علی محمد
مبتدی
- شمولیت
- مارچ 03، 2023
- پیغامات
- 58
- ری ایکشن اسکور
- 2
- پوائنٹ
- 21
سنت نبوی کو حفظ کرنے اور سیکھنے کے سلسلے میں بلاشبہ بنیادی اصول یہ ہے کہ وہ سب کچھ - جو صاحب استطاعت ہو - عربی میں کیا جائے، جس زبان میں وحی آتی ہے، اور جس میں احادیث روایت کی گئی ہیں۔ سنت کی کتابیں یہ دو اہم وجوہات کی بنا پر دوسری زبانوں میں ترجمہ شدہ معانی کو یاد رکھنے سے بہتر ہے:
پہلی وجہ یہ ہے:
عربی اسلام کی علامتوں میں سے ایک ہے، اور یہ وہ زبان ہے جسے اللہ تعالیٰ نے اسلام کا پیغام پہنچانے کے لیے منتخب کیا ہے۔ جب بھی مسلمان اس زبان میں اپنا دین سیکھنے کی استطاعت رکھتا ہے تو اسے کسی دوسری زبان کی طرف رجوع نہیں کرنا چاہیے۔ یہ نیک ابتدائی نسلوں کا نظریہ تھا۔
شافعی رحمہ اللہ نے کہا:
ہر مسلمان کو چاہیے کہ وہ عربوں کی اتنی ہی زبان سیکھے جتنی اس کی استطاعت ہے تاکہ وہ عربی میں گواہی دے سکے کہ اشہد ان لا الہ الا اللہ وان محمد رسول اللہ (اللہ کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم اس کے ہیں۔ بندہ اور اس کا رسول)، اور وہ عربی میں کتاب اللہ کی تلاوت کرسکتا ہے، اور ذکر کے وہ کلمات پڑھ سکتا ہے جو اسے پڑھنے کا حکم دیا گیا ہے، جیسے تکبیر، تسبیح اور تشہد وغیرہ۔
جس زبان میں اللہ تعالیٰ نے اپنے آخری نبیوں کی زبان بنائی اور جس میں اپنی آخری کتابیں نازل فرمائیں اس زبان میں جتنا زیادہ علم سیکھے گا اتنا ہی اس کے لیے بہتر ہوگا۔ رسالہ سے اختتامی اقتباس (ص 48-49)۔
شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے فرمایا:
امام شافعی کہتے ہیں: اللہ تعالیٰ نے جس زبان کا انتخاب کیا، وہ عربوں کی زبان تھی، جس میں اس نے اپنی مقدس کتاب نازل کی، اور اسے اپنے آخری نبیوں کی زبان بنایا۔ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)۔
اس لیے ہم کہتے ہیں: ہر وہ شخص جو عربی سیکھنے کی استطاعت رکھتا ہو اسے اسے سیکھنا چاہیے، کیونکہ یہ سب سے اولین زبان ہے جسے سیکھنے کی کوشش کرنی چاہیے، بغیر کسی غیر عربی زبان کو بولنے سے منع کیا جائے۔
الشافعی نے عربی جاننے والے کے لیے کسی دوسری زبان میں نام رکھنا یا اسے غیر ملکی الفاظ کے ساتھ بولنا ناپسندیدہ سمجھا۔ اس مسئلہ کے بارے میں علمائے کرام نے جو کہا وہ صحابہ کرام اور تابعین سے منقول ہے۔ اقتداء سیرت المستقیم (1/521-522) سے اختتامی اقتباس ۔
دوسری وجہ یہ ہے:
ترجمہ شدہ احادیث معانی کے ترجمے ہیں، اور بہت سی احادیث ایسی ہیں جن میں الفاظ کا تلفظ اسی طرح کیا جائے جیسا کہ وہ عربی میں ہیں، لہٰذا ان کو حفظ کرنے والے کو چاہیے کہ ان کے عربی تلفظ پر جتنا ہو سکے توجہ کرے۔ جیسے احادیث جن میں اذکار کا ذکر ہے۔ اس کی طرف براء بن عازب رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے، جس نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
"جب تم اپنے بستر پر جاؤ تو نماز کی طرح وضو کرو، پھر دائیں کروٹ پر لیٹ جاؤ اور کہو:
اللّٰہُمَّ اَسْلَمُ وَجِی الْعَلَیْکَ وَ فَوَادُوْتُ امرِ عَلَیْکَ وَ الجَعْطُوْ ظَھَرِیْ عَلَیْکَ رَبِّتان وَرَحْبَتِ الْعَالِیَک، لا ملجاع و لا منجا منک الا علٰیکا۔ اللہم امانت بِکتابِکُ اللّٰہِ انزلتا و نبیِک اللّہ اِرسلتہ (اے اللہ میں اپنا چہرہ تیرے سپرد کرتا ہوں، اور اپنے معاملات تیرے سپرد کرتا ہوں، اور تجھ پر امید اور خوف کے ساتھ پورا بھروسہ کرتا ہوں، بے شک نہ کوئی جائے پناہ ہے اور نہ ہی محفوظ پناہ گاہ۔ تیری طرف سے سوائے تیرے ساتھ، میں تیری کتاب پر ایمان لاتا ہوں جو تو نے نازل کی ہے اور تیرے نبی پر جسے تو نے بھیجا ہے۔
پھر اگر آپ رات کو مر گئے تو آپ فطرت (انسان کی صحیح فطرت) کے مطابق مرے ہوں گے۔ یہ آخری الفاظ بناؤ جو تم بولتے ہو۔"
انہوں نے کہا: میں نے اسے دوبارہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس دہرایا اور جب میں الفاظ پر پہنچا۔ " اللہم امانت بِکتابِ اللّهِ انزلتا (اے اللہ میں تیری اس کتاب پر ایمان لایا جو تو نے نازل کی ہے)" میں نے کہا: " و رسول اللہ "۔ اس نے کہا: "نہیں۔ وَنبِیَکَ اللّٰہِ اِرسَلَتَ (اور تیرا نبی جسے تو نے بھیجا)۔
اسے بخاری حدیث نمبر ( 247 ) اور مسلم ( 2710 ) نے روایت کیا ہے۔
حافظ ابن حجر رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بجائے "رسول" کہنے والے کی تصحیح کی وجہ سے جو سب سے مناسب بات کہی جا سکتی ہے وہ یہ ہے کہ اذکار کا لفظ ہے۔ توقیفی [یعنی انہیں صرف وحی الٰہی اور صحیح احادیث کے نصوص کے ذریعے معلوم کیا جاسکتا ہے جس میں اجتہاد یا ردوبدل کی کوئی گنجائش نہیں ہے]۔ ان کو اسی طرح پڑھنا چاہیے جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پڑھا تھا، کیونکہ اس تلفظ کے خاص اثرات اور فوائد ہیں، اور ان میں کوئی تبدیلی نہیں کی جانی چاہیے۔ اس لیے ان کو اسی تلفظ کے ساتھ پڑھنا چاہیے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے منقول ہے۔ یہ وہی قول ہے جسے المزری نے پسند کیا ہے۔ فتح الباری (11/112) کا اختتامی اقتباس۔
دیگر احادیث کے بارے میں، بہت سے معاملات میں ان کی تشریح کے بارے میں علما کا اختلاف ہے، اس لیے ترجمہ مترجم کے پسند کردہ مفہوم یا اس کے سمجھے ہوئے مفہوم کی بنیاد پر کیا جائے گا، جس کی بنیاد کمزور علمی نقطہ نظر پر ہو، یا یہ اس کی اپنی سمجھ کی بنیاد پر ہو سکتا ہے جو کہ غلط ہے، یا جس زبان میں اس کا ترجمہ کیا گیا ہے اس میں اس کا غلط اظہار کیا جا سکتا ہے۔
بعض احادیث میں عربی الفاظ متعدد معانی کی نشاندہی کر سکتے ہیں جن میں سے کچھ ترجمے میں گم ہو جاتے ہیں، لہٰذا ترجمہ پڑھنے والا صرف ایک معنی سمجھتا ہے، اور اگر مترجم کا مقصد حدیث میں موجود تمام معانی کو سمیٹنا ہو۔ ترجمہ اتنا لمبا ہو گا کہ جو اسے حفظ کرنا چاہتا ہے وہ اس سے اکتا جائے گا۔
جو شخص عربی سیکھنے کی استطاعت رکھتا ہو اسے چاہیے کہ وہ سنت نبوی کا مطالعہ کرے اور اسے عربی زبان میں حفظ کرے، اس کے تلفظ سنت کی کتابوں میں بیان کیے گئے ہیں، کیونکہ عربی اسلام کی علامت ہے اور وہ زبان ہے جس میں وحی آتی ہے۔
