کسی بھی عالم پر اعتراض کرنے سے پہلے ان باتوں کا خیال رکھ لیں تاکہ بعد میں آپکو پشیمانی نہ ہو

[Dua]

بسم اللہ الرحمن الرحیم
الحمد للہ رب العالمین والصلاۃ والسلام علی سید الٲنبیاء والمرسلین وعلي آلہ وصحبہ ٲجمعین ٲما بعد
پہلی بات تو سمجھنے کی یہ ہیکہ ہر انسان خطا کا پتلا ہے اور اس خطا سے نہ کوئی ولی مبرا ہوسکتا ہے نہ کوئی نبی’ اسی وجہ سے کوئی شخص اپنا مافی الضمیر بڑے فصیح انداز میں بیان کرتا ہے مگر دوسرا شخص آکر اس میں ایسی ایسی صریح غلطیاں نکالدیتا ہے کہ سامنے والا بعض دفعہ دنگ رہ جاتا ہے میں زیادہ تفصیل میں نہیں جاؤنگا کیونکہ یہ بات سب کے نزدیک متفق علیہ ہے انسان خطا کا پتلا ہے۔
فقصہ کچھ یوں ہیکہ ہر عالم کی تالیفات عمر کے مختلف مراحل میں مختلف احوال سے کزرتیں ہیں چنانچہ بعض دفعہ ابتداء عمر میں انسان کی رائے کچھ اور ہوتی ہے جو عمر ڈھلتے ڈھلتے تبدیل ہوجاتی ہے اور وہ عالم اپنی کوشش کی حد تک جہاں جہاں اسے یاد ہو وہ اپنی رائے کی تصحیح کرلیتا ہے۔
دوسری بات یہ بھی سامنے آتی ہیکہ بعض دفعہ عمر کے ابتدائی مرحلہ اپنا مافی الضمیر اداء کرتا ہے مگر چند سالوں کے بعد اسے ان باریکیوں کا احساس ہوجاتا ہے جس سے وہ پہلے لا علم تھا چنانچہ حتی الوسع جہاں تک ہوسکے وہ اپنے کلام میں ترمیم کرلیتا ہے۔
بعض دفعہ وہ کہتا کچھ اور ہے مگر الفاظ اسکا ساتھ نہیں دیتے۔
اب سوال یہ ہیکہ ہم ان باتوں کی تحقیق کیسے کریں؟
تو اسکا جواب یہ ہیکہ اس عالم تالیفات کی تاریخ کا سب سے پہلے علم ہونا ضروری ہے اس سے یہ فائدہ ہوتا ہیکہ تعارض کے وقت متاخر التالیف کتاب میں مذکورہ قول قابل اعتبار سمجھا جائے اور پہلا قول مرجوح ومنسوخ کے درجہ میں ہو۔
دوسری صورت یہ ہیکہ ایک مسئلہ میں کئی کتابوں پر بحث کی ہو کہیں مفصل اور کہیں مجمل اس صورت میں کسی ایک کتاب کو اختیار کرکے دوسری کتابوں کو چھوڑدینا اور اس رائے کو لیکر اس قائل کیطرف منسوب کردینا خیانت تک پہونچ سکتا ہے ہاں اگر تحقیق سے اتنا ثابت ہوجائے کہ تمام کتابوں کے مطالعہ کے بعد یہ رائے اس قائل کی معلوم ہوتی ہے تو یہ درست ہے۔
لیکن اگر آپکے فرصت نہیں اور کسی عالم کی کسی کتاب میں اعتراض شدہ مواد آپکو مل گیا تو اس وقت تک آپ اس موضوع پر سکونت اختیار کرینگے جب تک آپکو تحقیق نہ ہوجائے وگرنہ آپ عند اللہ سوء الظن اور بعض دفعہ غیبت یا بہتان کے مرتکب بھی ہوسکتے ہیں۔
لہذا اگر ان اصولوں کی بنیاد پر کوئی شخص کسی عالم کی متنازعہ بات سامنے لاتا ہے تو اس پر بحث ہوسکتی ہے وگرنہ ہر جگہ سے کاٹ پیٹ کر دو تین سطور کو متنازعہ بنانے میں تو ہر شخص ماہر ہوتا ہے۔

السلام علیکم ،
جب عالم صاحب اپنی کتاب میں بذات خود "اعتراض شدہ مواد" لکھتے ہون گے تو پھر کیسی تحقیق !!!
سوء الظن ، بہتان تو تب بنیں ،جب سنی سنائی بات بیان کر دی جائے۔

