حدیث # 1
عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ , عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ , عَنْ جَابِرٍ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» وفي رواية:
«مَنْ صَلَّى خَلْفَ الإِمَامِ، فَإِنَّ قِرَاءَةَ الإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ».
ترجمہ: ابو حنیفہ روایت کرے ہیں موسی بن ابی عائشہ سے وہ عبد اللہ بن شداد سے وہ جابر (رضی اللہ عنہ) سے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے کہا: "جس کا امام ہو، تو امام کی قراءت اس کی قراءت (کے لئے کافی) ہے"
امام ابو حنیفہ سے اس کا ثبوت:
اس روایت کو امام ابو حنیفہ سے درج ذیل طرق سے روایت کیا گیا ہے:
امام ابو نعیم رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
1- حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْقَاضِي، ثنا عَلِيُّ بْنُ أَبِي عَامِرٍ الْبَجَلِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، ثنا أَبِي، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ. رجاله ثقات غير علي بن أبي عامر البجلي وهو مجهول
2- ح وَثنا أَبُو بَكْرٍ الطَّلْحِيُّ، قَالَ: ثنا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عِمْرَانَ، ثنا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: ثنا أَسَدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ. رجاله ثقات غير أسد بن عمرو البجلي وهو صدوق
3- ح وَثنا أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ الْمِهْرَجَانِ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حُمَيْدٍ، ثنا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: ثنا أَبُو يُوسُفَ، عَنْ أَبِي حَنِيفَة - رجاله ثقات
4- ح وَثنا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، قَالَ: ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: ثنا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ، ثنا يُونُسُ يَعْنِي ابْنَ بُكَيْرٍ، ثنا أَبُو حَنِيفَةَ، وَالْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ. إسناد حسن
5- ح وَثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْمُقْرِئِ، ثنا مُفَضَّلُ الْجَنَدِيُّ، ثنا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا الْمُقْرِئُ، ثنا أَبُو حَنِيفَةَ. رجاله ثقات (مسند ابی حنیفہ لابی نعیم: ص 226)
6- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلانَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا سَعْدُ بْنُ الصَّلْتِ، حَدَّثَنَا أَبُو حَنِيفَةَ - إسناد حسن (مسند ابی حنیفہ لابی نعیم: ص 210)
7- ورواه أيضا محمد بن الحسن الشيباني في الموطأ (ج ١ ص ٤١٦) وفي الآثار (ح ٨٤) عن أبي حنيفة۔
8- وقال الإمام الدارقطني: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُبَشِّرٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ الْوَاسِطِيُّ، ثنا إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رجاله ثقات (سنن دارقطنی: ح 1233)
9- وقال الإمام البيهقي: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو أَحْمَدَ بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْدَانَ الصَّيْرَفِيُّ، ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْفَضْلِ الْبَلْخِيُّ، ثنا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، رجاله ثقات (سنن کبری بیہقی: 2660)
