ترک رفع الیدین کی موضوع حدیث

[محمد طارق عبداللہ]

بہت ہی بڑے چوڑے جاہل ہو، جن حنفی اہل علم نے اس روایت کو موضوع کہا ہے کیا وہ بھی للہ منکر حدیث تھے؟ :) :)

انہیں پتہ بھی نہیں ھوگا ۔

 

[بھائی جان]

منکرین احادیث کے دجالی حربے۔

 

[بھائی جان]

کیا یہ حدیث موضوع ہے؟

سنن الترمذي - (ج 1 / ص 434)
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ
أَلَا أُصَلِّي بِكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلَّا فِي أَوَّلِ مَرَّةٍ۔
[حكم الألباني: صحيح]
عبد اللہ ابنِ مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں کہ کیا میں تمہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جیسی نماز نہ پڑھاؤں؟ پس انہوں نے نماز پڑھائی اور سوائے شروع کی رفع الیدین کے رفع الیدین نہ کی۔


مصنف ابن أبي شيبة: من كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود
حدثنا وكيع عن مسعر عن أبي معشر عن إبراهيم عن عبد الله أنه كان يرفع يديه في أول ما يستفتح ثم لا يرفعهما.
عبد اللہ ابن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ نماز کی ابتداء میں رفع الیدین کرتے تھے اس کے بعد رفع الیدین نہیں کرتے تھے۔

 

[بھائی جان]

سنن أبي داود :
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ قَاتَلَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ مَاتَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ»

 

[محمد طارق عبداللہ]

سنن أبي داود :
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ قَاتَلَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ مَاتَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ»

کاش اسی پر عمل کرتے تو بقول اہل علم حنفی آج آدھی مسلم دنیا سے احناف کا اتحاد ھو گیا ھوتا ، محض رفع الیدین کر کے اور آمین کہہ کر ۔

یا تو عربی سمجھتے نہیں یا تو یہ انکی عصبیت ھے !

 

[بھائی جان]

پوری دنیائے اسلام میں حنفی پچاس فیسد سے زیادہ ہیں الحمد للہ۔
لامذہب نام نہاد اہلحدیث پوری دنیا میں آٹے میں نمک کے برابر ہیں۔
فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ

 

[محمد طارق عبداللہ]

پوری دنیائے اسلام میں حنفی پچاس فیسد سے زیادہ ہیں الحمد للہ۔
لامذہب نام نہاد اہلحدیث پوری دنیا میں آٹے میں نمک کے برابر ہیں۔
فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ

اکثریت اور اقلیت پر کوئی حدیث کبھی سنی یا پڑھی؟

اس 50 فیصد احناف میں عقیدۂ اہل سنت احناف کا فیصد کیا ھوگا؟

جو صحیح العقیدہ احناف ہیں انکو بقیہ احناف نے کوئی تو نام دیا ھوگا؟

ان بقیہ احناف کوجو عقیدۂ اہلسنت پر نہیں ہیں قولی اور عملی طور پر ان کو بھی تو کوئی نام دیا گیا ھوگا؟

اب راست سوال آپ سے کہ آپ کس تناسب والے احناف سے ہیں "اکثریت" والے یا "أقل ترین" والے؟

فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ

 

[محمد طارق عبداللہ]

کیا اکثریت والے احناف کا عقیدہ خالص اسلامی ھے ؟ یا کچھ الگ الگ سا؟
اگر الگ الگ سا ھے تو اس گروہ کو کیا نام دیا گیا؟
کیا یہ اکثریت آپ کیلئیے باعث فخر ھے جو بار بار، لگاتار ذکر کر کے خوشی محسوس کرتے ہیں؟

 

[عدیل سلفی]

سنن أبي داود :
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ قَاتَلَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ مَاتَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ»

منکرین احادیث کے دجالی حربے۔

پوری دنیائے اسلام میں حنفی پچاس فیسد سے زیادہ ہیں الحمد للہ۔

پچاس فیصد والوں کے دجالی حربے :)
بہت ہی بڑے دجال ہو، اور یہ کیا منافقت ہے؟
رفع الیدین، آمین بالجہر، فاتح خلف الامام والی روایات کو پیش کرتے ہوئے (حکم البانی) نظر آجاتا ہے لیکن اس روایت کو پیش کرتے ہوئے بینائی چھین لی گئی؟ اتنا دجالی پن اچھا نہیں ہے ذرا اس روایت پر بھی (حکم البانی) سب کو دکھایا جائے :)

پوری دنیائے اسلام میں حنفی پچاس فیسد سے زیادہ ہیں الحمد للہ۔
لامذہب نام نہاد اہلحدیث پوری دنیا میں آٹے میں نمک کے برابر ہیں۔
فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ

اپنے ہی پاؤں پر ہمیشہ کلہاڑی ہی ماری ہے، باولے بونگے جیسے القاب بالکل صحیح تھے :)
ملاحظہ فرمائیں: آٹے کی مقدار
وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ[١٠٣] سورة یوسف
وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ[١٠٢] سورۃ الأعراف
وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ[١٠٦] سورة یوسف
قَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ[٧] سورۃ يس
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ[٨] سورة الشعراء
يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ[٨٣] سورة النحل
إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ[٥٩] سورة غافر
وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا[٥٠] سورة الفرقان
أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ[٧٠] سورة المومنون
وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا[٨٩] سورة بنی اسرائیل

نمک کے برابر کون ہے ملاحظہ فرمائیں:
شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ(٣٤-سبأ:١٣)
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ (٣٨-ص:٢٤)
وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا(٤-النساء:٦٦)
حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ(١١-هود:٤٠)

فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ

 

[اسرار حسین الوھابی]

سنن أبي داود :
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ قَاتَلَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ مَاتَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ»

سنن ابو داؤد کی یہ روایت ضعیف ہے۔

حَدثَنَا ابْنُ السَّرْحِ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَكِّيِّ يَعْنِي ابْنَ أَبِي لَبِيبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَيْسَ مِنَّا مَنْ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ قَاتَلَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ مَاتَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ

[سنن أبي داؤد: كِتَابُ النَّومِ، بَابٌ فِي الْعَصَبِيَّةِ، حدیث: ٥١٢١]

تخریج الحدیث: «‏‏‏‏تفرد بہ أبو داود، (تحفة الأشراف: ٣١٨٨) (ضعیف)» ‏‏‏‏ (عبداللہ بن ابی سلیمان کا سماع جبیر بن مطعم سے نہیں ہے)

قال المنذري . قال أبو داود في رواية ابن العبد هذا مرسل عبد الله بن أبي سليمان لم يسمع من جبير ، هذا آخر كلامه وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن المكي وقيل فيه العكي ، قال أبو حاتم الرازي : هو مجهول

قال الشيخ الألباني: ضعيف

قال الشيخ زبير على زئي: إسناده ضعيف، محمد بن عبدالرحمٰن بن أبي لبيبة المكي ضعيف (تقدم:٣٣٩١)