گنبد خضراء پر ایک کھڑکی نما ، اور ایک روایت کی تحقیق

[عبدالرحمن بھٹی]

عَنْ عَائِشَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى العَصْرَ، وَالشَّمْسُ فِي حُجْرَتِهَا لَمْ يَظْهَرِ الفَيْءُ مِنْ حُجْرَتِهَا»
حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عصر کی نماز پڑھی تو دھوپ ان کے حجرہ ہی میں تھی۔ سایہ وہاں نہیں پھیلا تھا۔
وجہ استدلال : حجرے کے اندر دھوپ کا آنا ، اس کے اوپر سےکھلے ہونے پر دلالت کرتا ہے ۔

حجرہ کے اندر دھوپ دروازہ اور کھڑکی سے بھی تو آیا کرتی ہے۔

 

[خضر حیات]

حجرہ کے اندر دھوپ دروازہ اور کھڑکی سے بھی تو آیا کرتی ہے۔

عصر کے وقت کھڑکی سے اتنی دھوپ آتی ہے کہ وہاں سایہ موجود نہ ہو ؟

 

[عبدالرحمن بھٹی]

عصر کے وقت کھڑکی سے اتنی دھوپ آتی ہے کہ وہاں سایہ موجود نہ ہو ؟

اور دروازہ!

 

[خضر حیات]

اور دروازہ!

دروازہ بھی ساتھ شامل کرلیں ۔

 

[عبدالرحمن بھٹی]

عَنْ عَائِشَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى العَصْرَ، وَالشَّمْسُ فِي حُجْرَتِهَا لَمْ يَظْهَرِ الفَيْءُ مِنْ حُجْرَتِهَا»
حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عصر کی نماز پڑھی تو دھوپ ان کے حجرہ ہی میں تھی۔ سایہ وہاں نہیں پھیلا تھا۔
وجہ استدلال : حجرے کے اندر دھوپ کا آنا ، اس کے اوپر سےکھلے ہونے پر دلالت کرتا ہے ۔

حجرہ کے اندر دھوپ دروازہ اور کھڑکی سے بھی تو آیا کرتی ہے۔

عصر کے وقت کھڑکی سے اتنی دھوپ آتی ہے کہ وہاں سایہ موجود نہ ہو ؟

اور دروازہ!

دروازہ بھی ساتھ شامل کرلیں ۔

اب جو یہ صورتِ حال سامنے آئی ہے اس کے بارے کچھ ارشاد ہو۔

 

[کنعان]

السلام علیکم

عصر کی نماز پڑھی تو دھوپ ان کے حجرہ ہی میں تھی۔

اور دروازہ!

حجرہ کے دروزہ سے دھوپ کا داخلہ کیسے ممکن، حجرہ کو بواب الرئیسی نہیں لگتا۔ بواب الداخلی یا پردہ نما بوابہ ہوتا ہے۔ سمائل!

مصروفیت کی وجہ سے وقت ملتے ہی اس پر مزید کلام پیش کروں گا۔

والسلام

 

[سید طہ عارف]

1۔امام ذہبی ،الکاشف میں لکھتے ہیں کہ سعید بن زید پر ضعف کا الزام لگانا صحیح نہیں کیونکہ امام مسلم نے اس سے روایات لی ہیں اور ابن معین نے اسے ثقہ کہا ہے(ج1 ص286)
حافظ ابن حجر عسقلانی نے مفصل بیان کیا ہے
امام بخاری نے کہا کہ مسلم بن ابراہیم نے ہم سے بیان کیا کہ سعید بن زید ابو الحسن صدوق اور حافظ ہے(التاریخ الکبیر ج 3 ص 472)
ابن سعد نے اسے ثقہ کہا ہے(الطبقات الکبری ج 7 ص 287(
امام احمد بن حنبل نے اس کو لیس بہ باس کہا ہے جس کا معنی ہے ہ اس پر کوئی اعتراض نہیں یعنی وہ بالکل صحیح ہے (میزان اعتدال ج 2 ص 138)ابن معین لیس بہ باس سے ثقہ راوی مراد لیتے ہیں (لسان المیزان (ج 1 ص 13)
ابن عدی نے بھی اس کو صدوق و حافظ کہا (3۔1212)اس کے علاوہ محدث ابن الصلاح نے المقدمۃ مں ،امام صخاوی نے فتح المغیث میں ابن حجر نے ھدی الساری میں اور امام نووی کی التقریب و التیسیر نے لیس بہ باس اور ثقہ کی اصطلاحوں کو یکساں قرار دیا ہے اور تیسری صڈی ہجری کے بھی بہت سے محدثین کا یہی موقف ہے مثلا ابن معین ،ابن المدینی وغیرہ
2۔اور جہاں تک بات ابو نعمان کی تو تغیر موت سے پہلے واقع ہوا مگر اس کے بعد انہوں نے روایے نہیں کی(الکاشف ج 3 ص 79)
باقی اعتراضات کا جواب کچھ عرصے بعد
گئے حجاب کے دن آو سامنے بیٹھو
نقاب رخ سےہٹاو بہار آئی ہے

شیخ @خضر حیات
شیخ @اسحاق سلفی

 

[عادل سہیل]

السلام علیکم ورحمۃ اللہ و برکاتہ،
محترم ، طہٰ عارف ،
قادری رانا صاحب کی دی ہوئی کچھ معلومات کے جواب میں شیخ خضر حیات صاحب نے قادری صاحب کو اُن کی بات مکمل کرنے کا عندیہ دیا تھا ، لیکن وہ پلٹ کر آئے ہی نہیں ،
مضمون کے آخر میں دیے گئے عربی متن میں تدبر فرمایے ، اُس میں سنن الدارمی کی اس روایت کے ضعیف ہونے کے بارے میں تسلی بخش معلومات موجود ہیں ،
اِس کے علاوہ ، اس روایت کی سند میں صرف سعید بن زید کا ضعیف ہونا ہی اکلوتی علت نہیں ، اِن سعید بن زید نے جن سے روایت کی ہے ، یعنی عمرو بن مالک النکری ، اُن کا حال بھی ویسا ہی ہے ۔

 

[قادری رانا]

چلیں کچھ وقت ملتا ہے تو اس روایت پہ کلام مکمل کرتے ہیں

 

[difa-e- hadis]

چلیں کچھ وقت ملتا ہے تو اس روایت پہ کلام مکمل کرتے ہیں

أبو الجوزاء أوس بن عبد الله
[FONT=KFGQPC Uthman Taha Naskh, Trad Arabic Bold Unicode, Tahoma]اماں عائشہ رضی اللہ عنھا کے درمیان انقطاع بھی ہے ذرا اس بارے میں وضاحت بھی کر دیجیئے گا[/FONT]