فلاطون رافضی کے صحیح بخاری کی روایت اور کفرِ ابوطالب پر اعتراض کا تحقیقی جائزہ

[lovelyalltime]

1. افلاطون رافضی کا اعتراض تفسیر اور اصولِ تفسیر سے سراسر جھالت پر مبنی ھے اس کی اصل وجہ شیعوں کے پاس علومِ تفسیر نا ھونا ھے تفسیر کے معاملے میں شیعہ ھمیشہ اھلسنت کے محتاج رھے ھیں اس لئے طوسی کی تفسیر سے طبرسی کے مجمع البیان تک آپ کو کثرت سے ان تفاسیر میں اھلسنت مفسرین کےآراء و روایات ملیں گی لیکن یہ کبھی نہیں دیکھا ھو گا کہ امام قرطبی, سے لیکر امام ابن کثیر رحمہ اللہ نے کسی شیعہ تفسیر کی مدد لی ھو اس بات کا اعتراف تفسیر صافی کے مصنف نے بھی کیا مقدمے میں..

تو میں دراصل یہ کہنا چاہ رھا تھا کہ شیعہ اصولِ تفسیر اور علومِ نزول قرآن سے جاھل ھونے کے ساتھ ساتھ اھلسنت کے محتاج بھی ھے ان کے حالیہ تفاسیر تفسیرِ نمونہ جیسے تفاسیر بھی کتبِ اھلسنت کے حوالوں سے مزین ھیں والحمد للہ

افلاطون کا اصل اعتراض اس روایت پر یہ ھے کہ چونکہ سورۃ برات بخاری اور مفسرین کے مطابق آخری نازل ھونے والی سورۃ ھے تو اس کی آیت نمبر 113 مکے میں کیسے نازل ھوئی؟؟؟

سب سے پہلی بات تو میں یہ کہنا چاھونگا کہ اھلسنت کے متقدمین اور متاخرین مفسرین اس بات پر متفق ھے کہ یہ آیت جنابِ ابوطالب کے بارے میں نازل ھوئی

دوسری بات افلاطون کی جاھلیت ملاحظہ ھوں اسے اتنا نہیں پتا کہ کوئی ایک ہی آیت دو بار بھی نازل ھو سکتی ھے اب یہی والی آیت لے لیں جس پر اس رافضی نے اعتراض کیا ھے یہ آیت ایک بار جنابِ ابوطالب کے بارے میں نازل ھوئی تو دوسری بار جب رسول اللہ صل اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنی والدہ کے قبر پر ان کے لئے استغفار کی دعا مانگ رھے تھے تب بھی یہ آیت نازل ھوئی ان تمام روایات کو اھلسنت مفسرین اور محققین نے ذکر کیا ھے جس میں امام الواحدی رحمہ اللہ کی کتاب اسباب النزول, امام طبری اور امام ابن کثیر رحمہ اللہ قابلِ ذکر ھے

یہ رھا جناب افلاطون کا پوسٹ

 

[lovelyalltime]

سب سے پہلے ھم اس آیت کی شانِ نزول دیکھیں گے "اسباب نزول قرآن" سے جو کہ امام الواحدی رحمہ اللہ کی مشہورِ زمانہ و معروف کتاب ھے یہ ھمارے علما ء متقدمین میں سے ھیں اور ان کی یہ کتاب کافی معروف و معتبر ھے اتنی کہ خود شیعہ علما بھی اس کی اھمیت و افادیت تسلیم کر چکے ھیں اور اپنی کتب میں اسے اسباب نزول قرآن پر اھم کتابوں میں سے ایک قرار دے چکے ھیں

جیسے کہ مولانا سید محمد عون نقوی اپنی کتاب "عرفان القرآن" میں اس تزکرہ اھم کتب میں کر چکے ھیں.

 

[lovelyalltime]

اب یہ آیت دو مختلف جگہوں پر نازل ھوئی ابی طالب اور رسول اللہ صل اللہ علیہ وآلہ وسلم کے والدہ کے قبر پر یہ تو اسباب النزول سے ثابت ھوا اب تفسیر ابن کثیر سے ثبوت ملاحظہ ھوں اسی ایک آیت کی دو بار نازل ھونے کی

 

[lovelyalltime]

تفسیر ابن کثیر سے بھی ثابت ھوا کہ ایک آیت دو مختلف مواقع پر نازل ھو سکتی ھے اور جس آیت پر معترض نے اعتراض کیا اس کی بدقسمتی سے وہی آیت دوبار نازل ھوئی اور یہ بات کتبِ اھلسنت سے ثابت ھے

