محترم ابو مالک صاحب!
مجھے یہی محسوس ہوا ہے کہ شاید آپ میرے سوال اور اس سوال پر قائم بنیادی نکات کو سمجھے نہیں یا سمجھنا چاہتے نہیں۔
آپ کی پوسٹ میں غیرمناسب رویہ پر بھی مجھے افسو س ہے۔ اگر آئندہ آپ کی پوسٹ میں انداز بیاں اسی طرح کا ہوا تو بھائی مجھے اس دھاگہ میں آپ کی پوسٹ کا جواب دینے سے معذور سمجھا جائے۔
پہلے تو میں اس سوال پر قائم دھاگہ کی وضاحت اور مقصد بیان کردوں۔
یہ دھاگہ تعصب سے پاک ہے۔
میں نے علماء اہل حدیث کا احترام اور ادب کو ملحوظ رکھا ہے، غیر مقلد یا فرقہ اہل حدیث جیسے الفاظ کا ستعمال بھی نہیں ہوا۔
داستان امیر حمزہ بیان کرنے اور اس اختلاف پر شور مچانے کے بجائے مختصر انداز میں اس اختلاف پراہل علم کو متوجہ کیا ہے۔
یہی وجہ ہے کہ ذاتی طور پر اہل حدیث سے تعلق رکھنے والے چند دوستوں کو میسیج بھی کیا تھا، شاھد نزیر صاحب کے انداز قلم سے ہر میمبر واقف ہے وہ بھی میری پوسٹ میں تشریف لائے اور جس شائستگی سے بات کی یقینا وہ قابل تعریف ہے۔
آپ ان سے بھی معلوم کرسکتے ہیں کہ میں نے ان سے درخواست کی تھی کہ اگر آپ مناسب سمجھیں تو مولانا زبیر علی زئی صاحب یا مفتی رفیق طاہر صاحب سے اس کا صحیح موقف حاصل کیا جائے، رفیق طاہر صا حب کا یہ فتوی بھی اسی کاوش کا نتیجہ ہے۔
خدارا میرے دل میں قطعی طور پر اس اختلاف پر کوئی تعصب موجود نہیں۔ اگر تعصب ہوتا تو وہ نظر آتا، اور میں اس اختلاف کو لے کر طوفان بدتمیزی پیدا کردیتا آپ سرچ کرلیں میں نے اس فورم کے علاوہ کسی دوسری جگہ یہ پوسٹ نہیں لگائی۔ اللہ تعالی عصبیت، کینہ اور بغض کی جملہ بیماریوں سے اپنے حفظ و امان میں رکھے۔ آمین
دھاگہ کا مقصدنہ انتشار پھیلانا ہے اور نہ ہی اہل حدیث مکتبہ فکر کے اختلاف کو لےکر نیچا دکھانا ہے۔
مقصد یہ ہے کہ جب دوفریقین کے مابین بحث یا مناظرہ ہو تو اصول یہ ہے کہ دونوں فریقین کا اس مسئلے میں موقف یا دعوی صاف اور واضح ہو تاکہ ترتیب سے دلائل پر بات ہو، اگر کسی ایک مکتبہ فکر کا ایک ہی مسئلے میں موقف واضح نہ ہو تو پھر پوری بحث ادھر ادھر آئیں بائیں سائیں کی نظر ہوجاتی ہے۔ جب میرے سامنے ایک مسئلے میں ایک ہی مکتبہ فکر کے علماء میں اختلاف نظر آیا تو ضروری تھا دونوں میں سے کسی ایک کی تحقیق کے ذریعے تصحیح کرلی جائے، تاکہ مخالف فریق سے جب بحث ہو تو ایک موقف واضح ہو۔
رفیق طاہر صاحب کی پوسٹ میں اسی سوال کا ہی جواب موجود ہے۔ آپ کیسے کہہ سکتے ہیں کہ موجود نہیں؟
ابو مالک صاحب!