10- وقال البيهقي: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أنا أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، قَالَ: قَرَأَ عَلِي بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رجاله ثقات (القراءۃ خلف الامام للبیہقی: 286)
11- وروي البيقي في القراءة خلف الإمام: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُرَيْشٍ، نا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ بْنِ عَائِشٍ، نا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ، نا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، نا أَبُو حَنِيفَةَ، وَالْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ بهذا الإسناد إلا أن لفظه عنده: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِأَصْحَابِهِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ، قَالَ: " مَنْ قَرَأَ خَلْفِي بِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ؟ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ، فَرَدَّدَ ذَلِكَ ثَلاثًا، فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا يَا رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: " لَقَدْ رَأَيْتُكَ تُخَالِجُنِي أَوْ قَالَ: تُنَازِعُنِي الْقُرْآنَ، مَنْ صَلَّى مِنْكُمْ خَلْفَ إِمَامٍ فَقِرَاءَتُهُ لَهُ قِرَاءَةٌ ". إسناده حسن ويونس بن بكير صدوق يخطئ (ج 1 ص 149)۔
بعض ضعیف اسانید کو بیان نہیں کیا گیا۔ اس تفصیل کے بعد کہا جا سکتا ہے کہ اس روایت کا امام ابو حنیفہ سے ثابت ہونا متواتر ہے۔
مخالفات ومتابعات:
اس حدیث کو موسی بن ابی عائشہ عن عبد اللہ بن شداد عن جابر عن النبی ﷺ کے طریق سے متصلا روایت کرنے میں امام ابو حنیفہ اور حسن بن عمارۃ منفرد ہیں۔ اور حسن بن عمارہ متروک راوی ہے۔ جبکہ دیگر ثقہ حفاظ نے اس حدیث کو عبد اللہ بن شداد کے طریق سے مرسلا روایت کیا ہے بغیر جابر رضی اللہ عنہ کے واسطے کو ذکر کیے۔ ان کی روایات میں سے جن جن کی اسانید ہمیں مل سکی ہیں وہ درج ذیل ہیں:
1) سفیان بن سعید بن مسروق الثوری:
1- عبد الرزاق عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ اللَّيْثِيِّ، قَالَ: صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ، فَجَعَلَ رَجُلٌ يَقْرَأُ خَلْفَ النَّبِيِّ K وَرَجُلٌ يَنْهَاهُ، فَلَمَّا صَلَّى قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كُنْتُ أَقْرَأُ وَكَانَ هَذَا يَنْهَانِي، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ K: " مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ، فَإِنَّ قِرَاءَةَ الإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ " (مصنف عبد الرزاق: 2797)
2- قال الطحاوي: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ جَابِرًا - رجاله ثقات (شرح معانی الآثار: 1295)
3- قال البيهقي: أخبرناه أبو عبد الله الحافظ، أنبأ أبو محمد الحسن بن حليم الصائغ الثقة بمرو من أصل كتابه كتاب الصلاة لعبد الله بن المبارك، أنبأ أبو الموجه، أنبأ عبدان بن عثمان، أنبأ عبد الله بن المبارك، أنبأ سفيان، وشعبة، وأبو حنيفة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه - إسناده حسن (السنن الکبری للبیہقی: 2897، والقراءۃ: 288)