 

[محمد یعقوب]

السلام علیکم ،
جب عالم صاحب اپنی کتاب میں بذات خود "اعتراض شدہ مواد" لکھتے ہون گے تو پھر کیسی تحقیق !!!
سوء الظن ، بہتان تو تب بنیں ،جب سنی سنائی بات بیان کر دی جائے۔

اعتراض شدہ مواد معترض کے خیال کے موافق لکھا جارہا ہے جب تک آپ تحقیق عادل نہ فرمالیں آپ اسے اعتراض شدہ مواد نہیں کہہ سکتے۔
کیا کہوں بے سمجھ لوگوں کے درمیان پھنس گیا ہوں

 

[محمد یعقوب]

قابل غور بات اس دھاگہ کا موضوع ہے
کسی بھی عالم پر اعتراض کرنے سے پہلے ان باتوں کا خیال رکھ لیں تاکہ بعد میں آپکو پشیمانی نہ ہو

یعنی کسی عالم پر اعتراض نہ کرنے کا مشورہ دیا جارہا ہے لیکن جس نبی کا کلمہ پڑھتے ہیں اور جن کو تمام عالمین کے کئے اللہ نے معلم بنا کر بھیجا جن کو اللہ تعالیٰ نے سب سے ذیادہ علم عطاء فرمایا ان پر ہی اعتراض کیا جارہا ہے
لا حول ولا قوۃ الا باللہ العلی العظیم

ارے جن مولویوں پر اعتراض نہ کرنے کا مشورہ دیا جارہا ہے وہ مولوی میرے آقا حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی پاپوش اقدس کی دھول کے برابر بھی نہیں

بہرام صاحب بہتر ہوگا آپ جواب نہ دیں کیوں کہ بیجا اعتراض فرماکر نہ تو علمی جواب دیا آپ نے آخر میں بعض شیعہ مجتہدین کیطرح جذبات سے کھیلنے کی کوشش

پیارے آقا نامدار صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور تمام انبیاء کرام خدا کے مختار بندے ہوتے ہیں مگر عملی زندگی میں ان سے بھی خطا کا سرزد ہونا قرآن وحدیث کی صریح آیات میں موجود ہے جسکی طرف میں نے اشارہ کردیا آپ بلاوجہ اسکو ایمان وکفر کا مسئلہ بناکر بیٹھ گئے اور جب آیات کا حوالہ دیا تو جواب دینے کے قابل نہ رہے میں آپ کی کم علمی کیوجہ سے اپنا جملہ (کوئی نبی) واپس لیتا ہوں آپ خوش رہیں۔

لفظ نبی کا جملہ لکھنے کا مقصد صرف یہ ہیکہ اگر نبی سے خطا کا سرزد ہونا محتمل ہے تو ولی کیونکر اس سے بری ہوگئے (یہ جملہ صرف اہل عقل وادنش کیلئے لکھ رہا ہوں)

 

[حافظ عمران الہی]

قابل غور بات اس دھاگہ کا موضوع ہے
کسی بھی عالم پر اعتراض کرنے سے پہلے ان باتوں کا خیال رکھ لیں تاکہ بعد میں آپکو پشیمانی نہ ہو

یعنی کسی عالم پر اعتراض نہ کرنے کا مشورہ دیا جارہا ہے لیکن جس نبی کا کلمہ پڑھتے ہیں اور جن کو تمام عالمین کے کئے اللہ نے معلم بنا کر بھیجا جن کو اللہ تعالیٰ نے سب سے ذیادہ علم عطاء فرمایا ان پر ہی اعتراض کیا جارہا ہے
لا حول ولا قوۃ الا باللہ العلی العظیم

ارے جن مولویوں پر اعتراض نہ کرنے کا مشورہ دیا جارہا ہے وہ مولوی میرے آقا حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی پاپوش اقدس کی دھول کے برابر بھی نہیں

