جنات

[mrs.sameer]

اسلام و علیکم و رحمۃ اللہ وبرکاتہ،
قرآن و حدیث کی روشنی میں بتائے کیا ایک جن عورت کا نکاح کسی انسان مرد سے ہو سکتا ہے؟اگر ہاں تو کیا اس کی شرائط وہی ہونگی جو ایک انسان عورت کے نکاح کے لئے ضروری ہیں؟

 

[ابوالحسن علوی]

جنات اور انسانوں کے باہی نکاح میں غرر اور ضرر کا عنصر بہت غالب ہے یعنی جس جن یا جننی سے انسان کا نکاح ہو گا تو اگر وہ انسانی شکل میں متشکل ہو بھی جائے تو کیسے معلوم ہو گا کہ یہ وہی ہے کہ جس سے نکاح ہوا تھا جبکہ جنات شکلیں اور صورتیں بدلنے پر قدرت رکھتے ہیں۔ شیخ الاسلام امام تیمیہ رحمہ اللہ نے کہا ہے کہ اہل علم کی ایک جماعت کے نزدیک یہ مکروہ ہے۔

راقم کے خیال میں یہ مسئلہ محض کراہت کا نہیں ہے بلکہ ممانعت کا ہے اور ممانعت کا سبب غرر یعنی دھوکا اور ضرر یعنی مقاصد شرعیہ اور مصالح انسانیہ کا نقصان ہے۔ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے:
عن أبي سعيد سعد بن سنان الخدري رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا ضرر ولا ضرار ) ، حديث حسن ، رواه ابن ماجة و الدارقطني وغيرهما مسندا . ورواه مالك في الموطأ مرسلا : عن عمروا بن يحيى ، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم . فأسقط أبا سعيد . وله طرق يقوي بعضها بعضا .
واللہ اعلم بالصواب

السوال : هل يستطيع الجن أن يجامع الإنس ، وهل هذا الجماع ينتج عنه فض لغشاء البكارة وحمل وإنجاب؟
يقول الشيخ عبد الخالق العطار عالم الجن الذي نتكلم عنه هو الموصوف بأنه جسم دقيق رقيق لطيف وهذا النوع هو الذي يدخل بأذن الله جسم الإنسان ويقترن به والنكاح بين هذا النوع من الجن وبين الإنس يتم بطريق الإثارة والتهيج من الجن إلى الإنس في موضع الإثارة العظمى بفرج الإنسي ذكرا أو أنثى وأطمئن بناتي من بني الإنس أن هذا النكاح لا يترتب عليه هتك غشاء البكارة ولا ينجم عنه حمل لأنه لا يعدو إثارة وتهيج في موضع العفة للفتاة الإنسية حتى تفرز وتقذف ماءها هي لا ماء الجني الذي أثارها وهيجها حتى أمنت أي من الإمناء وهذا العمل شبيه بالاستمناء والسحاق وهو المشهور بالعادة السرية وكذلك إذا اقترنت الجنية الأنثى برجل من الإنس فإن النكاح بينهما في صورة إثارة واحتكاك في موضع الإثارة مناما فيستيقظ الرجل بعد أن يكون قد أمنى ، وهو مثل الاحتلام بالضبط ، لكن إذا تجسم وتجسد الجني أي تحول إلى جسم مادي فأنه يصير مثل الإنسان تماما لأنه تحكمه الصورة ، وفي هذه الحالة يصير الجني ذكرا كان أو أنثى مثل الإنسي تماما ويحدث بينه وبين الإنسان التناكح والتلاقح والتناسل والذرية وفي هذه الحالة تأخذ شكل وصفات وخصائص الإنسان الكامل أ هـ

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى :

وصرعهم للإنس قد يكون عن شهوة وعشق كما يتفق للإنس مع الإنس وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد وهذا كثير معروف وقد ذكر العلماء ذلك وتكلموا عليه وقد كره أكثر العلماء مناكحة الجن أهـ

تنبيه قد يثير الشيطان الشهوة عند المرأة حتى أنها تهتك بكارتها بإصبعها أو بأي آلة أخرى .