اگر لکھنے کے بجائے میرے بنیادی سوال کا جواب ہی نقل کردیتے تو کتنی اچھی بات تھی۔ لیکن آپ غلط فہمی کا شکار ہوئے۔
شاہد نذیر نے جو مفتی صاحب کا فتوی کا لنک دیا ہے وہ میری درخواست پر دیا ہے لیکن میرا سوال طلاق کے واقع ہونے نہ ہونے پر ہے۔ شاہد نذیر کو اس سوال کا کوئی فتوی یا تحقیقی مضمون نہ ملا تو اس کے قریب تر مفتی صاحب کا فتوی کا لنک دے دیا جس میں طلاق کے واقع ہونے یا نہ ہونا کا ذکر نہیں بلکہ ایک مجلس سے دوسری مجلس کے دورانیہ کا ذکر ہے۔ مفتی صاحب نے جو بات کی ہے وہ اس سوال کی بنیاد پر کی ہے جس سے کوئی اختلاف نہیں اور نہ اختلاف کیا جاسکتا ہے، مجھے اگر طالب علموں میں جگہ مل جائے تو یہ میرے لئے سعادت کی بات ہے۔ میں نے مفتی صاحب کی بات سے نہ اختلاف کیا ہے اور نہ ہی یہ لنک ہمارا موضوع بحث ہے۔
مفتی رفیق طاہر صاحب کے فتوی کے دو حصے ہیں۔
پہلا حصہ
اللہ رب العالمين نے قرآن مجيد ميں ارشاد فرمايا ہے : الطلاق مرتان :(البقرۃ:229)طلاق دو مرتبہ ہے ۔ لغت عربي ميں لفظ مرۃکا معني دفعۃ بعد دفعۃ ہے ۔يعني ايک کام کو کرنے کے بعد وقفہ کرکے پھر اس کام کو دوبارہ سر انجام دينا ۔ يہي مفہوم قرآن حکيم کي اس آيت سے بھي واضح ہوتا ہے :ياأيہا الذين اٰمنوا ليستئذنکم الذين ملکت أيمانکم والذين لم يبلغوا الحلم منکم ثلث مرات من قبل صلاۃ الفجر وحين تضعون ثيابکم من الظہيرۃ ومن بعد صلاۃ العشاء ثلث عورات لکم ۔(النور :85)
ترجمہ:اے اہل ايمان ! تمہارے غلام اور نابالغ بچے بھي تم سے تين دفعہ اجازت طلب کريں ۔ نمازفجر سے قبل ،جب تم ظہر کے وقت اپنا لباس اتارتے ہو، اور نمازعشاء کے بعد ۔ يہ تين اوقات تمہارے پردے کے ہيں۔
اس آيت مبارکہ ميں اللہ تعالي نے لفظ مرات استعمال کيا ہے جوکہ مرۃ کي جمع ہے ۔ اور پھر اللہ تعالي نے خود ہي اس کي تفسير بيان کرتے ہوئے تين مختلف اوقات بيان کيے ہيںجوکہ ايک دوسرے سے کافي دور ہيں ۔ اور الطلاق مرتان ميں لفظ مرتان استعمال ہوا ہے جوکہ مرۃ کي تثنيہ ہے جس سے يہ بات واضح ہو جاتي ہے کہ طلاق دومرتبہ وقفہ وقفہ کے ساتھ ہے جس کے بعد مرد کو رجوع کا حق حاصل ہے۔ پھر اگر تيسري دفعہ طلاق دےدے تو عورت اس مرد پر حرام ہو جائے گي ۔ ہاں ايک صورت ہے کہ اس عورت کا نکاح کسي دوسرے شخص کے ساتھ معروف طريقے سے ہوجائے پھر آپس کي ناچاکي کيوجہ سے وہ دوسرا مرد بھي اس کو طلاق دے ديتا ہے يا وہ فوت ہو جاتا ہے تو يہ عورت عدت گزارنے کے بعد پہلے خاوند سے نکاح کروا سکتي ہے ۔(البقرۃ:230
