کیا یزید بن معاویہ کافر تھے؟

[ہابیل]

بسم اللہ الرحمن الرحیم
اسلام علیکم
کیا یزید بن معاویہ کافر تھے؟
اگر ہاں
تو ثبوت درکار
اگر نہیں
تو پھر ایک مسلم پر کیچڑاچھالنا ہمارا پسندیدہ مشغلہ کیوں؟

 

[محمد عامر یونس]

یزید کے بارے اہلسنت کا موقف !

لنک

https://www.facebook.com/video.php?v=1052482401452989

یہ دنیا جہاں کے جتنے ذاکر ہیں ان سارے ذاکریوں سے افضل ہے یزید !

​

 

[طاہر اسلام]

کافر تو نہیں تھا لیکن کوئی بہت بڑی قابل احترام ہستی بھی نہیں ؛امام احمد،امام ابن کثیر،امام ذہبی رحمھم اللہ اور دیگر بہت سے ائمہ ٔ سنت نے اس پر جرح کی ہے اور اسے ظالم بادشاہ قرار دیا ہے؛امام ابن تیمیہؒ نے بھی کہا ہے کہ ہمیں اس سے محبت نہیں؛اگر یہ صالح ہوتا تو کیوں محبت نہ کی جاتی؛ذرا سوچیے!

 

[ابن قدامہ]

کافر تو نہیں تھا لیکن کوئی بہت بڑی قابل احترام ہستی بھی نہیں ؛امام احمد،امام ابن کثیر،امام ذہبی رحمھم اللہ اور دیگر بہت سے ائمہ ٔ سنت نے اس پر جرح کی ہے اور اسے ظالم بادشاہ قرار دیا ہے؛امام ابن تیمیہؒ نے بھی کہا ہے کہ ہمیں اس سے محبت نہیں؛اگر یہ صالح ہوتا تو کیوں محبت نہ کی جاتی؛ذرا سوچیے!

اور جو یزید کی تعریف کر یا اس کو رحمہ اللہ علیہ کہے اس کا کیا حکم ہے؟
گیا یزید کی تعریف کرنا گناہ کبیرہ ہے؟

 

[طاہر اسلام]

اور جو یزید کی تعریف کر یا اس کو رحمہ اللہ علیہ کہے اس کا کیا حکم ہے؟
گیا یزید کی تعریف کرنا گناہ کبیرہ ہے؟

تعریف بہ معنیٰ تعظیم و ستایش تو بالکل غلط عمل ہے جیسا کہ امام احمد رحمہ اللہ وغیرہ کے اققال سے معلوم ہوتا ہے؛جہاں تک رحمہ اللہ کہنے کی بات ہے تو یہ تاویل کا مسئلہ ہے؛جو علما اس کے قائل ہیں انھوں نے اسے ایک عام مسلمان پر قیاس کیا ہے کہ جو مسلمان ہے اس کے لیے دعاے رحمت کی جا سکتی ہے؛مجھے اس تاویل سے اتفاق نہیں کیوں کہ حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ خود کشی کرنے والے کا جنازہ علما کو نہیں پڑھنا چاہیے کیوں کہ وہ ایک قبیح جرم کا مرتکب ہے تو اسی طرح یزید کے جرائم اس سے بھی قبیح تر ہیں ؛پس اہل علم کو اسے رحمہ اللہ کہنے سے گریز کرنا چاہیے کہ عرف میں یہ صالح اور لایق تعظیم لوگوں پر بولا جاتا ہے جب کہ یزید سے محبت نہ کرنے کی صراحت کی ہے ائمہ سنت نے؛واللہ اعلم

 

[ابن قدامہ]

تعریف بہ معنیٰ تعظیم و ستایش تو بالکل غلط عمل ہے جیسا کہ امام احمد رحمہ اللہ وغیرہ کے اققال سے معلوم ہوتا ہے؛جہاں تک رحمہ اللہ کہنے کی بات ہے تو یہ تاویل کا مسئلہ ہے؛جو علما اس کے قائل ہیں انھوں نے اسے ایک عام مسلمان پر قیاس کیا ہے کہ جو مسلمان ہے اس کے لیے دعاے رحمت کی جا سکتی ہے؛مجھے اس تاویل سے اتفاق نہیں کیوں کہ حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ خود کشی کرنے والے کا جنازہ علما کو نہیں پڑھنا چاہیے کیوں کہ وہ ایک قبیح جرم کا مرتکب ہے تو اسی طرح یزید کے جرائم اس سے بھی قبیح تر ہیں ؛پس اہل علم کو اسے رحمہ اللہ کہنے سے گریز کرنا چاہیے کہ عرف میں یہ صالح اور لایق تعظیم لوگوں پر بولا جاتا ہے جب کہ یزید سے محبت نہ کرنے کی صراحت کی ہے ائمہ سنت نے؛واللہ اعلم