مناكحة الجن للإنس على أربعة أشكال :
1- الاحتلام وهذا لا يكون إلا في المنام وهو معلوم يوجب الغسل بسبب الإنزال .
2- الاستمتاع المنامي يستمتع الجان بالإنسان في المنام بغير شعور الإنسان ولا يكون معه إنزال بكيفية يعلمها الله .
3- المعاشرة الخفية وهي أن يشعر الإنسان بمن يجامعه وهو في كامل وعيه ولا يستطيع رده .
4- التشكل يتشكل الجان على صورة إنسان وتكون المعاشرة طبيعية كما هو حاصل بين الإنس ، وهذا التناكح على هذه الكيفية هو الذي يحصل فيه هتك لغشاء البكارة ، وقد حصل فيه حمل وإنجاب . والله تعالى أعلم

هل يتزوج الجن الانس والعكس صحيح???وهل يحصل الحمل بينهم???
سنناقش الموضوع هذا بتفصيل وعلى اكثر من رد واحد باذن الله
لذا سابدا بتخريج بعض الاحاديث التي تذكر غالبا في مثل هذه المقالات لان ايراد حديث بصيغة الجزم على رسول الله عليه الصلاة والسلام لايصح بدون معرفة الاسناد لان الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ليس كمثل غيره ومن كذب عليه متعمدا فليتبؤا مقعده من النار فنحن امة السند وهذه ميزة امة محمد عليه الصلاة والسلام ولولا السند لضاع الدين كما ضاع دين النصارى واليهود
عموما
حديث المخنثون اولاد الجن لم اقف له على سند لكني حصلت على احاديث تشبهه لكنها ضعيفة
المؤنثون أولاد الجن قيل لابن عباس يا أبا الفضل كيف ذلك قال نهى الله ورسوله أن يأتي الرجل امرأته وهي حائض فإذا أتاها سبقه الشيطان إليها فحملت منه فأنث بالمؤنث
الراوي: عبد الله بن عباس - خلاصة الدرجة: غير محفوظ - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 9/58
--------------------------------------------------------------------------------
111175 - المؤنثون أولاد الجن
الراوي: عبد الله بن عباس - خلاصة الدرجة: منكر - المحدث: ابن القطان - المصدر: أحكام النظر - الصفحة أو الرقم: 344
--------------------------------------------------------------------------------
48450 - لا تقوم الساعة حتى تكثر فيكم أولاد الجن من نسائكم ، ويكثر نسبهم فيكم ؛ حتى يجادلوكم بالقرآن ؛ حتى يردوكم عن دينكم
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: منكر جدا - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 5776
-----------------
الحديث الاخر إن أحد والدي بلقيس كان من الجن
فلقد بحثت عنه ووجدث كلها ضعيفة والله اعلم
--------------------------------------------------------------------------------
103259 - أحد أبوي بلقيس كان جنيا
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 1818
--------------------------------------------------------------------------------
48452 - كان أحد أبوي بلقيس جنيا
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: منكر - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 5778
--------------------------------------------------------------------------------
87007 - أحد أبوي بلقيس كان جنيا
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 185
186127 - أن حافرها [ أي بلقيس ] كان كحافر الدابة
الراوي: - - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 2/22
--------------------------------------------------------------------------------
174660 - كان أحد أبوي بلقيس جنيا
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: غريب وفي سنده ضعف - المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 2/20
--------------------------------------------------------------------------------
