الرد الشیعہ الرافضہ ایمان ابو طالب

[علی بہرام]

الذین امنوا ولم یلبسوا ایمانھم بظلم میں صحابہ نے عام ظلم سمجھا تھا مگر قرآن نے ان الشرک لظلم عظیم کے تحت ظلم سے مراد سب سے بڑا ظلم یعنی شرک لیا تھا
اسی طرح آپ نے نفع سے عام نفع مراد لیا مگر میں نے لہا کہ قرآن کی آیت فمن زحزح عن النار و ادخل الجنۃ فقد فاز کے تحت سب سے بڑا نفع یعنی جہنم سے چھٹکارا مراد ہے
اب بتائیں کس کی بات ٹھیک ہے

جناب ابو طالب کے لئے نفع کی تشریح خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمائی ہے اس بات پر غور کریں

 

[محمد علی جواد]

اس کے لئے آپ کو دلیل دینی پڑی گی کہ ابولہب نے بھی وہی الفاظ ادا کئے ہوں جو جناب ابوطالب نے ادا کئے اور پھر ابو لہب کا کفر دوسرے قرائن سے ثابت ہے اس لئے کوئی دلیل دینا عبث ہوگا

کیا اگر الفاظ ایک جیسے ہوں تب ہی کفر ثابت ہو گا ؟؟ کفر تو کفر ہوتا ہے چاہے ابو لہب کرے یا ابو طالب -اگر خیر قرون ہی شفاعت و نجاعت و ایمان کی دلیل ہوتی - تو الله حضرت نوح علیہ سلام کے بیٹے اور حضرت لوط علیہ سلام کی بیوی کو بھی ایمان پر موت دیتا - لیکن دونوں انبیاء کی ان کے لئے مغفرت کی درخواست الله نے رد کر دی - اور وجہ صریح احکامات سے کفر تھا - لہذا خیر قرون سے وابستگی جہنم سے نجاعت کی دلیل نہیں بن سکتی -

 

[حرب بن شداد]

نہیں ایسا نہیں بلکہ ابو جہل اور ابن امیہ کا کفر دوسرے کئی ناقبل تردید قرائن سے ثابت ہے اس لئے ان کے لئے ایسا گمان کرنا ہی غلط ہے

مسکراہٹ!۔۔۔

 

[علی بہرام]

اللہ رب العزت نے ارشاد فرمایا

إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ.
''اے نوح! بے شک وہ تیرے گھر والوں میں شامل نہیں کیوں کہ اس کے عمل اچھے نہ تھے''۔
سورہ ھود
آیۃ کریمہ میں اللہ تعالیٰ نے مومن و کافر کا نسب قطع فرما دیا۔ اور حدیث میں ہے
نحن بنو نضر بن کنانه لا منتقی من ابيينا.
''ہم نضر بن کنانہ کے بیٹے ہیں، ہم اپنے باپ سے اپنا نسب جدا نہیں کرتے''۔

اس کے علاوہ صحیح بخاری میں بیان ہوا کہ جنگ حنین کے موقع پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس طرح رجز پڑھ رھے تھے
انا النبی لا کذب انا ابن عبدالمطلب.
''میں نبی ہوں کچھ جھوٹ نہیں، میں عبدالمطلب کابیٹا ہوں''۔

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا اپنے آپ کو فخریہ انداز میں حضرت عبدالمطلب بیٹا کہنا اس بات کی دلیل ہے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنے نسب کو حضرت عبدالمطلب سے جدا نہ کیا اس سے معلوم ہوا کہ حضرت عبد المطلب مومن ہیں اور جناب ابو طالب عبد المطلب والی ملت پر ہیں یہ جناب ابو طالب کے آخری الفاظ ہیں
والسلام

 

[علی بہرام]

مسکراہٹ!۔۔۔

پردے ہزار ۔۔ ۔۔ ۔۔ خندہ پیہم کے ڈالیے
غم وہ گناہ ہے کہ چھپائے نہیں بنے

 

[علی بہرام]

یہ بات اہلسنت والجماعت کے سارے فرقوں کی سمجھ میں آگئی۔۔۔
لیکن رافضیوں کی سمجھ میں آج تک نہیں آئی۔۔۔

فؤل تو نہ کھیلیں وہابی ہیں وہابی ہی رہیں اہل سنت والجماعت کا پردہ ڈالنے کی کوشش نہ کریں زیادہ سے ذیادہ سلفی یا اہل حدیث کہہ لیں اس میں کوئی حرج نہیں جہاں تک بات ہے اہل سنت والجماعت کی تو ان کا کیا عقیدہ ہے اس بارے وہ اس پمفلٹ سے ظاہر ہوجائے گا

 

[حرب بن شداد]