4- وقال: وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنِي أَبُو صَالِحٍ خَلْفُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا أَبُو هَارُونَ، نا عَبْدُ الْكَرِيمِ السُّكَّرِيُّ، نا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَفِيقٍ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ، وَشُعْبَةَ، وَأَبِي حَنِيفَةَ، فَذَكَرَهُ نَحْوَهُ مُرْسَلًا. وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ زُفَرَ بْنِ الْهُذَيْلِ، فِي أَصَحِّ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ مُرْسَلًا (القراءۃ: 288)
تنبیہ:
علامہ بوصیری اتحاف الخیرہ میں نقل کرتے ہیں:
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ: ثَنَا إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ، ثَنَا سُفْيَانُ، وَشَرِيكٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ " (اتحاف الخیرۃ للبوصیری: 1075)
تو اس روایت میں سفیان اور شریک کا واسطہ غلط ہے یا پھر جابر کا واسطہ غلط ہے۔ اور یہ غلطی یا تو بوصیری کی طرف سے ہے یا کاتب کی یا اسحاق الازرق کی طرف سے، کیونکہ سفیان اور شریک کے تمام اصحاب نے اسے ان سے مرسلا روایت کیا ہے اور یہی بات تمام محدثین کے نزدیک مشہور ومعروف ہے۔ طوالت کے خوف سے اس پر زیاد بحث کرنا مناسب نہیں، تفصیل کے لئے توضیح الکلام ص 849 کا مطالعہ کیا جا سکتا ہے۔
2) شعبہ بن حجاج:
1- قال البيهقي: أخبرناه أبو عبد الله الحافظ، أنبأ أبو محمد الحسن بن حليم الصائغ الثقة بمرو من أصل كتابه كتاب الصلاة لعبد الله بن المبارك، أنبأ أبو الموجه، أنبأ عبدان بن عثمان، أنبأ عبد الله بن المبارك، أنبأ سفيان، وشعبة، وأبو حنيفة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه - إسناده حسن (السنن الکبری للبیہقی: 2897)
2- حدثنا محمد بن عمر بن عبد العزيز، حدثنا أبو عمير، حدثنا حجاج وحدثنا معاوية بن العباس، حدثنا سعيد بن عمرو، حدثنا بقية جميعا عن شعبة عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له إمام فقراءته له قراءة. (الکامل لابن عدی: ج 8 ص 243 اسنادہ صحیح)
3) شریک بن عبد اللہ القاضی
حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، وَجَرِيرٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَتُهُ لَهُ قِرَاءَةٌ " (مصنف ابن ابی شیبہ: 3779)
4) سفیان بن عیینہ:
حدثنا الحسين بن عمير، حدثنا مجاهد بن موسى، حدثنا جرير، وابن عيينة جميعا عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له إمام فقراءته له قراءة - رجاله ثقات (الکامل لابن عدی: ج 8 ص 242)
5) جریر بن عبد الحمید الضبی
1- حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، وَجَرِيرٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ K: " مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَتُهُ لَهُ قِرَاءَةٌ " (مصنف ابن ابی شیبہ: 3779)
2- حدثنا الحسين بن عمير، حدثنا مجاهد بن موسى، حدثنا جرير، وابن عيينة جميعا عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له إمام فقراءته له قراءة - رجاله ثقات (الکامل لابن عدی: ج 8 ص 242)
6) اسرائیل بن یونس بن ابی اسحاق السبیعی:
أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، قَالَ: أَمَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَصْرِ، قَالَ: فَقَرَأَ رَجُلٌ خَلْفَهُ فَغَمَزَهُ الَّذِي يَلِيهِ، فَلَمَّا أَنْ صَلَّى قَالَ: لِمَ غَمَزْتَنِي؟ نحوه (الموطاء لمحمد بن الحسن الشیبانی: 124)
7) سعدی بن منصور
