صحیح بخاری کے ناصبی راوی اور حدیث

[بہرام]

ناصبی

والنواصب قوم يتدينون ببغضة علي عليه السلام
نواصب مذہبی طور سے ان لوگوں کو کہا جاتا جو علی علیہ السلام سے بغض رکھتے ہیں ۔
لسان العرب ج1 ص761
والنواصب والناصبية وأهل النصب هم المتدينون ببغضة علي رضي الله عنه
نواصب ناصبی اور اہل نصب مذھبی طور سے علی علیہ السلام سے بغض رکھنے والوں کو کہا جاتا ہے
القاموس المحيط ج1 ص133 .

حريز بن عثمان الحمصي ​

روایت کی گئی حدیث
حدثنا عصام بن خالد،‏‏‏‏ حدثنا حريز بن عثمان،‏‏‏‏ أنه سأل عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان شيخا قال كان في عنفقته شعرات بيض‏.

ترجمہ از داؤد راز
ہم سے عصام بن خالد نے بیان کیا ، انہوں نے کہا ہم سے حریز بن عثمان نے بیان کیا اور انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابی عبداللہ بن بسر رضی اللہ عنہ سے پوچھا، کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بوڑھے ہو گئے تھے؟ انہوں نے کہا کہ آپ کی ٹھوڑی کے چند بال سفید ہو گئے تھے۔

صحیح بخاری ،کتاب المناقب ،حدیث نمبر : 3546

 

[انس]

اپنے اعتراض کو وضاحت کے ساتھ بحوالہ ذکر کریں! صحیح بخاری پر بغیر حوالہ اعتراض برائے اعتراض کو ڈیلیٹ کر دیا جائے گا۔

 

[باذوق]

ناصبی

والنواصب قوم يتدينون ببغضة علي عليه السلام
نواصب مذہبی طور سے ان لوگوں کو کہا جاتا جو علی علیہ السلام سے بغض رکھتے ہیں ۔
لسان العرب ج1 ص761
والنواصب والناصبية وأهل النصب هم المتدينون ببغضة علي رضي الله عنه
نواصب ناصبی اور اہل نصب مذھبی طور سے علی علیہ السلام سے بغض رکھنے والوں کو کہا جاتا ہے
القاموس المحيط ج1 ص133 .

حريز بن عثمان الحمصي ​

روایت کی گئی حدیث
حدثنا عصام بن خالد،‏‏‏‏ حدثنا حريز بن عثمان،‏‏‏‏ أنه سأل عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان شيخا قال كان في عنفقته شعرات بيض‏.

ترجمہ از داؤد راز
ہم سے عصام بن خالد نے بیان کیا ، انہوں نے کہا ہم سے حریز بن عثمان نے بیان کیا اور انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابی عبداللہ بن بسر رضی اللہ عنہ سے پوچھا، کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بوڑھے ہو گئے تھے؟ انہوں نے کہا کہ آپ کی ٹھوڑی کے چند بال سفید ہو گئے تھے۔

صحیح بخاری ،کتاب المناقب ،حدیث نمبر : 3546

کوئی ایک سال قبل ہی اس کا جواب دیا جا چکا تھا ۔۔۔

دفاع بخاری :: صحیح بخاری میں ناصبی راوی؟

 

[بہرام]

باذوق صاحب آپ کے دئے گئے لنک پر لکھے اس قول پر آپ نے توجہ نہیں کی

ابوالیمان حکم بن نافع الحمصی (جو حریز بن عثمان کے شاگرد اور ہموطن تھے) کا ایک قول ذکر کر کے لکھتے ہیں کہ :
وقال البخاري قال أبو اليمان كان حريز يتناول من رجل ثم ترك قلت فهذا أعدل الأقوال فلعله تاب
اعدل قول یہی ہے کہ حریز نے ناصبیت سے رجوع کر لیا تھا اور شاید انہوں نے ناصبیت سے توبہ کر لی تھی۔