عربی میں حفظ کرنے کا مطلب ہے تلفظ کو یاد رکھنا، اور بعض صورتوں میں تلفظ ضروری اور مطلوب ہے، جیسے اذکار۔ اس سے مکمل معنی بھی محفوظ ہوں گے، جن میں سے کچھ ترجمہ میں ضائع ہو سکتے ہیں۔
پہلی وجہ یہ ہے:
عربی اسلام کی علامتوں میں سے ایک ہے، اور یہ وہ زبان ہے جسے اللہ تعالیٰ نے اسلام کا پیغام پہنچانے کے لیے منتخب کیا ہے۔ جب بھی مسلمان اس زبان میں اپنا دین سیکھنے کی استطاعت رکھتا ہے تو اسے کسی دوسری زبان کی طرف رجوع نہیں کرنا چاہیے۔ یہ نیک ابتدائی نسلوں کا نظریہ تھا۔
شافعی رحمہ اللہ نے کہا:
ہر مسلمان کو چاہیے کہ وہ عربوں کی اتنی ہی زبان سیکھے جتنی اس کی استطاعت ہے تاکہ وہ عربی میں گواہی دے سکے کہ اشہد ان لا الہ الا اللہ وان محمد رسول اللہ (اللہ کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم اس کے ہیں۔ بندہ اور اس کا رسول)، اور وہ عربی میں کتاب اللہ کی تلاوت کرسکتا ہے، اور ذکر کے وہ کلمات پڑھ سکتا ہے جو اسے پڑھنے کا حکم دیا گیا ہے، جیسے تکبیر، تسبیح اور تشہد وغیرہ۔
جس زبان میں اللہ تعالیٰ نے اپنے آخری نبیوں کی زبان بنائی اور جس میں اپنی آخری کتابیں نازل فرمائیں اس زبان میں جتنا زیادہ علم سیکھے گا اتنا ہی اس کے لیے بہتر ہوگا۔ رسالہ سے اختتامی اقتباس (ص 48-49)۔
شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے فرمایا:
امام شافعی کہتے ہیں: اللہ تعالیٰ نے جس زبان کا انتخاب کیا، وہ عربوں کی زبان تھی، جس میں اس نے اپنی مقدس کتاب نازل کی، اور اسے اپنے آخری نبیوں کی زبان بنایا۔ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)۔
اس لیے ہم کہتے ہیں: ہر وہ شخص جو عربی سیکھنے کی استطاعت رکھتا ہو اسے اسے سیکھنا چاہیے، کیونکہ یہ سب سے اولین زبان ہے جسے سیکھنے کی کوشش کرنی چاہیے، بغیر کسی غیر عربی زبان کو بولنے سے منع کیا جائے۔
الشافعی نے عربی جاننے والے کے لیے کسی دوسری زبان میں نام رکھنا یا اسے غیر ملکی الفاظ کے ساتھ بولنا ناپسندیدہ سمجھا۔ اس مسئلہ کے بارے میں علمائے کرام نے جو کہا وہ صحابہ کرام اور تابعین سے منقول ہے۔ اقتداء سیرت المستقیم (1/521-522) سے اختتامی اقتباس ۔
دوسری وجہ یہ ہے:
ترجمہ شدہ احادیث معانی کے ترجمے ہیں، اور بہت سی احادیث ایسی ہیں جن میں الفاظ کا تلفظ اسی طرح کیا جائے جیسا کہ وہ عربی میں ہیں، لہٰذا ان کو حفظ کرنے والے کو چاہیے کہ ان کے عربی تلفظ پر جتنا ہو سکے توجہ کرے۔ جیسے احادیث جن میں اذکار کا ذکر ہے۔ اس کی طرف براء بن عازب رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے، جس نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
"جب تم اپنے بستر پر جاؤ تو نماز کی طرح وضو کرو، پھر دائیں کروٹ پر لیٹ جاؤ اور کہو:
اللّٰہُمَّ اَسْلَمُ وَجِی الْعَلَیْکَ وَ فَوَادُوْتُ امرِ عَلَیْکَ وَ الجَعْطُوْ ظَھَرِیْ عَلَیْکَ رَبِّتان وَرَحْبَتِ الْعَالِیَک، لا ملجاع و لا منجا منک الا علٰیکا۔ اللہم امانت بِکتابِکُ اللّٰہِ انزلتا و نبیِک اللّہ اِرسلتہ (اے اللہ میں اپنا چہرہ تیرے سپرد کرتا ہوں، اور اپنے معاملات تیرے سپرد کرتا ہوں، اور تجھ پر امید اور خوف کے ساتھ پورا بھروسہ کرتا ہوں، بے شک نہ کوئی جائے پناہ ہے اور نہ ہی محفوظ پناہ گاہ۔ تیری طرف سے سوائے تیرے ساتھ، میں تیری کتاب پر ایمان لاتا ہوں جو تو نے نازل کی ہے اور تیرے نبی پر جسے تو نے بھیجا ہے۔