مفتی صاحب نے اس حصہ میں قرآن کی روشنی میں وقفہ وقفہ سے قائم مجلس کو الگ الگ مجلس ثابت کیا ہے۔سوال کا تعلق یہاں تک تھا۔
اب اس حصہ میں یہ جواب نہیں کہ الگ الگ مجالس میں دی گئی تین طلاق ایک ہوگی یا تین ، کیونکہ اس سوال میں یہ نہیں پوچھا گیا۔
سوال میں اس کا دورانیہ پوچھا گیا ہے۔
میرے دھاگہ میں سوال الگ الگ مجلس میں دی گئی تین طلاق کے وقوع پر ہے کہ یہ ایک ہوگی یا تین پر قائم ہے۔
دوسرا حصہ
اسی بناء پر نبی کریم صلى اللہ علیہ وسلم کے زمانہ مبارکہ اور سیدنا ابو بکر رضی اللہ عنہ کے دور خلافت اور سدنا عمر رضی اللہ عنہ کی خلافت کے ابتدائی دو سالوں تک جب تین طلاقیں اکٹھی دی جاتی تھیں تو انہیں ایک ہی شمار کیا جاتا تھا ۔
جيساکہ عبد اللہ بن عباس ؓ سے مروي ہے کہ:(کان الطلاق علي عہد رسول اللہ ؐ وأبي بکر ؓ وسنتين من خلافت عمر ؓ طلاق الثلاث واحدۃ فقال عمر بن الخطاب ؓ إن الناس قد استعجلوا في أمر کانت لہم فيہ أناۃ فلو أمضيناہ عليہم فأمضاہ عليہم [مسلم کتاب الطلاق باب طلاق الثلاث (1472)]
رسول اللہ ؐ ،ابوبکر ؓ اور عمرفاروقؓ کي خلافت کے ابتدئي دوسالوں ميں اکٹھي تين طلاقوں کو ايک ہي شمار کيا جاتا تھا پھر سيدنا عمر بن خطاب ؓ نے فرمايا جس کام ميں لوگوں کے ليے سوچ بيچار کا موقع تھا اس ميں انہوں نے جلدي شروع کردي ہے تو ہم ان پر تينوں ہي لازم کرديتے ہيں لہذا انہوںنے تينوں ہي لازم کرديں۔
يادرہے کہ سيدنا عمر فاروق ؓ کا يہ فيصلہ سياسي اور تہديدي تھا جيساکہ فقہ حنفي کي مشہور کتاب حاشيۃ الطحطاوي 6/511،جامع الرموز1/506،مجمع الأنہر شرح ملتقي الأبحر ميں بھي لکھا ہے کہ:واعلم أنَّ في الصدر الأول إذا أرسل الثلاث جملۃ لم يحکم إلا بوقوع واحدۃ إلي زمن عمر ؓ ثم حکم بوقوع الثلاث لکثرتہ بين الناس تہديدًا
ترجمہ:اسلام کے ابتدائي دور سے ليکر عمر ؓ دور خلافت تک جب اکٹھي تين طلاقيں بھيجي جاتيں تو ان پر ايک طلاق کا حکم لگايا جاتا پھر جب يہ عادت لوگوں ميں زيادہ ہوگئي تو پھر تہديدي طور پر تين طلاقوں کا حکم لگا ديا گيا ۔
فقہ حنفي کي محولہ کتب کي اس صراحت سے يہ بات ظاہر ہو گئي ہے کہ سيدنا عمر ؓ کا فيصلہ سياسي اور تہديدي تھا ۔جبکہ رسول اللہ ؐ کا فيصلہ شرعي اور حتمي ہے ۔
اس کے بعد آخر میں مفتی صاحب نے خود نتیجہ بیان کیا ہے، ملاحظہ فرمائیں۔
مذکورہ بالا نصوص کی رو سے یہ بات سمجھ آتی ہے کہ
ثلاث مرات یعنی تین مجالس ایک ہی دن میں بھی قائم ہوسکتی ہیں ۔
ابو مالک صاحب! کیا یہاں میرے سوال کا جواب موجود ہے؟؟؟
اس پیراگراف میں مجالس کے قائم ہونے کا ذکر ہے۔ سوال کی روشنی میں