کسی بات کو سمجھنے کے لیے عقل کی ضرورت ہوتی جس کا دور دور نام و نشان نہیں ہے ہم ان کی شان میں بالکل غلو نہیں کرتے جتنا مقام اللہ نے ان کو دیا ہے وہ یہ ہے کہ وہ سب نبیوں اور رسولون كے سردار ہین اور جب حضرت علی کو اللہ سے ملا دیتے ہو اس وقت تمہیں اللہ کی شان یاد نہیں رہتی ؟ یہ اس بارے صحیح عقیدہ پڈھ لو:
حضرت شہید(رح) اس کی توضیح کرتے ہوئے لکھتے ہیں:
عصمت:اس کامعنیٰ یہ ہے کہ اُن کے اقوال وافعال، عبادات وعادات، معاملات ومقامات اوراخلاق واحوال میں حق تعالیٰ اپنی قدرت کاملہ کی بدولت اُن کومداخلتِ نفس وشیطان اورخطاونسیان سے محفوظ رکھتا ہے اورمحافظ ملائکہ کو ان پر متعین کردیتا ہے تاکہ بشریت کاغُبار اُن کے پاک دامن کو آلودہ نہ کردے اورنفس بہیمیہ اپنے بعض اموراُن پر مسلّط نہ کردے اور اگر قانون رضائے الٰہی کے خلاف اُن سے شاذ ونادر کوئی امرواقع ہو بھی جائے تو فی الفور حافظ حقیقی﴿اللہ تعالیٰ﴾اس سے انہیں آگاہ کردیتا ہے اور جس طرح بھی ہوسکے غیبی عصمت ان کوراہ راست کی طرف کھینچ لاتی ہے''
﴿منصب امامت،ص:۷۱﴾
امام اعظم ابو حنیفہ(رح)، علم عقائد کے موضوع پر لکھی گئی اپنی معروف تصنیف''الفقہ الا کبر''میں تحریر فرماتے ہیں:
''والانبیاء علیہم الصلوۃ والسلام کلھم منزھون عن الصغائر والکبائروالکفروالقبائح، وقدکانت منہم زلات والخطایا''
''تمام انبیاء کرام علیہم الصلوۃ والسلام صغائر اور کبائر اور کفر و قبائح سے بالکل منزہ اور پاک تھے۔ ہاں البتہ لغزش اور بھول چوک ان سے بھی سرزد ہوتی رہی ہے''
﴿البیان الازہر اردو ترجمہ الفقہ الا کبر:ص۸۳﴾
قطب الا قطاب حضرت شاہ ولی اللہ محدث دہلوی(رح) ''العقیدۃ الحسنۃ'' میں تحریر فرماتے ہیں:
''تمام انبیاء علیہم السلام کفر، شرک اور عمداً گناہ کبیرہ سے اور صغائرپر اِصرار کرنے سے معصوم اور پاک ہوتے ہیں، اللہ تعالیٰ ان کو تین طریقوں سے ان نقائص سے بچاتا اور معصوم رکھتا ہے:﴿۱﴾ ایک یہ کہ اللہ تعالیٰ ان کو پیدائشی طور پر ہی سلیم الفطرت اور اخلاق کے کامل اعتدال پر پیدا کرتا ہے، اس لئے وہ معاصی میں رغبت نہیں کرتے بلکہ ان سے متنفر ہوتے ہیں﴿۲﴾ دوسری یہ کہ اللہ تعالیٰ ان کی طرف وحی نازل کرتا ہے کہ معاصی پر اللہ تعالیٰ کی طرف سے سزاہوگی اور طاعات اور نیکیوں پر اچھا بدلہ دیا جائے گا اور یہ وحی ان کیلئے گناہوں اور معاصی سے روکنے کا باعث ہوتی ہے۔اور﴿۳﴾ تیسری صورت یہ ہے کہ ان انبیائ علیہم السلام کے درمیان اور معاصی کے درمیان اللہ تعالیٰ کسی لطیفہ غیبیہ کے ذریعے حائل ہو جاتے ہیں جیسا کہ حضرت یوسف علیہ السلام کے واقعہ میں حضرت یعقوب علیہ السلام کی صورت کو دانتوں میں انگلی دبائے ہوئے ظاہر کیا گیا۔
﴿العقیدۃ الحسنۃ مع البیان الازہر : ص ۳۹﴾
امام رازی(رح)﴿یہ تفسیرکبیرکے مصنف کے علاوہ ہیں﴾ نے ''عصمت الانبیاء '' کے عنوان سے ایک مستقل کتاب تحریر کی ہے،جو اس موضوع پر بڑی جامع اور علمی اسلوب سے مزین ہے، اس کتاب میں آپ نے پہلے نفس مسئلہ پر بحث کی ہے، پھر اس سے فراغت کے بعد بعض انبیائ کرام علیہم السلام کے بعض واقعات جو بظاہر ''عصمت'' کے منافی محسوس ہوتے ہیں ان کے شافی جوابات دیئے ہیں اور حقیقی صورت حال واضح کی ہے۔
﴿۱﴾اِعتقادات سے متعلق عصمت انبیائ:
اس بات پر امت کا اجماع ہے کہ انبیائ علیہم السلام کفر اور بدعت ﴿جو تمام فاسداِعتقادات کی جڑہیں﴾ سے معصوم ہوتے ہیں ۔اس مسئلہ میں صرف خوارج کے ایک فرقہ فضیلیہ اور اہل تشییع کا اختلاف ہے۔
﴿۳﴾فتویٰ و اِجتہاد سے متعلق عصمت:
اِس بارے میں تمام اُمت کا اِجماع ہے کہ ان سے فتویٰ اور اجتہاد کے باب میں عمداً تو کوئی خطائ نہیں ہو سکتی البتہ بھول چوک ہو سکتی ہے﴿ لیکن اس پر بھی انہیں برقرار نہیں رکھا جاتا فوراً صحیح صورت حال بتادی جاتی ہے۔
انبیاء علیہم السلام کے اجتہاد کی توضیح کرتے ہوئے حضرت مولانا محمد قاسم نانوتوی بانی دارالعلوم دیوبند(رح) رقم طراز ہیں:
ہاں احکام قسم ثانی میں گاہ بگاہ خطا کابھی احتمال ہوتا ہے اور اس لئے احتیاط کی بھی ضرورت ہوتی ہے .البتہ اتنی بات مقررہے کہ انبیاء کرام علیہم السلام کی خطا کی اصلاح ضروری ہے اور اس دعوے پر احادیث کثیرہ شاہد ہیں''
﴿کیامقتدی پرفاتحہ واجب ہے؟ص۰:۵﴾
اس سے ان کی شان میں کوئی فرق نہیں پڑتا وہ اللہ کی تمام مخلوق میں سب سے اعلی مرتبے پر فائز ہوتے ہیں کیوں کہ غلطی اور خطا سے صرف اللہ کی ذات ہی پاک ہے اور کوئی بھی اللہ کا ہم سر اور ثانی نہیں ہے