ابن حجر فرماتے ہیں: "
قُلْتُ: رَوَاهُ سَعْدِيُّ بْنُ مَنْصُورٍ مِنْ طَرِيقِ: مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ شَدَّادٍ، فَذَكَرَهُ مُطَوَّلا مُرْسَلا" (اتحاف المہرۃ: 3:208)
8) ابو حنیفہ:
قال البيهقي: أخبرناه أبو عبد الله الحافظ، أنبأ أبو محمد الحسن بن حليم الصائغ الثقة بمرو من أصل كتابه كتاب الصلاة لعبد الله بن المبارك، أنبأ أبو الموجه، أنبأ عبدان بن عثمان، أنبأ عبد الله بن المبارك، أنبأ سفيان، وشعبة، وأبو حنيفة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه - إسناده حسن (السنن الکبری للبیہقی: 2897)
چنانچہ امام ابو حنیفہ نے خود بھی ابن المبارک کی روایت میں اسے مرسلا ہی روایت کیا ہے۔
ان کے علاوہ درج ذیل لوگوں نے بھی اس روایت کو موسی بن ابی عائشہ سے مرسلا روایت کیا ہے لیکن ان کی اسانید نہیں مل سکیں:
9) ابو الاحوص سلام بن سلیم
10) زائدہ بن قدامہ
11) زہیر بن معاویہ
12) ابن ابی لیلی
13) قیس بن الربیع
14) ابو خالد الدالانی
15) ابو عوانہ الوضاح
16) ابو اسحاق الفزاری
17) وکیع بن الجراح وغیرہم
اقوال ائمہ ومحدثین:
درج ذیل محدثین وائمہ علل نے اس حدیث پر کلام کیا ہے:
1- امام بخاری فرماتے ہیں: "
هذا خبر لم يثبت عند أهل العلم من أهل الحجاز وأهل العراق وغيرهم لإرساله وانقطاعه رواه ابن شداد، عن النبي صلى الله عليه وسلم" یہ خبر ہجاز، عراق ودیگر علاقوں کے اہل علم کی نزدیک ارسال اور انقطاع کے باعث ثابت نہیں ہے۔ اسے ابن شداد نے نبی ﷺ سے (مرسلا) روایت کیا ہے۔ (جزء القراءۃ: ص 8)
2- امام یحیی بن معین کے تلمیذ طہمان کہتے ہیں: "
سَمِعت يحيى يَقُول حَدِيث يرويهِ أَبُو حنيفَة عَن مُوسَى بن أبي عَائِشَة عَن عبد الله بن شَدَّاد عَن جَابر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من كَانَ لَهُ إِمَام فقراءة إِمَامه لَهُ قِرَاءَة قَالَ لَيْسَ هُوَ بِشَيْء إِنَّمَا هُوَ عبد الله بن شَدَّاد" میں نے یحیی بن معین کو کہتے سنا: ابو حنیفہ نے جو موسی بن ابی عائشہ عن عبد اللہ بن شداد عن النبی ﷺ سے حدیث روایت کی ہے کہ جس کا امام ہو تو امام کی قراءت اس کی قراءت ہے، کہا: یہ کچھ بھی نہیں ہے، اور یہ عبد اللہ بن شداد سے ہی ہے (یعنی مرسل) (من کلام ابی زکریا روایۃ طہمان: 397)
4- امام ابو زرعہ الرازی کے تلمیذ المبرذعی کہتے ہیں کہ امام ابو زرعہ نے فرمایا: "
أبو حنيفة يوصل الأحاديث، أو كلمة قالها أبو زرعة، هذا معناها. ثم قال لي أبو زرعة: حدث عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فزاد في الحديث، عن جابر، يعني حديث القراء ة خلف" ابو حنیفہ احادیث موصول کر دیا کرتے تھے، جیسا اس طرح کا کوئی کلمہ کہا۔ پھر ابو زرعہ نے کہا: ابو حنیفہ نے موسی بن ابی عائشہ عن عبد اللہ بن شداد عن جابر عن النبی ﷺ سے روایت بیان کی اور اس میں انہوں نے جابر کا اضافہ کر دیا۔ (الضعفاء لابی زرعہ: ج 2 ص 719)۔
5- امام ابن ابی حاتم فرماتے ہیں کہ ان کے والد امام ابو حاتم الرازی نے فرمایا: "
وَلا يَخْتَلِفُ أهلُ الْعِلْمِ أنَّ مَنْ قَالَ: مُوسَى بْنُ أَبِي عائِشَة، عَنْ جَابِرٍ؛ أَنَّهُ قَدْ أَخْطَأَ." اہل علم نے اس پر اختلاف نہیں کیا ہے کہ جس نے موسی بن ابی عائشہ عن جابر کہا اس نے غلطی کی ہے۔ اس پر ان کے بیٹے امام ابن ابی حاتم نے پوچھا: "قلتُ: الَّذِي قَالَ: عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عائِشَة، عَنْ جَابِرٍ ، فَأَخْطَأَ؛ هُوَ النُّعْمَانُ بنُ ثابِت؟" جس شخص نے موسی بن ابی عائشہ عن جابر کہہ کر غلطی کی ہے کیو وہ نعمان بن ثاب ہیں؟ تو انہوں نے جواب دیا: "نعم" ہاں۔ (علل الحدیث لابن ابی حاتم: ج 2 ص 157-158)۔