یک مشت دی گئی تین طلاقیں ایک ہی ہیں ۔
ابو مالک صاحب! یہ ایک مجلس کی تین طلا ق کا ذکر ہے اس زیر بحث موضوع سے کیا تعلق ہے؟؟؟
ایک مجلس کا شرعی دورانیہ عرفا دوسری مجلس کے آغاز تک ہے ۔
تنبیہ : یاد رہے کہ ایک ہی طلاق کا بار بار اقرار کرنے سے دوسری طلاق واقع نہیں ہوتی ۔
ابو مالک صاحب! سوال کے مطابق یہاں مجلس کے دورانیہ کا ذکر ہے، کیا اس میں میرے سوال کا جواب ہے؟؟؟؟
میرے بھائی ! مفتی صاحب کا یہ فتوی میرے سوال پر قائم ہی نہیں اور نہ ہی اس میں زیر بحث سوال کیا گیا ہے۔ شاہد نذیر بھائی نے سرچ کیا ہوگا تو انہیں میرے سوال کے قریب تر یہ فتوی نظر آیا انہوں نے شئیر کردیا ، اچھی بات ہے، لیکن میں نے اسے پسند کیا اور کوئی اختلاف نہیں کیا صرف وضاحت کردی کہ اس میں میرے سوال کا جواب نہیں ہے،
آخر میں نے ایسی کونسی بات کردی کہ میرے دھاگہ کو آپ نے اپنے تعصب کی بھینٹ چڑھا دیا؟؟؟
یہ بات تو میں پہلے ہی واضح کرچکا ہوں کہ ایک مجلس میں دی گئی تین طلاق ایک شمار ہو گی یا تین یہ خارج از موضوع ہے۔ اور یہ بھی واضح کرچکا ہوں کہ اہل حدیث مکتبہ فکر میں ایک مجلس میں دی گئی طلاق پر کوئی اختلاف نہیں۔ اور حنفی بھائی نے جو سوال منتخب کئے ہیں اس پوسٹ میں بھی وہ لکھ چکے ہیں
۱ آپ ایک مجلس کی تین طلاق کو ایک مانتے ہیں سوال یہ ہے کہ۔۔۔۔۔۔۔
محترم ابو مالک صاحب ! یہ بات جانتے ہوئے بھی کہ ایک مجلس میں دی گئی طلاق کا کوئی سوال اس دھاگہ میں زیر بحث نہیں اور نہ ہی کو ئی تعلق ہے۔ لیکن آپ زبر دستی اسے گھسیٹ کر اس دھاگہ میں لے آئے، میں اسے آپ کی نادانی سمجھوں یا کوئی سوچی سمجھی پلاننگ؟؟؟؟
کیونکہ کاپی پیسٹ کرنے والے انتظار میں ہے کہ موضوع ایک مجلس کی تین طلاق کی طرف نکل جائے تو پھر خوب سجے محفل۔
شائد محدث فتویٰ کا یہ اس لئے درست ہے کہ آپ کے مطابق یہ آپ کے امام (اعظم) ابو حنیفہ کے موقف کے مطابق ہے؟
معذرت ابو مالک صاحب ! اس فقرہ میں مجھے شدیدتعصب اور نفرت کی بو محسوس ہورہی ہے۔
میں نے لفظ آئمہ اربعہ کے موقف کو تسلیم لکھا ہے لیکن متعصب انسان اپنی عادت سے مجبور ہوتا ہے۔
اللہ تعالی آپ کے حال پر رحم فرمائے۔
إنا لله وإنا إليه راجعون
کسی شے کے حق وباطل ہونے کا کیا اعلیٰ معیار مقرر کیا ہے آپ نے؟ اگر آپ کو یہ واضح کر دیا جائے کہ یہ فتویٰ امام ابو حنیفہ کے موقف کے مطابق نہیں تو مجھے علم الیقین چھوڑیں، عین الیقین ہے کہ آپ فوراً سے پہلے اسے ردّ کر دیں گے، کیونکہ آپ لوگوں کے ہاں دلیل کتاب وسنت نہیں بلکہ امام ابو حنیفہ کی رائے ہے، جس میں صحّت وضعف دونوں کا احتمال ہے۔