 

[Dua]

اعتراض شدہ مواد معترض کے خیال کے موافق لکھا جارہا ہے جب تک آپ تحقیق عادل نہ فرمالیں آپ اسے اعتراض شدہ مواد نہیں کہہ سکتے۔
کیا کہوں بے سمجھ لوگوں کے درمیان پھنس گیا ہوں

محترم بھائی!
اعتراض شدہ مواد قرآن اور صحیح حدیث سے ٹکراتا ہو ،تو اس پر معترض ہونا ، نا سمجھی نہیں !

 

[محمد یعقوب]

محترم بھائی!
اعتراض شدہ مواد قرآن اور صحیح حدیث سے ٹکراتا ہو ،تو اس پر معترض ہونا ، نا سمجھی نہیں !

موضوع دوسرا ہے اس پر ہم نے بحث نہیں کی ہمارا موضوع ہے کسی ایک عالم کے کلام میں بظاہر اگر تعارض معلوم ہو تو تطبیق دینے کا کیا طریقہ کار ہے۔

بشکریہ دوبارہ موضوع پڑھ لیں

 

[علی بہرام]

امام رازی(رح)﴿یہ تفسیرکبیرکے مصنف کے علاوہ ہیں﴾ نے ''عصمت الانبیاء '' کے عنوان سے ایک مستقل کتاب تحریر کی ہے،جو اس موضوع پر بڑی جامع اور علمی اسلوب سے مزین ہے، اس کتاب میں آپ نے پہلے نفس مسئلہ پر بحث کی ہے، پھر اس سے فراغت کے بعد بعض انبیائ کرام علیہم السلام کے بعض واقعات جو بظاہر ''عصمت'' کے منافی محسوس ہوتے ہیں ان کے شافی جوابات دیئے ہیں اور حقیقی صورت حال واضح کی ہے۔
﴿۱﴾اِعتقادات سے متعلق عصمت انبیائ:
اس بات پر امت کا اجماع ہے کہ انبیائ علیہم السلام کفر اور بدعت ﴿جو تمام فاسداِعتقادات کی جڑہیں﴾ سے معصوم ہوتے ہیں ۔اس مسئلہ میں صرف خوارج کے ایک فرقہ فضیلیہ اور اہل تشییع کا اختلاف ہے۔
﴿۳﴾فتویٰ و اِجتہاد سے متعلق عصمت:
اِس بارے میں تمام اُمت کا اِجماع ہے کہ ان سے فتویٰ اور اجتہاد کے باب میں عمداً تو کوئی خطائ نہیں ہو سکتی البتہ بھول چوک ہو سکتی ہے﴿ لیکن اس پر بھی انہیں برقرار نہیں رکھا جاتا فوراً صحیح صورت حال بتادی جاتی ہے۔