شرک تو خود کشی سے بھی زیادہ بڑھا گنا ہے۔تو پھر بریلوی و دیوبندی کے لے دعا مغفرت کیسے جائز ہے۔ اگرآپ کا جواب یہ کہ تاویل عزر
ہے۔ اگر مان بھی لیا جائے کہ یزید نے حسین رضی اللہ عنہ کو شہید کیا ۔ اس کی تاویل کیوں عذر نہیں ہے ۔ جبکہ مسلمان حکمران کے خلاف جائز نہیں جاہیے وہ ظالم ہو اور آپ کے باقول یزیدظالم تھا۔ اگراس نے یہ تاویل کی ہو کہ باغی گروہ ہے۔ اس لے ان کے ساتھ قتال کرلیا

 

[abdullah786]

شرک تو خود کشی سے بھی زیادہ بڑھا گنا ہے۔تو پھر بریلوی و دیوبندی کے لے دعا مغفرت کیسے جائز ہے۔ اگرآپ کا جواب یہ کہ تاویل عزر
ہے۔ اگر مان بھی لیا جائے کہ یزید نے حسین رضی اللہ عنہ کو شہید کیا ۔ اس کی تاویل کیوں عذر نہیں ہے ۔ جبکہ مسلمان حکمران کے خلاف جائز نہیں جاہیے وہ ظالم ہو اور آپ کے باقول یزیدظالم تھا۔ اگراس نے یہ تاویل کی ہو کہ باغی گروہ ہے۔ اس لے ان کے ساتھ قتال کرلیا

آپ مانتے ہیں حسین رضی اللہ عنہ باغی گروہ تھا(نعوذ باللہ)

 

[طاہر اسلام]

سیدنا حسین علیہ السلام ہر گز باغی نہ تھے ؛ یزید پر تو بعض لعنت کے بھی قائل ہیں ، اگرچہ میں احتیاطاً اس پر لعنت نہیں کرتا ۔

 

[ابن عثمان]

بالکل صحیح ۔حضرت حسینؓ ہرگز باغی نہیں تھے۔ انہوں نے اس وقت اختلاف کیا جب بیعت پوری طرح ہر جگہہ نہیں ہوئی تھی۔
یہ آج کل کے حساب سے اسے ’’عبوری دورInterim period ‘‘ کہہ سکتے ہیں۔
بعد میں اگرچہ اس کی بیعت ہوگئی لیکن ۔اس وقت حضرت حسینؓ کا مؤقف پوری طرح سامنے کب آیا ۔؟
انہوں نے جب شرائط پیش کیں کہ انہیں یزید کے پاس جانے دیا جائے اس سے خود معاملہ طے کر لیں گے۔
ابن زیاد ، اور شمر نے جانے نہیں دیا۔ وہاں ان کا مؤقف سامنے آتا۔
اسی طرح دوسری دو شرطیں ۔کہ اسلامی سرحدوں میں جہاد پہ جانے دیا جائے ۔ یا مکہ جانے دیا جائے۔
کسی سے بھی ان پر بغاوت کا الزام نہیں آسکتا۔
بعض علما فرماتے ہیں کہ ہوسکتا ہے وہ یزید کے سامنے اسی طرح کی شرائط رکھ دیتے جو حضرت حسنؓ نے حضرت معاویہؓ کے سامنے رکھی تھیں۔ اور شرائط کا وعدہ لے کر بیعت کر لی تھی۔

 

[محمد علی جواد]

سیدنا حسین علیہ السلام ہر گز باغی نہ تھے ؛ ۔

حضرت حسین رضی الله عنہ باغی تو نہیں تھے لیکن بہرحال اس وقت کے لحاظ سے اجتہادی غلطی پر تھے (جس کے بعد انہوں نے اس غلطی کا اعادہ بھی کر لیا تھا کوفیوں سے یہ کہہ کر کہ مجھے واپس شام جانے دو تاکہ میں امیر یزید بن معاویہ کہ ہاتھ میں ہاتھ دے سکوں )- چند اکابرین صحابہ جن میں حضرت عبد الله بن عمر رضی الله عنہ سرفہرست ہیں انہوں نے حضرت حسین رضی الله عنہ کو خروج سے منع کیا تھا -