6- امام ابن عدی فرماتے ہیں: "
وهذا لم يوصله فزاد في إسناده جابر غير الحسن بن عمارة، وأبو حنيفة وبأبي حنيفة أشهر منه من الحسن بن عمارة وقد روى هذا الحديث عن موسى بن أبي عائشة غيرهما فأرسلوه مثل جرير، وابن عيينة، وأبو الأحوص، وشعبة والثوري وزائدة وزهير، وأبو عوانة، وابن أبي ليلى وشريك، وقيس وغيرهم عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، أن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا." یعنی ان سب نے ابو حنیفہ اور الحسن بن عمارہ کے خلاف اسے مرسلا روایت کیا ہے۔ (الکامل لابن عدی: ج 3 ص 110)
7- امام دارقطنی فرماتے ہیں: "
لم يسنده عن موسى بن أبي عائشة غير أبي حنيفة , والحسن بن عمارة وهما ضعيفان" اس روایت کو موسی بن ابی عائشہ سے مسندا کسے نے بیان نہیں کیا ہے سوائے ابو حنیفہ اور الحسن بن عمارہ کے اور وہ دونوں ضعیف ہیں۔ (سنن دارقطنی: 1233)
آگے چل کر فرمایا: "
وروى هذا الحديث سفيان الثوري , وشعبة وإسرائيل بن يونس , وشريك , وأبو خالد الدالاني , وأبو الأحوص , وسفيان بن عيينة , وجرير بن عبد الحميد , وغيرهم عن موسى بن أبي عائشة , عن عبد الله بن شداد , مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب" (السنن: 1237)
دوسری جگہ فرمایا: "
أبو حنيفة وهم في قوله في هذا الحديث عن جابر فإن جماعة من الحفاظ رووه عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، مرسلا، عن النبي صلى الله عليه وسلم، منهم: شعبة، والثوري، وزائدة، وشريك، وإسرائيل، وابن عيينة، وجرير بن عبد الحميد، كلهم أرسلوه، وهذا أشبه بالصواب." (علل الدارقطنی: ج 13 ص 373)۔
8- امام بیہقی فرماتے ہیں: "
وكذلك رواه غيره، عن سفيان بن سعيد الثوري، وشعبة بن الحجاج، وكذلك رواه منصور بن المعتمر، وسفيان بن عيينة، وإسرائيل بن يونس، وأبو عوانة وأبو الأحوص، وجرير بن عبد الحميد وغيرهم من الثقات الأثبات ورواه الحسن بن عمارة، عن موسى موصولا، والحسن بن عمارة متروك" (السنن الکبری للبیہقی: 2900)
9- حافظ ابن الجوزی فرماتے ہیں: "
ولعله أن يكون أبا حنيفة وهم في قوله جابر فإن جماعة من الحفاظ رواه عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم شعبة وزائدة والثوري وشريك وابن عيينة وجرير بن عبد الحميد وكلهم أرسلوه وهذا أشبه بالصواب." (العلل المتناہیہ: 728)۔
10- حافظ عبد الحق الاشبیلی فرماتے ہیں: "
أسنده الحسن بن عمارة وهو متروك، وأبو حنيفة وهو ضعيف كلاهما عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر، هكذا رواه الثقات إلا ثابت وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وشعبة وغيرهم، عن موسى، عن عبد الله بن شداد مرسلًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -." (الاحکام الوسطی: ج 1 ص 380)۔
11- امام ابن عبد البر فرماتے ہیں: "
ولم يسنده غير أبي حنيفة وهو سيء الحفظ عند أهل الحديث وقد خالفه الحفاظ فيه سفيان الثوري وشعبة وابن عيينة وجرير فرووه عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد مرسلا وهو الصحيح فيه الإرسال وليس مما يحتج به" اسے ابو حنیفہ کے علاوہ کسی نے مسندا بیان نہیں کیا اور وہ اہل حدیث کی نزدیک خراب حافظے کے مالک تھے، جبکہ اس میں ان کی مخالفت حفاظ نے کی ہے جن میں سفیان الثوری، شعبہ، ابن عیینہ، اور جریر شامل ہیں اور ان سب نے اسے موسی بن ابی عائشہ عن عبد اللہ بن شداد کے طریق سے مرسلا روایت کیا ہے، اور یہی صحیح ہے۔ اس میں ارسال ہے اور یہ روایت ان میں سے نہیں جس سے حجت لی جائے۔ (التمہید 11/48)۔