عصمت انبیاء علیہم السلام پر صرف خوارج کا اور اہل تشیع کا اختلاف ہے
اس قول میں آدھا سچ اور آدھا جھوٹ ہے
جھوٹ یہ کہ اہل تشیع عصمت انبیاء کے قائل نہیں جبکہ اہل تشیع عصمت انبیاء کے قائل ہیں لیکن خوارج اس سے اختلاف رکھتے ہیں اور موجود دور میں یہ خوارج وہابی کے نام سے جانے جاتے ہیں اور یہ عصمت انبیاء علیہم السلام کے قائل نہیں اس کے لئے کسی کتاب کا حوالہ دینے کی ضرورت نہیں یہ دھاگہ ہی سب سے بڑی دلیل ہے کہ وہابی اس بات پر زور دے رہیں کہ انبیاء سے خطاء ممکن ہے لیکن دیگر لوگ اس سے اپنی براءت کا اعلان کررہےہیں

انبیاء علیہم السلام کے اجتہاد کی توضیح کرتے ہوئے حضرت مولانا محمد قاسم نانوتوی بانی دارالعلوم دیوبند(رح) رقم طراز ہیں:
ہاں احکام قسم ثانی میں گاہ بگاہ خطا کابھی احتمال ہوتا ہے اور اس لئے احتیاط کی بھی ضرورت ہوتی ہے .البتہ اتنی بات مقررہے کہ انبیاء کرام علیہم السلام کی خطا کی اصلاح ضروری ہے اور اس دعوے پر احادیث کثیرہ شاہد ہیں''
﴿کیامقتدی پرفاتحہ واجب ہے؟ص۰:۵﴾
اس سے ان کی شان میں کوئی فرق نہیں پڑتا وہ اللہ کی تمام مخلوق میں سب سے اعلی مرتبے پر فائز ہوتے ہیں کیوں کہ غلطی اور خطا سے صرف اللہ کی ذات ہی پاک ہے اور کوئی بھی اللہ کا ہم سر اور ثانی نہیں ہے

جی ہاں مولوی قاسم نانوتی کو اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا اگر کہ نبیاء علیہم السلام سےخطاء سرزد ہوجائے تو ء ٹھیک ایسی طرح جس طرح قاسم نانوتوی کو محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد اگر کوئی نبی آجائے تو بھی آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خاتمیت پر کوئی فرق نہیں پڑتا
اب ایسے لوگوں کے اقوال بھی وہابیوں کے لئے حجت ہونے لگے جو عقیدہ ختم نبوت کے ہی منکر ہیں

 

[علی بہرام]

بہرام صاحب بہتر ہوگا آپ جواب نہ دیں کیوں کہ بیجا اعتراض فرماکر نہ تو علمی جواب دیا آپ نے آخر میں بعض شیعہ مجتہدین کیطرح جذبات سے کھیلنے کی کوشش

پیارے آقا نامدار صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور تمام انبیاء کرام خدا کے مختار بندے ہوتے ہیں مگر عملی زندگی میں ان سے بھی خطا کا سرزد ہونا قرآن وحدیث کی صریح آیات میں موجود ہے جسکی طرف میں نے اشارہ کردیا آپ بلاوجہ اسکو ایمان وکفر کا مسئلہ بناکر بیٹھ گئے اور جب آیات کا حوالہ دیا تو جواب دینے کے قابل نہ رہے میں آپ کی کم علمی کیوجہ سے اپنا جملہ (کوئی نبی) واپس لیتا ہوں آپ خوش رہیں۔