فؤل تو نہ کھیلیں وہابی ہیں وہابی ہی رہیں اہل سنت والجماعت کا پردہ ڈالنے کی کوشش نہ کریں زیادہ سے ذیادہ سلفی یا اہل حدیث کہہ لیں اس میں کوئی حرج نہیں جہاں تک بات ہے اہل سنت والجماعت کی تو ان کا کیا عقیدہ ہے اس بارے وہ اس پمفلٹ سے ظاہر ہوجائے گا

یہ تو ابوجہل کا بھی اسلام ثابت کردے۔۔۔

 

[حرب بن شداد]

پردے ہزار ۔۔ ۔۔ ۔۔ خندہ پیہم کے ڈالیے
غم وہ گناہ ہے کہ چھپائے نہیں بنے

مسکراہٹ اس لئے۔۔۔
کے جن قرائن کو آج کے رافضی دیکھ کر فتوٰی دے رہے ہیں۔۔۔
وہ قرائن ابوطالب کو دکھائی نہیں دیئے۔۔۔
یعنی ابوطالب سے زیاد فہم وفراست آج کے رافضی میں ہے۔۔۔ مسکراہٹ

 

[عبدہ]

پہلی بات یہ کہ فائدہ یا نفع کی تشریح میری یا صحابہ کی نہیں بلکہ یہ تشریح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ہے جو آپ کے لئے حجت ہے کیونکہ یہ صحیح مسلم اور صحیح بخاری میں بیان ہوئی

میرے خیال میں آپ سمجھ تو گئے ہیں مگر بار بار وہی چیز پوچھنے سے میں اور دلائل دیتا جاؤں گا تو یہ تو اپنا ہی شیشے کا گھر توڑنے والی بات ہے
منافق کا لفظ قرآن میں بھی آیا ہے اور حدیث میں بھی کیا دونوں کا مفہوم ایک ہے یا اعتقادی منافق اور عملی منافق میں کوئی فرق ہے
میں نے کہا کہ ظلم کا مفہوم عام بھی آیا ہے مگر جب آخرت کی بات کی کامیابی ناکامی کی بات ہوئی تو اسکو ظلم عظیم یعنی شرک میں لیا گیا ہے مگر نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے لا یظلمہ والی حدیث میں کیا یہی مفہوم لیا ہے ویاں تو مسلمان کی بات ہو رہی ہے اسی طرح منافق کا جو حدیث میں آپنے مفہوم لیا وہ قرآن والا ہے
اسی طرح نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیث میں عام نفع کی بات کی مگر قرآن میں سب سے بڑے نفع کی بات ہے

ویسے آپ کو خوش کرنے کے لئے وہی مفہوم مان بھی لیں تو میں نے اوپر دوسری صورت بھی بیان کی ہے کہ کیا اس مفہوم میں تخصیص نہیں ہو سکتی جس کا آپ نے جواب ہی نہیں دیا پس پھر بھی آپ کا دال نہیں گلے گی کہ ابو طالب مسلمان تھے

(ترجمہ) گورا رنگ ان کا، وہ حامی یتیموں، بیواؤں کے لوگ ان کے منہ کے صدقے سے پانی مانگتے ہیں۔
یہ اشعار جناب ابو طالب کے ہیں جو صحیح بخاری میں بیان ہوئے ان اشعار پر غور کیا جائے تو معلوم ہوگا کہ یہ کسی ایمان والے کے اشعار ہیں لیکن آج کے وہابی اس بات کے منکر ہیں تو سوال تو وہابیوں کے ایمان پر اٹھانا چاہئے نہ کہ جناب ابو طالب کے ایمان پر

میں تو آپکی ہر بات کا اپنی استطاعت سے جواب دیتا ہوں مگر آپ ہر دفعہ بات موڑ کر نئی لے آتے ہیں پہلے پہلی کا تو اقرار کریں
اس سے بھی اچھی باتیں اور زیادہ باتیں اور اپنے نبی عیسی علیہ السلام سے بھی مؤثر انسان ماننے کی باتیں آک کے دور میں ایک عیسائی نے بھی کی ہیں
مائیکل ہارٹ نے کتاب لکھی 100most influential persons in history
اس میں اسنے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو سب سے اوپر لکھا
اب یہ صاحب تو آپکے نزدیک پھر پکے مومن (آپ والے مومن) ہیں
یہ ابو طالب سے بھی زیادہ ہیں کیونکہ ابو طالب کی طرح باتیں تو انھوں نے ان سے زیادہ لکھی ہیں دوسرا انکو اپنے نبی عیسی علیہ اسلام سے پہلے لکھا پس ایسا مومن آپ کو ہی عنایت ہو وھابیوں کو خالی ایسے ایمان کی واقعی ضرورت نہیں اس لئے ہمارے اس طرح کے ایمان پر افسوس نہ کریں

ویسے اب مجھے سمجھ آئی ہے کہ دال میں تو کچھ کالا نہیں البتہ کالا ڈالنے کی کوشش مسلسل کی جا رہی ہے

