تاریخِ حدیث

[محمد نعیم یونس]

تاریخِ حدیث

حدیث کی تاریخ جاننے کے لئے سند کا مطالعہ ہی کافی ہے جو رسول اکرم ﷺ سے لے کر تیسری صدی ہجری تک کے سندی، متنی حالات اور علمی حلقوں سے آشنا کرا دے گا۔ مثلاً: یہ حدیث:
حَدَّثَنَا أبُو کُرَیْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدَۃُ بْنُ سُلَیْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ عَنْ أَبِیْ ہُرَیْرَۃَ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللّٰہِ ﷺ : لَوْ لاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَی أُمَّتِیْ، لَأَمَرْتُہُمْ بِالسِّوَاکِ عِنْدَ کُلِّ صَلاَۃٍ۔
قَالَ أَبُو عِیْسٰی: وَقَدْ رَوَی ہٰذَا الْحَدِیْثَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاہِیْمَ، عَنْ أَبِی سَلَمَۃَ، عَنْ زَیْدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ النَّبِیِّﷺ۔
وَحَدِیْثُ أَبِیْ سَلَمَۃَ عَنْ أَبِیْ ہُرَیْرَۃَ، وَزَیْدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ النَّبِیِّ ﷺ کِلاَہُمَا عِنْدِیْ صَحِیْحٌ، لِأَنَّہُ قَدْ رُوِیَ مِنْ غَیْرِ وَجْہٍ، عَنْ أَبِیْ ہُرَیْرَۃَ عَنِ النَّبِیِّ ﷺہَذَا الْحَدِیْثُ، وَحَدِیْثُ أَبِی ہُرَیْرَۃَ إِنَّمَا صَحَّ لِأَنَّہُ قَدْ رُوِیَ مِنْ غَیْرِ وَجْہٍ۔
پہلی حدیث کے راوی :
ابو کریب: محمد بن العلاء بن کریب ہمدانی کوفی، اپنی کنیت سے پہچانے جاتے ہیں۔ امام ترمذیؒ کے استاذ ہیں۔ ثقہ اور حافظ حدیث تھے۔ دسویں طبقہ سے ان کا تعلق تھا۔ ائمہ ستہ نے ان سے روایت کیا ہے۔ ۲۴۸ھ میں فوت ہوئے ۔سر میں خشکی ہوئی تو طبیب نے کہا کہ اسے دور کرنے کے لئے فالودہ سر پہ رکھا جائے۔ فالودہ لیتے جاتے اور کھاتے جاتے اور کہتے: میرا پیٹ اس کا زیادہ مستحق ہے بہ نسبت سر کے۔
عبدۃ بن سلیمان، الکلابی، ابو محمد کوفی۔ ان کا نام عبد الرحمن ہے اور کنیت عبدۃ۔ انہوں نے محمد بن عمرو بن علقمۃ سے روایت کی اور ان سے ابو کریب محمد بن العلاء نے۔ ثقہ اور ثبت تھے۔ ان کا تعلق صغار ثامنہ سے ہے۔ سن ۱۸۷ھ میں کوفہ میں ان کا انتقال ہوا جب ہارون الرشید کی خلافت تھی۔
محمد بن عمرو بن علقمۃ بن وقاص، ابو الحسن مدنی، انہوں نے ابو سلمۃ بن عبد الرحمان بن عوف سے روایت کی۔ اور ان سے عبدۃ بن سلیمان نے۔ طبقہ سادسہ سے ان کا تعلق تھا۔ سن ۱۴۴ھ میں ان کا انتقال ہوا۔ صدوق تھے اور ان کے اوہام بھی ہیں۔
ابو سلمۃ بن عبد الرحمن بن عوف الزہری مدنی، ان کا نام اور کنیت ایک ہی ہے۔ کنیت ہی نام بن گئی۔ انتہائی ثقہ تھے اور مُکْثِر بھی۔ سن ۹۴ھ میں یا ۱۰۴ھ میں ان کا انتقال ہوا۔ طبقہ ثالثہ سے ان کا تعلق تھا۔ سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی۔اور ان سے محمد بن عمرو بن علقمہ نے کی۔
ابوہریرۃ: صحابی رسول ہیں۔
آپ غور کریں تو:
٭… سند ہی تاریخ روایت حدیث ہے۔ مثلاً اس میں راویوں کے نام ہیں۔ نسب ہیں۔ نسبت ہے۔ لقب اور کنیت ہے۔ سن جائے پیدائش و وفات تک متعین ہے۔ شخصیت کا مکمل تعارف ہے۔ تاکہ کسی اور نام و لقب سے اشتباہ نہ ہو۔ اس کے شیوخ کون کون ہیں۔ کہاں وہ سکونت پذیر تھے اور شاگرد کہاں۔ رحلہ کن شہروں کا کیا؟ تاکہ یہ ثبوت ہو کہ جس سے حدیث سنی ہے اسی کے زمانہ کا ہے اور اس سے ملاقات ممکن ہے۔ ہر سند حدیث میں یہ سب اہم معلومات ہیں جو اوپر تک فراہم کرنا ضروری ہیں۔