لفظ نبی کا جملہ لکھنے کا مقصد صرف یہ ہیکہ اگر نبی سے خطا کا سرزد ہونا محتمل ہے تو ولی کیونکر اس سے بری ہوگئے (یہ جملہ صرف اہل عقل وادنش کیلئے لکھ رہا ہوں)

رند کے رند رہے ہاتھ سے جنت نہ گئی۔

 

[محمد یعقوب]

رند کے رند رہے ہاتھ سے جنت نہ گئی۔

جو حضرات اولیاء کرام کو بھی معصوم جانیں ان سے یہی امید تھی
قاسم نانوتوی اور حضرت شہید رح کو تو آپ نے جو کہنا تھا کہہ دیا باقی رازی غزالی اور قاضی عیاض کو بھی کچھ کہدو تاکہ ہمیں یہ معلوم ہوسکے پھر آپکے اسلاف شیعہ نہیں تو پھر کون ہے؟
قاضی کی الشفا بتعریف حقوق المصطفی ذرا صحیح سے پڑھ کر آجاؤ یا پھر امام بخاری کی یہ حدیث پڑھ لو (صحيح البخاري (9/ 29) نمبر (۶۹۸۲)
باب اول ما بدئ بہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم من الوحی الرؤیا الصالحۃ
وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم [ص:30]، فيما بلغنا، حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل، فقال: يا محمد، إنك رسول الله حقا، فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه)

اگر عوام کی ناسمجھی کا خطرہ نہ ہوتا تو میں خود اسکا ترجمہ کردیتا اب یاتو امام بخاری کا ایمان بھی گیا یا کچھ اور فتوی آنے والا ہے یا امام بخاری بھی شاید وہابی تھے۔
اللہ تعالی لوگوں کو عقل سلیم عطا فرمائے۔ کیا کہوں اتنی بے علمی ہے۔ علم سے کوئی بات ہی نہیں کرتا ہمیشہ جذبات ہمارے عقل پر حاوی ہوجاتے ہیں

 

[حافظ عمران الہی]

جو حضرات اولیاء کرام کو بھی معصوم جانیں ان سے یہی امید تھی
قاسم نانوتوی اور حضرت شہید رح کو تو آپ نے جو کہنا تھا کہہ دیا باقی رازی غزالی اور قاضی عیاض کو بھی کچھ کہدو تاکہ ہمیں یہ معلوم ہوسکے پھر آپکے اسلاف شیعہ نہیں تو پھر کون ہے؟
قاضی کی الشفا بتعریف حقوق المصطفی ذرا صحیح سے پڑھ کر آجاؤ یا پھر امام بخاری کی یہ حدیث پڑھ لو (صحيح البخاري (9/ 29) نمبر (۶۹۸۲)
باب اول ما بدئ بہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم من الوحی الرؤیا الصالحۃ
وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم [ص:30]، فيما بلغنا، حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل، فقال: يا محمد، إنك رسول الله حقا، فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه)

اگر عوام کی ناسمجھی کا خطرہ نہ ہوتا تو میں خود اسکا ترجمہ کردیتا اب یاتو امام بخاری کا ایمان بھی گیا یا کچھ اور فتوی آنے والا ہے یا امام بخاری بھی شاید وہابی تھے۔
اللہ تعالی لوگوں کو عقل سلیم عطا فرمائے۔ کیا کہوں اتنی بے علمی ہے۔ علم سے کوئی بات ہی نہیں کرتا ہمیشہ جذبات ہمارے عقل پر حاوی ہوجاتے ہیں

بہرام صاحب کی تمام پوسٹوں میں آپ کو یہ چیز عام نظر آے گی ، حق بات کو بھی تسلیم کرنے کے لیے تیا ر نہیں ہیں تعصب کا غلبہ ہے احادیث کو یہ کہہ کر ٹھکرا دیتے ہیں کہ یہ صحابی کا قول ہے اور صحابہ سے بغض تو ان کا طرہ امتیا ز ہے شاہ ولی اللہ کی بات کا بھی ان کے پاس کوئی جواب نہیں ہے اسی طرح امام صاحب کی بات کا بھی ان کے پاس کوئی جواب نہین ہے اور بات کرتے ہوے یہ بھی نہیں سوچتے کہ بات کا مطلب کیا ہے ؟ امام ابو حنیفہ اور شاہ ولی اللہ ، امام رازی بھی وہابی ہیں ؟ یہ کیا ہی عجیب بے عقلی کی باتیں ہیں !!!