١۔ابوالیمان حکم بن نافع الحمصی شاگرد ہیں حریز بن عثمان کے اور کوئی شاگرد اپنے استاد کی برائی کیوں کرے گا
٢۔ ابوالیمان حکم بن نافع الحمصی کو بھی اس بات کا یقین نہیں کہ ان کے استاد حریز بن عثمان نے ناصبیت سے توبہ کی یا نہیں اس لئے انھوں نے شاید کا لفظ استعمال کیا ہے

ویسے یہ اصول بھی خوب ہے

اصول حدیث میں یہ معروف ہے کہ کسی (ثقہ) بدعتی سے روایت لینا ناجائز نہیں ہے۔

یہ یہ اصول بھی

اصول حدیث کی رو سے ثقہ راوی کا خارجی یا جہمی یا مرجئی وغیرہ ہونا اس کی ثقاہت پر قطعاً اثرانداز نہیں ہوتا اور صحیحین میں ایسے راوی بکثرت موجود ہیں۔

یعنی خارجی سے روایت لینے میں بھی کوئی حرج نہیں جبکہ خوارج کے لئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے وہ دین سے اس طرح نکل جائیں گے جیسے تیر شکار سے پار نکل جاتا ہے۔ (صحیح بخاری )
کیا جو دین اسلام سے نکل گیا وہ بھی ثقہ ہے ؟؟؟؟؟

 

[انس]

اگر تو آپ کو اصول حدیث پر اعتراض ہے تو پھر تو آپ کو تمام احادیث پر اعتراض ہوگا، کیونکہ ان کی جانچ پڑتال انہی اُصولوں کے مطابق ہوتی ہے۔

ویسے بھی جب محدثین ایک اصول پر متفق ہیں تو آپ کے اعتراض کی بھی کوئی حیثیت نہیں۔

ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ۔۔۔ سورة الإسراء

 

[باذوق]

ویسے یہ اصول بھی خوب ہے

یہ یہ اصول بھی

اس طرح کے انفرادی اعتراضات پر میں ہمیشہ اپنا ایک رٹا رٹایا جواب کاپی پیسٹ کر کے فارغ ہو جایا کرتا ہوں :)

معذرت خواہ ہوں! انفرادی نقطہ نظر رکھنے والے افراد سے بحث کرنے کے لیے میں اپنے پاس وقت کی بےانتہا کمی پاتا ہوں!! :)

 

[بہرام]

اس طرح کے انفرادی اعتراضات پر میں ہمیشہ اپنا ایک رٹا رٹایا جواب کاپی پیسٹ کر کے فارغ ہو جایا کرتا ہوں :)

وہ باتیں تری وہ فسانے ترے
شگفتہ شگفتہ بہانے ترے​

 

[حرب بن شداد]

ابوالیمان حکم بن نافع الحمصی کو بھی اس بات کا یقین نہیں کہ ان کے استاد حریز بن عثمان نے ناصبیت سے توبہ کی یا نہیں اس لئے انھوں نے شاید کا لفظ استعمال کیا ہے

یعنی اگر ایک طرف ابولیمان کے شاید کو آپ اُن کا گمان گردانتے ہیں۔۔۔ تو ہم یہ بات کہنے میں بھی حق بجانب ہیں کے شاید یہ بھی آپ کا گمان ہی ہو۔۔۔

یعنی خارجی سے روایت لینے میں بھی کوئی حرج نہیں جبکہ خوارج کے لئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے وہ دین سے اس طرح نکل جائیں گے جیسے تیر شکار سے پار نکل جاتا ہے۔

اس سے ہم کیا مراد لیں ذرا تفصیل سے اس حدیث پر روشنی ڈالئے گا۔۔۔
مجھے بہت اچھا لگتا ہے جب آپ اس طرح کی علمی باتیں کرتے ہیں۔۔۔
کیونکہ بہت کچھ سیکھنے کو ملتا ہے۔۔۔