پھر اگر آپ رات کو مر گئے تو آپ فطرت (انسان کی صحیح فطرت) کے مطابق مرے ہوں گے۔ یہ آخری الفاظ بناؤ جو تم بولتے ہو۔"
انہوں نے کہا: میں نے اسے دوبارہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس دہرایا اور جب میں الفاظ پر پہنچا۔ " اللہم امانت بِکتابِ اللّهِ انزلتا (اے اللہ میں تیری اس کتاب پر ایمان لایا جو تو نے نازل کی ہے)" میں نے کہا: " و رسول اللہ "۔ اس نے کہا: "نہیں۔ وَنبِیَکَ اللّٰہِ اِرسَلَتَ (اور تیرا نبی جسے تو نے بھیجا)۔
اسے بخاری حدیث نمبر ( 247 ) اور مسلم ( 2710 ) نے روایت کیا ہے۔
حافظ ابن حجر رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بجائے "رسول" کہنے والے کی تصحیح کی وجہ سے جو سب سے مناسب بات کہی جا سکتی ہے وہ یہ ہے کہ اذکار کا لفظ ہے۔ توقیفی [یعنی انہیں صرف وحی الٰہی اور صحیح احادیث کے نصوص کے ذریعے معلوم کیا جاسکتا ہے جس میں اجتہاد یا ردوبدل کی کوئی گنجائش نہیں ہے]۔ ان کو اسی طرح پڑھنا چاہیے جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پڑھا تھا، کیونکہ اس تلفظ کے خاص اثرات اور فوائد ہیں، اور ان میں کوئی تبدیلی نہیں کی جانی چاہیے۔ اس لیے ان کو اسی تلفظ کے ساتھ پڑھنا چاہیے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے منقول ہے۔ یہ وہی قول ہے جسے المزری نے پسند کیا ہے۔ فتح الباری (11/112) کا اختتامی اقتباس۔
دیگر احادیث کے بارے میں، بہت سے معاملات میں ان کی تشریح کے بارے میں علما کا اختلاف ہے، اس لیے ترجمہ مترجم کے پسند کردہ مفہوم یا اس کے سمجھے ہوئے مفہوم کی بنیاد پر کیا جائے گا، جس کی بنیاد کمزور علمی نقطہ نظر پر ہو، یا یہ اس کی اپنی سمجھ کی بنیاد پر ہو سکتا ہے جو کہ غلط ہے، یا جس زبان میں اس کا ترجمہ کیا گیا ہے اس میں اس کا غلط اظہار کیا جا سکتا ہے۔
بعض احادیث میں عربی الفاظ متعدد معانی کی نشاندہی کر سکتے ہیں جن میں سے کچھ ترجمے میں گم ہو جاتے ہیں، لہٰذا ترجمہ پڑھنے والا صرف ایک معنی سمجھتا ہے، اور اگر مترجم کا مقصد حدیث میں موجود تمام معانی کو سمیٹنا ہو۔ ترجمہ اتنا لمبا ہو گا کہ جو اسے حفظ کرنا چاہتا ہے وہ اس سے اکتا جائے گا۔
جو شخص عربی سیکھنے کی استطاعت رکھتا ہو اسے چاہیے کہ وہ سنت نبوی کا مطالعہ کرے اور اسے عربی زبان میں حفظ کرے، اس کے تلفظ سنت کی کتابوں میں بیان کیے گئے ہیں، کیونکہ عربی اسلام کی علامت ہے اور وہ زبان ہے جس میں وحی آتی ہے۔
عربی میں حفظ کرنے کا مطلب ہے تلفظ کو یاد رکھنا، اور بعض صورتوں میں تلفظ ضروری اور مطلوب ہے، جیسے اذکار۔ اس سے مکمل معنی بھی محفوظ ہوں گے، جن میں سے کچھ ترجمہ میں ضائع ہو سکتے ہیں۔
اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔
ماخذ: اسلام سوال و جواب
ماخذ: اسلام سوال و جواب