إنا لله وإنا إليه راجعون
میرے بھائی جان! ایسا شرعی مسئلہ جہاں علمی اختلاف ہو اور دونوں فریقین کا دعوی قرآن و سنت کے دلائل پر ہوں، ایسے میں ایک فریق کی ہی جماعت میں اختلاف ہوجائے تو اس میں جو صحیح موقف ہوگا وہ یقینا فریق ثانی کے موقف کی طرف اشارۃ کہے گا کے فلاں کا موقف صحیح ہے۔
ایک مناظرہ ہوتا ہے وہاں دوفریق قرآن و سنت کے دلائل کی روشنی میں اپنا موقف رکھتے ہیں تیسرا فریق ان کے دلائل سے ایک کے موقف کو قبول کرتا ہے تو وہ یہی کہے گا کہ میں اس فریق کے موقف کو قبول کرتا ہوں، اس کا مطلب یہ نہیں کہ وہ اس کا ذاتی موقف قبول کررہا ہےبلکہ وہاپنے فہم کے مطابق قرآن و سنت ہی کے موقف کو قبول کررہا ہے۔
عامر بھائی اللہ ان کو ہر حال میں خوش رکھے وہ خدا حافظ کہہ گئے میں ان کے بلاگ کا مطالعہ کرہا تھا دیوبندی سیکشن میں ایک مناظرہ موجود ہے، وہاں لکھا ہے ثالث کا مسلک اہل حدیث قبول کرنے کا اعلان
اگر اسی جگہ یہ ہوتا ثالث کا مسلک حنفی قبول کرنے کا اعلان تو آپ نے اپنی عادت کے مطابق یہی لکھنا تھا جو میرے محتاط الفاظ میں لکھا ہے۔
ہاں میں شاہد نذیر کی اس بات سے متفق ہوں ،
محدث فتویٰ کمیٹی کی رائے ائمہ اربعہ کی رائے سے مل گئی ہے۔
میں اپنی بات کا ثبوت ابھی دیتا ہوں۔ آپ نے فرمایا کہ محدث فتویٰ کا یہ موقف بالکل درست ہے، ذرا غور کریں تو اس فتویٰ میں دو باتیں ہیں:
1۔ مختلف ایام یعنی مختلف مجالس میں دی تین طلاقیں تین ہی شمار ہوں گی۔
(علمائے اہل حدیث کا ائمہ اربعہ سے اختلاف ایک مجلس کی تین طلاق کا ہے نہ کہ مختلف مجالس کی تین طلاق کا! اور یہاں ايك مجلس کی نہیں بلکہ مختلف مجالس کی طلاق کی بات ہو رہی ہے۔
ہمارا دعوی بالکل واضح ہے کہ تین طلاق جس وقت دی گئی ہوں ، جس صورت دی گئی ہوں وہ تین ہی شمار ہونگیں۔
چاہے وہ ایک مجلس میں ہو، الگ الگ مجالس میں ہو، ایک ایک دن کے وقفہ سے ہو، ایک طہر میں ہو، دو طہروں میں ہوں یا تین طہروں میں ہو، ہمارا موقف ایک ہی ہے۔
ہاں اہل حدیث مکتبہ فکر کے ہاں الگ الگ صورتیں ہیں ۔ ایک مجلس کی تین ایک شمار ہوگی۔ تین ظہروں میں دی گئی تین شمار ہونگیں اور ان کے درمیان میں تین طلاق دی گئی ہو تو اختلاف ہے جس پر یہ دھاگہ ترتیب دیا گیا ہے۔
2
۔ فتویٰ کی دوسری شق ایک مجلس کی تین طلاق کی ہے، اس میں صحیح مسلم کی حدیث مبارکہ کے مطابق اہل حدیث کا معروف موقف ہی اختیار کیا گیا ہے کہ وہ تین نہیں بلکہ ایک شمار ہوں گی۔
محترم ابو مالک صاحب!