12- امام خطیب بغدادی فرماتے ہیں: "
وأما حديث جابر فتفرد بوصل إسناده عن موسى بن أبي عائشة أبو حنيفة , وقيل عن الحسن بن عمارة كذلك , والحسن ضعيف جدا , والمحفوظ أن أبا حنيفة تفرد بوصله , وخالفه الثقات الحفاظ , منهم: سفيان الثوري , وشعبة بن الحجاج , وزائدة بن قدامة , وأبو عوانة الوضاح , وأبو الأحوص سلام بن سليم , وشريك بن عبد الله , وسفيان بن عيينة , وجرير بن عبد الحميد , وأبو إسحاق الفزاري , ووكيع بن الجراح فرووه , عن موسى بن أبي عائشة , عن عبد الله بن شداد , عن النبي صلى الله عليه وسلم , لم يذكروا فيه جابرا , والقول قولهم , فلا تثبت بالحديث حجة , لأنه مرسل" (الفقیہ والمتفقہ: ص 544 ج 1)۔
13- علامہ مغلطائی الحنفی فرماتے ہیں: "
وقال (يعني الداقطني) لم يسنده عن موسىغير أبي حنيفة والحسن بن عمارة، ورواه جماعة من الثقات عن عبد الله بن شداد مرسلا، وهو الصواب، وكذا قاله يحيى فيما حكاه الخلال في كتاب العلل." (شرح ابن ماجہ لمغلطائی: ص 1437)۔
14- حافظ ابن عبد الہادی فرماتے ہیں: "
قالوا: هذه الأحاديث كلُّها ضعاف: وأما الطريق الثالث: فقال الدَّارَقُطْنِيُّ: لم يسنده عن موسى غير أبي حنيفة والحسن بن عمارة، وهما ضعيفان" (تنقیح التحقیق: 2:214)۔
15- حافظ ابن حجر فرماتے ہیں: "
لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره" لیکن یہ حدیث حفاظ کے نزدیک ضعیف ہے۔ دارقطنی وغیرہ نے اس کی علل اور طرق پر تفصیلی بحث کی ہے (فتح الباری: 2:242)۔
16- علامہ مجد ابن تیمیہ نے فرمایا: "
وقد روي مسندا من طرق كلها ضعاف والصحيح انه مرسل" (المنتقی مع نیل: 2:221)
16- علامہ شوکانی نے امام دارقطنی، اور ابن حجر کا کلام نقل کر کے ان کی تائید کی ہے (نیل الاوطار: ج 2 ص 256)۔
17- علامہ محمد بن اسماعیل الامیر الصنعانی فرماتے ہیں: "
لكنه ضعيف ومعارض بأقوى منه" (التنویر شرح الجامع الصغیر: 8953)۔
18- امام بیہقی بواسطہ امام حاکم، ابو موسی الرازی اہل الرائے کے فقیہ سے نقل کرتے ہیں کہ ان سے اس حدیث کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا: "
لم يصح فيه عندنا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء، إنما اعتمد مشايخنا فيه الروايات عن علي، وعبد الله بن مسعود، والصحابة" کہ نبی ﷺ سے یہ حدیث صحیح نہیں۔ ہمارے مشائخ نے حضرت علی، عبد اللہ بن مسعود اور صحابہ کے آثار پر اعتماد کیا ہے۔اس پر امام حاکم نے فرمایا: "
أعجبني هذا لما سمعته، فإن أبا موسى، أحفظ من رأينا من أصحاب الرأي، على أديم الأرض" کہ میں نے جب ان سے یہ بات سنی تو مجھے بڑی عجیب لگی کیوں کہ میں نے روئے زمین میں جتنے اصحاب الرائے کو دیکھا ان سب سے ابو موسی احفظ ہیں۔
اس حدیث پر امام دارقطنی نے جو دلائل کی روشنی میں کلام کیا ہے اس کا جواب دینے کی بجائے علامہ عینی حنفی امام دارقطنی پر ہی آگ بگولہ ہو گئے اور فرمایا: "
قال الدارقطني: وهذا الحديث لم يسنده عن جابر بن عبد الله، غيرُ أبي حنيفة، والحسنُ بن عمارة، وهما ضعيفان، وقد رواه سفيان الثوري، وأبو " الأحوص، وشعبة، وإسرائيل، وشريك، وأبو خالد الدالاني، وسفيان بن عيينة، / 1 [وجرير] ، بن عبد الحميد، وغيرهم، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن النبي مرسلاً، وهو الصواب.