٭… سند میں طبقات ہیں۔ یعنی طبقہ صحابہ، طبقہ تابعین اور طبقہ تبع تابعین وغیرہ۔ یہ کوئی مفروضہ شخصیتیں نہیں۔ ہر طبقہ ہر راوی کا زمانہ، علم اور روایت حدیث میں اس کا مقام و مرتبہ۔۔ ثقاہت و ضعف۔۔ وغیرہ کو اجاگر کرتا ہے کہ وہ اپنے معاصرین میں کس مرتبہ علم کا ہے۔ اس کی تحریری اور زبانی روایت منتقل ہوئی اور جمع ہوئی ہے۔ یہ بھی تاریخ وار ثبوت ہے۔
٭… ہر راوی نے اپنے شیخ سے حدیث کیسے اخذ کی؟ اسے تحمل حدیث کہتے ہیں۔ اس طریقہ تعلیم میں استاد اور شاگرد کے طریقہ تعلیم اور طریقہ اخذ حدیث دونوں کو جانا جاتا ہے۔حَدَّثَنَا اور حَدَّثَنِیْ، أَخْبَرَنِیْ اور أَخْبَرَنَا یا أَنْبَأَنِیْ اور أَنْبَأَنَا وغیرہ کے صریح الفاظ حدیث روایت کرنے اور حاصل کرنے کے تھے۔ اور عَنْ عَنْ جیسے مبہم الفاظ ہر محدث کو راوی کے حفظ و ثقاہت پر غور و خوض کا موقع عطا کرتے تاکہ یہ دیکھا جائے کہ ڈانڈے اوپر تک صحیح مل جا رہے ہیں یا نہیں؟ پھر اپنی قابلیت و حافظے کے بل بوتے پر شیخ محترم سے اجازت حدیث (سرٹیفیکیٹ زبانی یا تحریری) لینا بعد ازاں انہی شنیدہ و مکتوبہ احادیث کو آگے صرف اپنے لائق شاگردوں کو پڑھانا۔ یہ سب ادارہ یا یونیورسٹی میں گریجویشن کی طرز کا بندوبست تھا جو علماء حدیث کے ہاں پہلے سے ہی عام رائج تھا۔
٭… غور کریں تو سند میں سَمِعْتُ کے الفاظ شیخ کے حافظے اور حَدَّثَنَا اور أَخْبَرَنَا کا استعمال حدیث کی مکتوب صورت کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ حدیث رسول کی روایت زبانی بھی ہوئی اور تحریری بھی۔ ان الفاظ کا یہ استعمال امام مالک ؒ سے قبل کا ہے جو بتدریج بڑھتا اور پھیلتا چلا گیا ہے۔ اور راوی کے اخلاق اور سامع کے آداب میں مزید نکھار بھی آتا گیا ہے۔
٭… امام ترمذی رحمہ اللہ ایک مروی حدیث کے بعد اس کے مزید ثبوت کسی اور روایت سے پیش کرتے چلے جاتے ہیں نیز ایک روایت جب دوسری روایت کی تائید کرے اور اسے تقویت دے یہ سب شہادتیں اور دلائل ہیں کہ حدیث بہرحال تحقیق و نقد کے مراحل (خواہ وہ تحریری ہوں یا زبانی) سے گذر کر صحیح یا ضعیف ثابت ہوئی ہے۔ اس لئے ہر دور کی حدیثی روایات، ان کی تحریر نیز مختلف نسخے بہت حد تک طلبہ کو میسر تھے۔ اور ہر روایت کے ہر راوی کے بارے میں معلومات بھی ثقہ علماء و طلباء کو حاصل تھیں۔ امام بخاری رحمہ اللہ نے اٹھارہ سال کی عمر میں التاریخ الکبیر لکھی اور یہ بھی فرمایا: شاید اس میں مذکور کوئی ایسا راوی نہیں جس کا کوئی نہ کوئی قصۂ زندگی میرے علم میں نہ ہو مگر اختصار کے لئے میں نے ان کا ذکر نہیں کیا۔
مختلف اسانید سے مروی متن حدیث کو بھی محدثین نے اسی طرح کھنگالا اور معمولی سے فرق کو بھی واضح کیا اور لکھا۔ ان کی حدود قائم کیں تاکہ قبولیت متن اور اس کے رد میں اعتدال ہو۔ نیز اس فرق کی وجہ سے پیدا ہونے والی بے اعتدالیوں کی اصطلاحات بھی متعارف کرائیں۔ یہ سب تاریخ باور کراتی ہے کہ حفاظت حدیث رسول بخوبی کی گئی اور اہل علم نے کی۔

