔ نماز کی حالت میں کوئی بھی عمل کثیر نماز کو ضائع کرنے کے برابر ہے۔
مفسدات نماز کا بیان ۔ افعال
قسم دوم : یعنی افعال یہ ہیں
١. عمل کثیر جبکہ وہ عمل نماز کی جنس سے نہ ہو یا نماز کی اصلاح کے غرض سے نہ ہو، جس عمل کو دور سے دیکھنے والا یہ سمجھے کہ یہ شخص نماز میں نہیں ہے وہ عملِ کثیر ہے ورنہ عملِ قلیل ہے، عمل کثیر خواہ اختیار سے ہو یا بغیر اختیار کے ہر حال میں مفسد ہے۔ اب حالت نماز میں سائل کو انگوٹھی اتار کردینا "عمل کثیر" کے ہی زمرے میں آتا ہے، جس سے حضرت علی رض بخوبی واقف ہونگے۔ لہذہ یہ عمل انہوں نے نہیں کیا ہوگا۔ مزید مفسدات نماز کے لئے یہ لنک دیکھئے۔
http://www.majzoob.com/1/13/133/1331060.htm
جناب سائل کو عطا کرنا تو یقینا اچھی بات ہے، لیکن دوران نماز اس عمل سے چونکہ نماز کے خشوع و خضوع میں فرق آتا ہے، اسلئے یہ عمل "نماز کو مکروہ" کرنے کے مترادف ہوتا ہے۔ لیجئے اپنی ہی ایک ویب سائٹ سے اسکا ریفرنس:
وہ چیز یں جو نما ز میں مکر وہ ہیں
(۱۱۴۴) کسی شخص کا نما ز میں ا پنا چہر ہ دا ئیں یا با ئیں جا نب ا تنا کم مو ڑ نا کہ وہ ا پنے پیچھے کی جانب مو جو د کسی چیز کو نہ د یکھ سکے اور ا گر ا پنے چہر ے کو ا تنا گھما ئے کہ اسے پیچھے کی چیز یں نظر آ سکیں تو جیسا کہ پہلے بیا ن ہو چکا اس کی نما ز با طل ہے یہ بھی مکر و ہ ہے کہ کو ئی شخص نما زمیں اپنی آ نکھیں بند کر ے یا دا ئیں با ئیں طر ف گھما ئے اور ا پنی دا ڑ ھی اور ہا تھو ں سے کھیلے اور انگلیا ں ا یک ددسر ے میں دا خل کر ے اور قر آ ن مجید اور کسی اور تحر یر کو د یکھے یہ بھی مکر وہ ہے کہ الحمد سو ر ہ اور ذکر پڑھتے و قت کسی کی با ت سننے کے لیے خا مو ش ہو جا ئے بلکہ ہر وہ کا م جو کہ خشو ع و خضوع کو ختم کر د ے مکروہ ہے ۔
http://shiastudies.com/library/Subpage/Book_Matn.php?syslang=4&id=488&id_matn=18723
لہذہ حضرت علی رض نے یہ عمل کرکے کیا اپنی نماز مکروہ کرلی ہوگی؟؟ یہ سوچنا اب آپ کا کام ہے۔
جناب عالی میں پھر اپنی بات مکرر کہونگا۔ کبھی اپنی کتابیں اور رویات پڑھ کر بات کرتے تو شائد یہ نوبت نہیں آتی۔ جس روایت پر آپ ولایت علی کا غلط استدلال کررہے ہیں، اس میں حضرت علی رض کا سونے کی انگوٹھی دینے ہی تذکرہ ہے۔ تو اس روایت میں حضرت علی نے سونے کی انگوٹھی سائل کو دینے کا کہا تھا۔ تو آپ اس بات کو کہاں کہاں گھما رہے ہیں۔ چونکہ آیت میں صدقات کا کوئی ذکر ہی نہیں، اس لئے ہم بھی اسی معنوں میں زکوٰۃ کو صدقے سے بدلے گے نہیں۔ اور یہ میں اوپر ثابت کرچکا ہے کہ حضرت علی نے اس روایت میں زکوٰۃ ہی دینے کا عمل کیا تھا۔ اب اس سونے کی انگوٹھی دینے کی روایت کی حقیقت ذرا اپنے ہی شیعہ علماء سے پڑھئے اور اپنا سر دھنیے
ڈاکٹر صاحب کیا یہ جو میں نے سرخ سے سطر انڈر لائن کی ہے، اسکا کچھ ریفرنس کسی مصدقہ اہل سنت کی کتاب سے مل سکتا ہے، یعنی وہ کون سے جانشین پیغمبر تھے جو حالت رکوع میں ذکواۃ ادا کیا کرتے تھے؟ جو بھی حوالہ دیں، کتاب کے اسکین کے ساتھ دیجئے گا، کہیں سے کاپی پیسٹ کرنے کی ضرورت نہیں یا کسی ویب سائٹ کا لنک ضرور عنایت کیجئے گا۔
باقی باتوں کا جواب میں دینا مناسب نہیں سمجھتا۔ ہاں نیچے آپکی ذہنی غذا کے لئے کچھ اور باتوں کا بھی نقل کرتا ہوں، امید ہے اس کو بھی آرام و سکون سے پڑھ کر اپنی معلومات میں اضافہ کیجئے گا۔ شکریہ