قلتُ: قد ظهر لك تحامل الدارقطني على أبي حنيفة، وتعصُبُهُ الفاسد، فمن أين للدارقطني تضعيف مثل أبي حنيفة؟ والحال أنه بهذا يستحق التضعيف، ثم هو يُضَعف حديث أبي حنيفة، وقد روى هو في " سننه" أحاديث سقيمة معلولة، وأحاديث غريبة منكرة، وأحاديث موضوعا، وكيف يُضَعفُهُ" کہ دارقطنی نے کہا ہے کہ اس حدیث کو ابو حنیفہ اور الحسن بن عمارہ کے علاوہ کسی نے مسندا بیان نہیں کیا ہے اور وہ دونوں ضعیف ہیں جب کہ ان سب لوگوں نے اسے مرسلا روایت کیا ہے۔
میں کہتا ہوں (یعنی عینی صاحب) کہ ابو حنیفہ پر دارقطنی کی منافرت اور فاسد تعصب ظاہر ہوگئی، دارقطنی کون ہوتا ہے ابو حنیفہ کو ضعیف کہنے والا؟ جب کہ حال یہ ہے کہ تضعیف تو اس کی اپنی ہونی چاہیے۔ پھر یہ کہ وہ ابو حنیفہ کی حدیث کو ضعیف کہتا ہے، جبکہ اس نے خود اپنی سنن میں کمزور معلول اور غریب منکر، اور موضوع احادیث روایت کی ہیں۔۔
(شرح ابی داود: ج 3 ص 497)
گویا امام ابو حنیفہ کی غلطی کی نشاندہی کرنا بھی اب گناہ ہے، جبکہ خود عینی نے دارقطنی کے دلائل کا کوئی جواب نہیں دیا۔ بلکہ کہنا تو یہ چاہیے کہ علامہ عینی کون ہوتے ہیں امام دارقطنی جیسے امام العلل پر تنقید کرنے والے؟ جوش میں آکر علامہ عینی نے دارقطنی پر تعصب اور منافرت کا الزام بھی لگایا دیا جبکہ اس کے اصل حق دار تو وہ خود ہیں جیسا کہ انہی کے ہم مسلک علامہ عبد الحئ لکھنوی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
"
لو لم يكن فيه رائحة التعصب المذهبي لكان أجود و أجود" ترجمہ: اگر ان میں مذہبی تعصب کی بُو نہ ہوتی تو وہ بڑے قابل عالم ہوتے (الفوائد البہیہ فی تراجم الحنفیہ: 76)۔
مزید یہ کہ علامہ عینی نے جو امام دارقطنی پر ضعیف ومعلول احادیث اپنی سنن میں نقل کرنے کا الزام لگایا ہے تو یہ بھی محض سنن دارقطنی سے ان کی لا علمی کا نتیجہ ہے۔ کیونکہ سنن کی تالیف میں امام دارقطنی کا مقصد صرف صحیح احادیث نقل کرنے کا ہرگز تھا بلکہ امام دارقطنی کا مقصد بالکل اس کے برعکس تھا۔ سنن کی تالیف میں امام دارقطنی کا مقصد ہی یہی تھا کہ وہ اس میں وہ تمام ضعیف، موضوع ومعلول احادیث ذکر کریں جن پر فقہاء نے اعتماد کیا ہے تا کہ ان کا ضعف اور علل واضح کیا جا سکے۔
چنانچہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ فرماتے ہیں: "
وَهُوَ قَصَدَ بِهِ غَرَائِبَ السُّنَنِ ؛ وَلِهَذَا يَرْوِي فِيهِ مِنْ الضَّعِيفِ وَالْمَوْضُوعِ مَا لَا يَرْوِيهِ غَيْرُه" اور دارقطنی کا مقصد یہ تھا کہ وہ غریب سنن کو جمع کریں اور اسی لئے انہوں نے اپنی سنن میں ضعیف، موضوع اور وہ سب حدیثیں بیان کی ہیں جو دوسروں نے نہیں کی (مجموع الفتاوی 27:166)۔
اسی طرح حافظ ابن عبد الہادی فرماتے ہیں: "
بل إنما رواه مثل الدارقطني الذي يجمع في كتابه غرائبَ السنن ، ويكثر فيه من رواية الأحاديث الضعيفة والمنكرة ، بل والموضوعة ، ويبين علةَ الحديث وسبب ضعفه وإنكاره في بعض المواضع " (الصارم المنکی ص 31)۔
چنانچہ جذبات میں آ کر علامہ عینی کا دارقطنی پر کلام کرنا خود انہی پر تنقید ہے۔ جبکہ سنن دارقطنی کی افادیت کو جاننے والے جانتے ہیں کہ اس کتاب کا کیا مقام ہے، چنانچہ حافظ ابن کثیر فرماتے ہیں: "
له كتابه المشهور، من أحسن المصنّفات في بابه، لم يسبق إلى مثله، ولا يلحق في شكله، إلا من استمد من بحره، وعمل كعمله " (البدایہ 11:317)۔