 

[محمد نعیم یونس]

قابل عمل احادیث کون سی ہیں

ان تاریخی معلومات کی فراہمی کے بعد ہی محدثین یہ ناقدانہ فیصلہ کرتے ہیں کہ یہ حدیث صحیح ہے تاکہ قبول کی جائے۔ یا ضعیف کہ اسے رد کر دیا جائے۔ کیونکہ ذخیرہ حدیث میں ضعیف، مرسل اور موضوع احادیث بھی بہت ہیں۔ ان میں جب مختلف نوعیت کی خامیاں نظر آئیں تو انہیں ایک دوسرے سے ممتاز کرنے کے لئے یہ اصطلاحات وضع کی گئیں جو ہر روایت اور ہر راوی پر نقد و نظر کا حاصل ہے۔ انہی سے صحیح و ضعیف میں امتیاز قائم کرنا ممکن ہوا۔ بلاشبہ یہ ایک ایسی کوشش ہے جس نے قابل عمل احادیث کو نمایاں کردیا۔ جو محدث، فقیہ اور مفسر کے کام آگئیں۔ امت کا تعامل، عرف مصالح مرسلہ بھی اسی کے مرہون منت اور اسی سے محقق ہوں گے۔ اکثریت یا سواد اعظم کا ہونا اس کے حق ہونے کی دلیل نہیں۔اصول یہی بنایا:
… سب سے پہلے عمل، استنباط، تفسیر و فقہ کے لئے اس حدیث کو اختیار کیا جائے جو صحیح ہیں۔ صحیح حدیث کے لئے تواتر یا خبر واحد کی بھی کوئی قید نہیں۔ صحیح حدیث کے بھی درجات ہیں۔ صحیح حدیث ہی سب سے بڑی حجت ہے۔
… اگر صحیح حدیث نہ ہو تو پھر حسن حدیث پر عمل کیا جائے گا۔
… اس حدیث کے مقابل اگر ایک صحابی کا کوئی اثر یا کسی تابعی یا تبع تابعی کا کوئی قول و عمل یا فتوی بھی مل جائے تو قاعدہ یہی ہے کہ ان سب پر حدیث رسول کو ہی ترجیح دی جائے۔ اور اسے ہی قابل عمل سمجھا جائے۔ اور اگر وہ بھی نہ ہو پھر اس ضعیف پر عمل کرنا ممکن ہو گا جس کی تائید میں کچھ دوسری حسن احادیث مل جائیں۔ ایسی حدیث کسی کی رائے اور قول وغیرہ سے زیادہ بہتر ہے۔ ورنہ شدید ضعیف، موضوع، یا اشاری و باطنی روایت، کشف و خواب اور مراقبے وغیرہ پر عمل کرنا قطعاً جائز نہیں۔

حدیث رسول صلی اللہ علیہ وسلم -حقیقت، اعتراضات اور تجزیہ