116660 - عن ابن عباس قال : كان سليمان عليه السلام يجلس على سريره ثم توضع كراسي حوله فيجلس عليها الإنس ، ثم يجلس الجن ثم الشياطين ، ثم تأتي الريح فترفعهم ثم تظلهم الطير ، ثم يغدون قدر ما يشتهي الراكب أن ينزل شهرا ورواحها شهرا ، قال : فبينما هو ذات يوم في مسير له إذ تفقد الطير ففقد الهدهد فقال { ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين . لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين } قال : فكان عذابه إياه أن ينتفه ثم يلقيه في الأرض فلا يمتنع من نملة ولا من شيء من هوام الأرض . قال عطاء : وذكر سعيد بن جبير عن ابن عباس مثل حديث مجاهد { فمكث غير بعيد } فقرأ حتى انتهى إلى قوله { سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا } وكتب : بسم الله الرحمن الرحيم إلى بلقيس { أن لا تعلوا علي وائتوني مسلمين } فلما ألقى الهدهد الكتاب إليها ألقي في روعها : { إنه كتاب كريم وإنه من سليمان } وأن لا تعلوا علي وائتوني مسلمين ، قالوا : نحن أولو قوة ، قالت { إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها } { وإني مرسلة إليهم بهدية } فلما جاءت الهدية سليمان قال : { أتمدونني بمال } ارجع إليهم ، فلما نظر إلى الغبار أخبرنا ابن عباس قال : وكان بين سليمان وبين ملكة سبأ ومن معها حين نظر إلى الغبار كما بيننا وبين الحيرة ، قال : عطاء ومجاهد حينئذ في الأزد ، قال سليمان : أيكم يأتيني بعرشها ؟ قال : وبين عرشها وبين سليمان حين نظر إلى الغبار مسيرة شهرين { قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك } قال : وكان لسليمان مجلس يجلس فيه للناس كما يجلس الأمراء ثم يقوم قال : { أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك } قال سليمان : أريد أعجل من ذلك ، فقال الذي عنده علم من الكتاب : أنا أنظر في كتاب ربي ثم آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك قال : فنظر إليه سليمان فلما قطع كلامه رد سليمان بصره فنبع عرشها من تحت قدم سليمان ، من تحت كرسي كان سليمان يضع عليه رجله ثم يصعد إلى السرير ، قال : فلما رأى سليمان عرشها قال { هذا من فضل ربي } { قال نكروا لها عرشها } { فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو } قال : فسألته حين جاءته عن أمرين ، قالت لسليمان : أريد ماء ليس من أرض ولا من سماء ، وكان سليمان إذا سئل عن شيء سأل الإنس ثم الجن ثم الشياطين ، فقالت الشياطين ، هذا هين ، أجر الخيل ثم خذ عرقها ثم املأ منه الآنية ، قال : فأمر بالخيل فأجريت ثم أخذ عرقها فملأ منه الآنية ، قال : وسألت عن لون الله عز وجل ، قال : فوثب سليمان عن سريره فخر ساجدا فقال : يا رب لقد سألتني عن أمر إنه يتكايد أي يتعاظم في قلبي أن أذكره لك ، قال : ارجع فقد كفيتكهم ، قال : فرجع إلى سريره فقال : ما سألت عنه ؟ قالت : ما سألتك إلا عن الماء ، فقال لجنوده : ما سألت عنه ؟ فقالوا : ما سألتك إلا عن الماء ، قال : ونسوه كلهم ، قال : وقالت الشياطين لسليمان : تريد أن تتخذها لنفسك فإن اتخذها لنفسه ثم ولد بينهما ولد لم ننفك من عبوديته ، قال : فجعلوا صرحا ممردا من قوارير فيه السمك ، قال : فقيل لها { ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها } فإذا هي شعراء ، فقال سليمان : هذا قبيح ما يذهبه ؟ فقالوا : تذهبه المواسي ، فقال : أثر الموسي قبيح ، قال : فجعلت الشياطين النورة ، قال : فهو أول من جعلت له النورة
الراوي: مجاهد - خلاصة الدرجة: منكر غريب جدا - المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم:- الصفحة أو الرقم: 6/205
---------------------------------
إذا جامع الرجل ولم يسم ؛ انطوى الجان على إحليله ، فجامع معه ، فذلك قوله : { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان }
الراوي: مجاهد - خلاصة الدرجة: منكر مقطوع - المحدث: الألباني -

المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 5777