اس فتوی میں دو الگ الگ سوال ہے۔ اور محدث فتوی کی ٹیم نے دونوں سوالوں پر الگ الگ جواب دیا ہے، یہاں پہلی اور دوسی شق کہاں سے پیدا کردی آپ نے۔
دوسرا سوال ایک مجلس کی تین طلاق پر ہے ، یہ سوال اور اس کا جواب زیر بحث ہی نہیں، اور نہ ہی اس سوال پر اہل حدیث میں اختلاف ہے۔
اس دھاگہ میں فتوی کا پہلا سوال اور اس کا جواب زیر بحث ہے جس پر اہل حدیث کا آپس میں اختلاف ہوا ہے۔
اس فتوی میں ایک سوال کے جواب میں مختلف شقوں پر بیان نہیں دو الگ الگ سوال اور دونوں کا الگ الگ جواب ہے۔
اب آپ بتائیے کہ آپ کو اس فتویٰ سے اتفاق ہے یا اختلاف؟؟ کیونکہ آپ کے امام صاحب کا موقف ایک مجلس کی تین طلاق کے بارے میں تین کا ہی ہے؟
میں نے تو اہل حدیث کا اختلاف بیاں کیا ہے، اس کی وضاحت آپ کے ذمہ ہے کہ آپ کس کے موقف کو مانتے ہیں اور کس کے موقف کو رد کرتے ہیں؟؟ مولانا ابو الحسن صاحب جنہوں نے امام ابن تیمیہ رحمہ اللہ اور امام ابن قیم رحمہ اللہ کے دلائل کی روشنی میں ایک موقف بیان کیا۔ جبکہ دوسری طرف اس کے تضاد محدث ٹیم کا فتوی ہے۔
ایک مجلس میں دی گئیں تین طلاق کو آپ بار بار اس موضوع میں گھسیٹ رہے ہیں۔ جو خارج از موضوع ہے۔
میرا خیال ہے کہ میں یہ سوال پوچھ کر غلطی کی ہے
اس میں میرا قصور نہیں اپنی غلطی پر انسان کو نادم ہونا چاہئے
کیونکہ جواب تو سورج کی طرح واضح ہے
!
واہ واہ آپ کے فہم کا جواب نہیں ،
ایک موقف ہے بیوی شوہر کے لئے حلال نہیں رہی جبتک کہ دوسرے مرد سے نکاح نہ کرے۔
دوسرا موقف اسی سوال پر کہ ایک طلاق واقع ہوئی شوہر اگر رجوع کرلے تو وہ اسی کی بیوی ہے۔
سورج کی موجودگی میں بھی انسان اندھیرے میں ہوتا ہے، لکھتے وقت یقینا سورج روشن ہوگا لیکن آپ چاردیوری کے اندھیرے میں بیٹھے ہونگے۔ یہ جواب بھی سورج کی روشنی کی موجودگی کے باوجود کسی اندھیرے کا خواب لگ رہا ہے۔
محترم یہ اختلاف اہل حدیث علماء کے مابین ہوا ہے۔ خیال اور فکر آپ نے کرنی ہے مجھے نہیں۔
ایسی پوسٹ کا جواب دینے کا ارادہ نہیں تھا لیکن چند باتوں اور اس دھاگہ کے مقصد کے پیش نظر آپ کو جواب دیا ہے۔
شکریہ
![محدث فورم [Mohaddis Forum]](/styles/default/xenforo/Forum.jpg)
