وسیلے کے بارے مالک الدار والی روایت کی حقیقت

[عبداللہ شاکر]

ابو صالح سے مالک الدار کے عدم سماع کا جواب بھی دیا ہے اسی نے یہ دیکھیں


الشبهة الأولى:

قول الناقد المخالف: ( عدم تصريح الأعمش بالسماع من أبي صالح ، وهو مدلس، وعليه يحكم على الإسناد بالانقطاع، كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث )؛ اهـ

الرد:

هذا ما يسمى التخريج المصلحي والغلو بالنقد دون تمييز أو انصاف! ..
قال الذهبي في "الميزان": ( متى قال [أي: الأعمش] "عن" تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم: كإبراهيم وابن أبي وائل ، وأبي صالح السمان ، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال )؛ ورد في "ميزان الاعتدال" للذهبي [ج3/ص: 224] ..

فهنا نفى أو استثنى تدليس عن شيوخه ومنهم: أبو صالح السمان! ..
الأعمش وإن كان مدلساً إلا أنه يؤخذ بحديثه عند أكثر جمهور الفقهاء من باب زيادة الثقة؛ فهو ثقة فقيه!، أي أنه من ثقات الرواية وليس من ضعفائهم أو مترويكهم، بل هو نظير ابن شهاب الزهري، وفق تصريح، الخليلي!، في "الإرشاد"، ولا جرح له هنا وفق ميزان الذهبي ..
قال أبو يعلى الخليلي القزويني في "الإرشاد" : ( أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش مولى لبني كاهل من كبار علماء الكوفة يقارن بالزهري! ....... لقي من كبار التابعين الأجلاء والمخضرمين وروى عنه سفيان وشعبة ويحيى القطان وجرير بن عبد الحميد وحفص بن غياث وأبو معاوية وعيسى بن يونس ووكيع وأبو نعيم وأبو أسامة وغيرهم )؛ ورد في "الارشاد" للخليلي [ج2/ص: 561] ..

قال: أبو داود السجستاني في "سؤالاته" [ج1/ص: 199]:
( سمعت أحمد سئل عن الرجل يعرف بالتدليس يحتج فيما لم يقل فيه: حدثني أو سمعت؟ ققال: أدري فقلت: الأعمش متى تصاد له الألفاظ ؟ قال: يضيق هذا [أي :إنك تحتج به] )؛ اهـ
وهي شهادة من حاكم الحديث وفقيه المحدثين بإنه يحتج به ..
وقال يعقوب بن سفيان الفسوي في: ( وحديث سفيان وأبي إٍسحاق والأعمش ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقام الحجة! )؛ ورد في "المعرفة والتاريخ" [ج2/ص: 637] ..

ومن ناحية أخرى فهذا الحديث المعنعن لم ينقض بالتدليس، للأعمش فيه، ولكن كان النقد يغيره، من أحاديث مذكورة عند النقاد أمثال: ابن حبان وغيره أما هذا الأثر فلم يتطرق إليه الائمة بل حسنه بعضهم وصححه البعض الآخر!، ولم نجد من الائمة الأعلام من ضعفه ورده كما يفعل البعض ولا يوجد من انتقد الحديث من الحفاظ! ..

فحديثه هنا مقبول لأنه يروي عن أبي صالح السمان وفق تصريح الناقد الذهبي! ..
ولذلك حسنه إمام النقاد الحافظ الكبير ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري"، وهو أهم كتب شرح صحيح البخاري! ..
وكذلك الحافظ ابن كثير صححه في تاريخه وتفسيره ..

فكيف ينقض الناقد التيمي، حكم كبير النقاد والمحققين وأحد كبار الحفاظ المحدثين والمؤرخين؟! ..

