محدث اردو فتوی کے مطابق یزید بن معاویہ خلیفہ یا سردار نہیں ہے

[ابو حمزہ]

محدث اردو فتوی کے مطابق یزید بن معاویہ خلیفہ یا سردار نہیں ہے انہوں جو بارہ سردار زکر کئے ہیں وہ یہ ہیں

 

[ابوالحسن علوی]

محدث فتوی اہل حدیث علماء کے فتاوی کو جمع کر کے آن لائن پیش کرنے کا ایک منصوبہ ہے۔ اس میں موجود ہر فتوی کا یہ مطلب نہیں ہے کہ وہ ادارہ محدث کی بھی رائے ہو۔ وہ ہو بھی سکتی ہے اور نہیں بھی کیونکہ اہل حدیث علماء کے فتاوی میں بعض اوقات اختلاف ہو جاتا ہے جیسا کہ ہر مذہب یا مسلک میں بہت سے مسائل میں اس کے پیروکاروں کی رائے ایک سے زائد یا مختلف ہوتی ہے۔ اور یہ دلائل کی بنیاد پر ہوتا ہے۔ تھریڈ کا عنوان درست نہیں ہے کیونکہ احکام ومسائل ادارہ محدث کی فتاوی کی کتاب نہیں ہے بلکہ ایک معروف اہل حدیث عالم دین کی کتاب ہے کہ جس کا حوالہ فتوی کے نیچے موجود ہے۔ اور یہ رائے ان عالم دین نے بھی علامہ ابن حجر رحمہ اللہ کے حوالہ سے نقل کی ہے کہ جس کا حوالہ فتوی میں موجود ہے۔ لوگ بات کو کیا سے کیا بنا دیتے ہیں؟

 

[ابو حمزہ]

ابوالحسن علوی بھائی ، جس کا بھی فتوی ہے اس کے مطابق یزید بن معاویہ نہ تو خلیفہ ہے نہ ہی سردار ہے بارہ خلفاء کے حدیث میں ۔۔ معلوم یہ کرنا ہے کہ کیا واقعی میں اہلسنت کا یہی عقیدہ رہا ہے ۔۔۔۔۔۔ یا پھر امیر معاویہ رضہ کے بعد یزید خلیفہ تھا ۔

 

[کفایت اللہ]

لیکن فتح الباری کے جس صفحہ کاحوالہ دیا گیاہے اس صفحہ پر تو حافظ ابن حجررحمہ اللہ نے یزید کو بھی اس فہرست میں گنایا ہے ۔ملاحظہ ہو:

اب اگرمیرے سمجھنے غلطی ہورہی ہے تو کوئی بھائی میری اصلاح کریں :


فكأنه ما وقف عليه بدليل أن في كلامه زيادة لم يشتمل عليها كلامه وينتظم من مجموع ما ذكراه أوجه أرجحها الثالث من أوجه القاضي لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس وإيضاح ذلك أن المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته والذي وقع أن الناس اجتمعوا على أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين فسمي معاوية يومئذ بالخلافة ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل بن الزبير ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك لأن يزيد بن الوليد الذي قام على بن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل ان يموت بن عم أبيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد ولي أخوه إبراهيم فغلبه مروان ثم ثار على مروان بنو العباس إلى أن قتل ثم كان أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه ثم ولي أخوه المنصور فطالت مدته لكن خرج عنهم المغرب الأقصى باستيلاء المروانيين على الأندلس واستمرت في أيديهم متغلبين عليها إلى أن تسموا بالخلافة بعد ذلك وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض إلى أن لم يبق من الخلافة إلا الاسم في بعض البلاد بعد أن كانوا في أيام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع أقطار الأرض شرقا وغربا وشمالا ويمينا مما غلب عليه المسلمون ولا يتولى أحد في بلد من البلاد كلها الإمارة على شيء منها إلا بأمر الخليفة ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك فعلى هذا يكون المراد بقوله ثم يكون الهرج يعني القتل الناشئ عن الفتن وقوعا فاشيا يفشو ويستمر ويزداد على مدى الأيام وكذا كان والله المستعان والوجه الذي ذكره بن المنادي ليس بواضح ويعكر عليه ما أخرجه الطبراني من طريق قيس بن جابر الصدفي عن أبيه عن جده رفعه سيكون من بعدي خلفاء ثم من بعد الخلفاء أمراء ومن بعد الأمراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ثم يؤمر القطحاني فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه فهذا يرد على ما نقله بن المنادي من كتاب دانيال وأما ما ذكره عن أبي صالح فواه جدا وكذا عن كعب وأما محاولة بن الجوزي الجمع بين حديث تدور رحى الإسلام وحديث الباب ظاهر التكلف والتفسير الذي فسره به الخطابي ثم الخطيب بعيد والذي يظهر أن المراد بقوله تدور رحى الإسلام أن تدوم على الاستقامة وأن ابتداء ذلك من أول البعثة النبوية فيكون انتهاء المدة بقتل عمر في ذي الحجة سنة أربع وعشرين من الهجرة فإذا انضم إلى ذلك اثنتا عشرة سنة وستة أشهر من المبعث في رمضان كانت المدة خمسا وثلاثين سنة وستة أشهر فيكون ذلك جميع المدة النبوية ومدة الخليفتين بعده خاصة ويؤيد حديث حذيفة الماضي قريبا الذي يشير إلى أن باب الأمن من الفتنة يكسر بقتل عمر فيفتح باب الفتن وكان الأمر على ما ذكر وأما قوله في بقية الحديث فإن يهلكوا فسبيل من هلك وإن لم يقم لهم دينهم يقم سبعين سنة فيكون المراد بذلك انقضاء أعمارهم وتكون المدة سبعين سنة إذا جعل ابتداؤها من أول سنة ثلاثين عند انقضاء ست سنين من خلافة عثمان فإن ابتداء الطعن فيه إلى أن آل الأمر إلى قتله كان بعد ست سنين مضت من خلافته[فتح الباري لابن حجر 13/ 214]