تو جناب جب ایک آیت دو مختلف مواقع پر نازل ھو سکتی ھے تو اعتراض کس بات کا یہ آیت مکہ میں جناب ابو طالب کے بارے میں بھی نازل ھوئی اور رسول اللہ صل اللہ علیہ وآلہ وسلم کے والدہ کے قبر پر بھی نازل ھوئی

چنانچہ خلیل الرحمن چشتی صاحب اپنی معروف کتاب جس کا نیا ایڈیشن بھی آیا ھے علمی حلقوں میں کافی مقبولیت کے بعد میں سورۃ التوبة کی شانِ نزول میں لکھتے ھیں سورۃ توبة کی آیت نمبر 113 مکہ میں ابوطالب کے حق میں نازل ھوئی واضح رھے یہ پوری کتاب قرآن کی شانِ نزول پرلکھی گئی ھے

سبحان اللہ یہ تو ثابت ھو گیا کہ ایک ہی آیت کئی مختلف مواقع پر مختلف جگہوں پر نازل ھو سکتی ھے اور یہ آیت بھی اسی طرح ھے یہ کئی مواقع پر نازل ھوئی اور افلاطون کا اعتراض محض جھالت اور دجل پر مبنی ھے

​

 

[lovelyalltime]

اب معاملہ بالکل واضح ھے لیکن بہتر ھو گا ھم اھلسنت اور اھل تشیع مفسرین و علما سے بھی یہ بات ثابت کرے کہ ایک ہی آیت مختلف مواقع پر نازل ھو سکتی ھے یہ بات میں شیعہ و اھلسنت دونوں طرف کے علما و مفسرین سے ثابت کرونگا ان شاءاللہ

چنانچہ اس بات پر میں سب سے پہلے شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ کے "اصول تفسیر" سے شروع کرنا چاھونگا

چنانچہ فرماتے ھیں " اس طرح جب ایک صحابی ایک سبب نزول بتاتا ھوں اور دوسرا صحابی دوسرا سببِ نزول تو اسے اختلاف پر محمول نہیں کرنا چاھئے کیونکہ ممکن ھے آیت دو مرتبہ نازل ھوئی ھو ایک دفعہ ایک سبب پر دوسری دفعہ دوسرے سبب پر.
سبحان اللہ یہی اصول تفسیر ھے جس سے افلاطون بیچارا ناواقف ھے اور شانِ نزول پر اعتراض کر بیٹھا ھے.

 

[lovelyalltime]

اسطرح حافظ انس نضر صاحب اپنی کتاب "حمید الدین فراہی اور جمھور کے اصولِ تفسیر" میں فرماتے ھیں. "ایک صحابی نے ایک ذکر کر دیا دوسرے نے دوسرا یا ایک صحابی نے دو معنی دو وقتوں میں ذکر کر دئیے تو اس لئے کہ وہ آیت دو مرتبہ اتری ھے"

 

[lovelyalltime]

اب شیعہ کتب سے ثبوت ملاحظہ ھوں خود شیعہ مفسرین کے مطابق سورۃ فاتحہ دو بار نازل ھوا ایک بار مکہ میں ایک بار مدینہ میں. اس پر میں تین معروف ومعتبر شیعہ تفاسیر سے ثبوت پیش کرونگا اور چوتھی گواہی ایک شیعہ عالم کی کتاب سے.

میرے خیال سے یہ چار گواھیاں کافی ھے اس بارے میں کہ ایک ہی آیت مکہ و مدینہ میں مختلف اوقات میں نازل ھو سکتی ھے.

سب سے پہلی گواہی "تفسیر القرآن" جو معروف شیعہ عالم مولانا سید ظفر حسن صاحب کی تفسیر ھے.

 

[lovelyalltime]

دوسری گواہی تفسیر انوار النجف سے حسین بخش جاڑا صاحب کی تفسیر سے.
انہوں نے بھی یہی فرمایا ھے کہ سورۃ فاتحہ مکہ میں بھی نازل ھوئی اور مدینہ میں بھی

 

[lovelyalltime]

تیسری گواہی تفسیر نمونہ جو شیعہ محققین کی مدد سے لکھی گئی معروف شیعہ تفسیر ھے آیت اللہ مکارم شیرازی کا نام قابل ذکر ھے ان میں

انہوں نے بھی دوجگہ یہی لکھا ھے کہ یہ سورۃ دو بار نازل ھوئی سورۃ حجر میں بھی یہی کہس ھے سبع مثانی کی تفسیر میں اور سورۃ فاتحہ کی تفسیر میں

 

[lovelyalltime]

چوتھی گواہی سید علی شرف الدین موسوی کی کتاب معارف القرآن سے فرماتے ھیں یہ سورۃ دو بار نازل ھوئی مکہ میں بھی مدینہ میں بھی