 

[خضر حیات]

یعنی اس میں اب صرف اعمش کی تدلیس کا ہی مسئلہ باقی رہ گیا ہے؟

وہ بھی بعض علما کی رائے کے مطابق ۔
میری نظر میں اس میں بڑی علت ’’ رجل ‘‘ کی جہالت ہے ۔

 

[خضر حیات]

ابو صالح سے مالک الدار کے عدم سماع کا جواب بھی دیا ہے اسی نے یہ دیکھیں

بلکہ یہ اعمش کی تدلیس کا جواب ہے ۔

 

[قادری رانا]

میری نظر میں اس میں بڑی علت ’’ رجل ‘‘ کی جہالت ہے ۔

یعنی میں نہ مانوں۔۔۔۔ہاہاہا۔۔۔۔مسکراہٹ

 

[خضر حیات]

یعنی میں نہ مانوں۔۔۔۔ہاہاہا۔۔۔۔مسکراہٹ

اگر ایسا کوئی مسئلہ ہو تو ہم مالک الدار کی جہالت پر اٹکے رہیں ، اعمش کی تدلیس کو ہی ڈھال بنائے رکھیں ۔
آپ سے گزارش ہے کہ ہٹ دھرمی کا مظاہرہ نہ کریں ۔ اگر آپ رجل کی جہالت کے ازالے یا اس کو خارج سند ثابت نہیں کرسکتے تو کم از کم دوسروں پر تو جملے نہ کسیں ۔

 

[عبداللہ شاکر]

بلکہ یہ اعمش کی تدلیس کا جواب ہے ۔

جی میں اعمش کی جگہ غلطی سے مالک الدار لکھ گیا ہوں

 

[عبداللہ شاکر]

یعنی میں نہ مانوں۔۔۔۔ہاہاہا۔۔۔۔مسکراہٹ

جناب میں تو اپنے ذاتی علم کے لیئے اس کو مزید آگے لے کر جا رہا ہوں لیکن اس میں آ پکے لیئے کوئی خوشخبری نہیں کیونکہ آپ اعمش کی تدلیس سے بھی چھٹکارا حاصل نہیں کر سکتے۔
ایک روایت کا جواب دیتے ہوئے احمد رضا بریلوی نے کہا:

"اس (حدیث) کا مدار ابن ابی نجیح پر ہے ، وہ مدلس تھا اور یہاں عنعنہ کیا اور عنعنۂ مدلس جمہو ر محدثین کے مذہب مختار و معتمد میں مردود و نامستند ہے۔"(فتاویٰ رضویہ ج5 ص 245)

 

[قادری رانا]

16699 اٹیچمنٹ کو ملاحظہ فرمائیں

اگر آپ رجل کی جہالت کے ازالے یا اس کو خارج سند ثابت نہیں کرسکتے تو کم از کم دوسروں پر تو جملے نہ کسیں ۔

جناب میں پہلے کہ چکا کہ رجل کی جہالت کا تو تعلق ہی نہیں۔بالفرض اگر یہ بھی ثابت ہو جائے کہ اس نے یہ قصہ جھوٹ گھڑا تھا تو بھی نقصان نہیں ہوتا۔کیونکہ حضرت عمر نے اس کو قبول کیا۔اگر اس بات کا کوئی جواب ہے تو عنایت کریں۔

 

[قادری رانا]

جناب میں تو اپنے ذاتی علم کے لیئے اس کو مزید آگے لے کر جا رہا ہوں لیکن اس میں آ پکے لیئے کوئی خوشخبری نہیں کیونکہ آپ اعمش کی تدلیس سے بھی چھٹکارا حاصل نہیں کر سکتے۔
ایک روایت کا جواب دیتے ہوئے احمد رضا بریلوی نے کہا:

پوری عبارت ہے
آپ کے مقبولہ محدثین کے نزدیک
کیا سمجھے یہاں الزامی جراح ہے۔اسی طرح آگے بھی اعلی حضرت نے الزامی گفتگو کی ہے۔
http://s595909773.online-home.ca/KB/ftawa rizvia 5/wqb.pdf

 

[عبداللہ شاکر]

پوری عبارت ہے
آپ کے مقبولہ محدثین کے نزدیک
کیا سمجھے یہاں الزامی جراح ہے۔اسی طرح آگے بھی اعلی حضرت نے الزامی گفتگو کی ہے۔
http://s595909773.online-home.ca/KB/ftawa rizvia 5/wqb.pdf

میں نے احمد رضا کی مکمل عبارت نقل کی ہے جس میں موصوف نے مدلس کے عنعنہ کو مردود و نامستند قرار دیا ہے۔ اس کو الزامی جرح کہیں یا جو بھی ہے تو جرح ہی۔