 

[ابوالحسن علوی]

یہ فتوی حافظ عبد المنان نور پوری رحمہ اللہ کا ہے جو اسی طرح نقل کیا گیا ہے جیسا کہ ان کی کتاب میں موجود تھا۔ باقی اگر اس میں کوئی خطا ہے تو اس کی تصحیح کے لیے ان کے کسی شاگرد یا پبلشر کو کوئی ای میل وغیرہ کی جا سکتی ہے۔ ابھی تو میں فتح الباری کا حوالہ براہ راست چیک نہیں کر سکا ہوں لیکن ان شاء اللہ پہلی فرصت میں چیک کر کے کوئی رائے دے سکتا ہوں۔

 

[کفایت اللہ]

جی ضرور رائے دیں بلکہ میرے مطالعہ کی حد تک تو ابن تیمیہ رحمہ اللہ بھی ہیں جنہوں نے ان بارہ خلفاء میں یزید کو بھی شمارکیا ہے۔

 

[ابوالحسن علوی]

فتح الباری میں مذکورہ بحث کا مطالعہ کرنے سے جو بات سمجھ میں آتی ہے، وہ یہ ہے کہ امام ابن حجر رحمہ اللہ نے ۱۲ خلفاء کی تعیین میں ایک سے زائد اہل علم کے اقوال نقل کر دیے ہیں۔ حافظ عبد المنان نورپوری رحمہ اللہ کی اس بارے رائے اپنی ہے۔ باقی فتح الباری کا حوالہ انہوں نے ابن حجر رحمہ اللہ کی رائے کے طور نقل نہیں کیا بلکہ اس حوالے سے معروف اقوال کے ایک مصدر کی نشاندہی کی ہے۔ واللہ اعلم

 

[محمد فیض الابرار]

محدث اردو فتوی کے مطابق یزید بن معاویہ خلیفہ یا سردار نہیں ہے انہوں جو بارہ سردار زکر کئے ہیں وہ یہ ہیں
9869 اٹیچمنٹ کو ملاحظہ فرمائیں

بارہ خلفا کے بارے میں تقریبا 18 اقوال ہیں لہذا اس میں شدت اختیار کرنا مناسب نہیں ہیں

 

[اسحاق سلفی]

فتح الباری میں مذکورہ بحث کا مطالعہ کرنے سے جو بات سمجھ میں آتی ہے، وہ یہ ہے کہ امام ابن حجر رحمہ اللہ نے ۱۲ خلفاء کی تعیین میں ایک سے زائد اہل علم کے اقوال نقل کر دیے ہیں۔ حافظ عبد المنان نورپوری رحمہ اللہ کی اس بارے رائے اپنی ہے۔ باقی فتح الباری کا حوالہ انہوں نے ابن حجر رحمہ اللہ کی رائے کے طور نقل نہیں کیا بلکہ اس حوالے سے معروف اقوال کے ایک مصدر کی نشاندہی کی ہے۔ واللہ اعلم

حافظ عبد المنان نورپوری رحمہ اللہ رحمۃً واسعۃ
کے فتاوی کا مجموعہ ان کا اپنا مرتب کردہ نہیں۔۔اس مجموعہ کی تدوین و ترتیب ان کے کسی شاگرد نے کی ہے ،
اور کئی جگہ شیخ سے مختلف رائے اور موقف کا اظہار بھی کیا ہے ۔ بالاستیعاب مطالعہ کرنے والوں پر یہ بات مخفی نہیں ؛

 

[اسحاق سلفی]

یہ فتوی حافظ عبد المنان نور پوری رحمہ اللہ کا ہے جو اسی طرح نقل کیا گیا ہے جیسا کہ ان کی کتاب میں موجود تھا۔ باقی اگر اس میں کوئی خطا ہے تو اس کی تصحیح کے لیے ان کے کسی شاگرد یا پبلشر کو کوئی ای میل وغیرہ کی جا سکتی ہے۔ ابھی تو میں فتح الباری کا حوالہ براہ راست چیک نہیں کر سکا ہوں لیکن ان شاء اللہ پہلی فرصت میں چیک کر کے کوئی رائے دے سکتا ہوں۔

حافظ عبد المنان نور پوری رحمہ اللہ کا یزید کے متعلق موقف درج ذیل ہے ؛
’’ قرآن و سنت کی روشنی میں احکام و مسائل جلد اول ‘‘