دوسری بات یہ کہ کیا کافر کا نیک عمل اس کو آخرت میں فائدہ دے سکتا ہے ؟؟؟؟
اور وہ لوگ آپ ے غم میں نہ ڈال دیں جو کفر کی طرف دوڑتے ہیں وہ الله کا کچھ نہیں بگاڑیں گے الله ارادہ کرتا ہے کہ آخرت میں انہیں کوئی حصہ نہ دے اوران کے لیے بڑا عذاب ہے
آل عمران

کیا فائدہ دے سکتا ہے کیا نہیں اسکا فیصلہ اللہ نے کرنا ہے اب اگر اللہ نے ایک دفعہ کسی چیز کا انکار کیا تو کیا وہ اللہ کا اصول بن گیا اللہ اب اسکی تخصیص نہیں کر سکتا
اس تخصیص پر تو اوپر آپکو عقلی دلائل بھی دئے تھے اگر پھر ڈوز کی ضرورت ہے تو فرصت کا انتظار کریں

 

[علی بہرام]

میرے خیال میں آپ سمجھ تو گئے ہیں مگر بار بار وہی چیز پوچھنے سے میں اور دلائل دیتا جاؤں گا تو یہ تو اپنا ہی شیشے کا گھر توڑنے والی بات ہے
منافق کا لفظ قرآن میں بھی آیا ہے اور حدیث میں بھی کیا دونوں کا مفہوم ایک ہے یا اعتقادی منافق اور عملی منافق میں کوئی فرق ہے
میں نے کہا کہ ظلم کا مفہوم عام بھی آیا ہے مگر جب آخرت کی بات کی کامیابی ناکامی کی بات ہوئی تو اسکو ظلم عظیم یعنی شرک میں لیا گیا ہے مگر نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے لا یظلمہ والی حدیث میں کیا یہی مفہوم لیا ہے ویاں تو مسلمان کی بات ہو رہی ہے اسی طرح منافق کا جو حدیث میں آپنے مفہوم لیا وہ قرآن والا ہے
اسی طرح نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیث میں عام نفع کی بات کی مگر قرآن میں سب سے بڑے نفع کی بات ہے

ویسے آپ کو خوش کرنے کے لئے وہی مفہوم مان بھی لیں تو میں نے اوپر دوسری صورت بھی بیان کی ہے کہ کیا اس مفہوم میں تخصیص نہیں ہو سکتی جس کا آپ نے جواب ہی نہیں دیا پس پھر بھی آپ کا دال نہیں گلے گی کہ ابو طالب مسلمان تھے



میں تو آپکی ہر بات کا اپنی استطاعت سے جواب دیتا ہوں مگر آپ ہر دفعہ بات موڑ کر نئی لے آتے ہیں پہلے پہلی کا تو اقرار کریں
اس سے بھی اچھی باتیں اور زیادہ باتیں اور اپنے نبی عیسی علیہ السلام سے بھی مؤثر انسان ماننے کی باتیں آک کے دور میں ایک عیسائی نے بھی کی ہیں
مائیکل ہارٹ نے کتاب لکھی 100most influential persons in history
اس میں اسنے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو سب سے اوپر لکھا
اب یہ صاحب تو آپکے نزدیک پھر پکے مومن (آپ والے مومن) ہیں
یہ ابو طالب سے بھی زیادہ ہیں کیونکہ ابو طالب کی طرح باتیں تو انھوں نے ان سے زیادہ لکھی ہیں دوسرا انکو اپنے نبی عیسی علیہ اسلام سے پہلے لکھا پس ایسا مومن آپ کو ہی عنایت ہو وھابیوں کو خالی ایسے ایمان کی واقعی ضرورت نہیں اس لئے ہمارے اس طرح کے ایمان پر افسوس نہ کریں

ویسے اب مجھے سمجھ آئی ہے کہ دال میں تو کچھ کالا نہیں البتہ کالا ڈالنے کی کوشش مسلسل کی جا رہی ہے



کیا فائدہ دے سکتا ہے کیا نہیں اسکا فیصلہ اللہ نے کرنا ہے اب اگر اللہ نے ایک دفعہ کسی چیز کا انکار کیا تو کیا وہ اللہ کا اصول بن گیا اللہ اب اسکی تخصیص نہیں کر سکتا
اس تخصیص پر تو اوپر آپکو عقلی دلائل بھی دئے تھے اگر پھر ڈوز کی ضرورت ہے تو فرصت کا انتظار کریں

یہ کیا آپ قرآن و حدیث کے دلائل کے جواب میں منکر حدیث کی طرح عقلی دلیل عنایت فرمارہے ہیں اور اس کا برملا اظہار بھی فرمارہے ہیں
چلیں پھر انتظار کرلیتے ہیں آپ کی فرصت کا لیکن یاد رہے صرف عقلی دلیل سے کام نہیں چلے گا انتظار ہے آپ کے سو کال ڈوز کا