اس حدیث کی تشریح کردیں

[فیصل سلفی]

اس حدیث کی تشریح کردیں اور یہ بھی بتادیں اس سے بریلوی جو استدلال کرتے ھیں وہ کس وجہ سے صحیح نھیں؟

حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ ، ثنا حَبَّانُ بْنُ هِلالٍ ، ثنا مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ خَبَرَ آدَمُ بَنِيهِ فَجَعَلَ يَرَى فَضَائِلَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ قَالَ : فَرَأَى نُورًا سَاطِعًا فِيأَسْفَلِهِمْ ، فَقَالَ : يَا رَبِّ مَنْ هَذَا ؟ قَالَ: هَذَا ابْنُكَ أَحْمَدُ هُوَ الأَوَّلُ ، وَهُوَ الآخِرُ ، وَهُوَ أَوَّلُ شَافِعٍ " .
الكتاب : ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم.

 

[فیصل سلفی]

اس حدیث کی تشریح کردیںاوریہ بھی بتادیں اس سے بریلوی جو استدلال کرتے ھیں وہ کس وجہ سے صحیح نھیں؟


حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ ، ثنا حَبَّانُ بْنُ هِلالٍ ، ثنا مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ خَبَرَ آدَمُ بَنِيهِ فَجَعَلَ يَرَى فَضَائِلَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ قَالَ : فَرَأَى نُورًا سَاطِعًا فِيأَسْفَلِهِمْ ، فَقَالَ : يَا رَبِّ مَنْ هَذَا ؟ قَالَ: هَذَا ابْنُكَ أَحْمَدُ هُوَ الأَوَّلُ ، وَهُوَ الآخِرُ ، وَهُوَ أَوَّلُ شَافِعٍ " .
الكتاب : ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم.

 

[کلیم حیدر]

حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ ، ثنا حَبَّانُ بْنُ هِلالٍ ، ثنا مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ خَبَرَ آدَمُ بَنِيهِ فَجَعَلَ يَرَى فَضَائِلَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ قَالَ : فَرَأَى نُورًا سَاطِعًا فِيأَسْفَلِهِمْ ، فَقَالَ : يَا رَبِّ مَنْ هَذَا ؟ قَالَ: هَذَا ابْنُكَ أَحْمَدُ هُوَ الأَوَّلُ ، وَهُوَ الآخِرُ ، وَهُوَ أَوَّلُ شَافِعٍ " .
الكتاب : ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم.

یہ حدیث
ما خلق الله آدم عليه السلام ؛ خير ببنيه ، فجعل يرى فضائل بعضهم على بعض ، فرأى نورا ساطعا في أسفلهم فقال : يا رب ! من هذا ؟ قال : هذا ابنك أحمد ، هو أول ، وهو آخر ، وهو أول شافع
ضعیف ہے۔ علامہ البانی رحمہ اللہ نے اس کو سلسلۃ الضعیفہ رقم 6482 کے تحت ذکر کیا ہے۔ مزید تفصیل سے آگاہی شیخ کفایت اللہ بھائی ہی مہیا کریں گے۔ ان شاءاللہ

 

[فیصل سلفی]

اس حدیث کو شیخ رفیق طاہر نے صحیح کہا ہے.

حدیث نور - URDU MAJLIS FORUM

کوئ بھائ اس کی تشریح کر دے.

 

[Muhammad Waqas]

یہ شیخ البانی رحمہ اللہ کا مکمل کلام ہے:
- ( لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ عليه السلامُ ؛ خُيِّرَ بِبَنِيهِ ، فَجَعَلَ يَرَى
فَضَائِلَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ ، فَرَآى نُوراً سَاطِعاً فِي أَسْفَلِهِمْ فَقَالَ : يَا رَبِّ !
مَنْ هَذَا ؟ قَالَ : هَذَا ابْنُكَ أَحْمَدُ ، هُوَ أَوَّلٌ ، وَهو آخَرٌ ، وَهُوَ أَوَّلُ شَافِعٍ ).
ضعيف .
أخرجه السراج في "حديثه" (200/1) :
حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ يَحْيَى
ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ ، ثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ : ثَنَا مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ : حَدَّثَني عُبَيْدُ اللَّهِ
ابْنُ عُمَرَ عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعاً .
ومن هذاالوجه أخرجه أبو محمد المخلدي في "الفوائد" (264/2) ، والمخلص
في "الفوائد المنتقاة" (10/14/1) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (5/483) ، وعزاه
في "كنز العمال" (11/437/32056) لابن عساكر فقط!
قلت : وهذا إسناد حسن ؛ رجاله كلهم ثقات رجال البخاري ؛ غير أنه إنما
أخرج لابن فضالة تعليقاً ، وهو مختلف فيه ، والذي عليه المحققون أنه صدوق لا
بأس به ؛ إذا صرح بالتحديث ،كما هنا .
وابن السكن هذا هو : القرشي البزار البغدادي ، من شيوخ البخاري .
والحديث من فوائد هذه "السلسلة" التي فاتت الحافظ السيوطي في "الجامع
الكبير" و "الجامع الصغير" و "زياداته" !!
ثم ذُكِّرت ؛ فتذكرت أن مبارك بن فضالة تدليسه ليس من النوع الذي تزول
شبهة تدليسه ونأمن شره بأن يصرح بالتحديث عن شيخه كما هنا ، وإنما تدليسه
شر من ذلك وهو المعروف عند المحدثين بـ"تدليس التسوية" (*) ، وهو الذي يسقط
غير شيخه من فوق ؛ كما كان يفعل الوليد بن مسلم ؛ فمن شيوخه الإمام
الأوزاعي ، فكان يدلس عنه : يحذف شيخ الأوزاعي ؛ إذا كان ضعيفاً ، فلما نوقش
في ذلك ؟ قال : أنبل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء !
ولذلك ، فيشترط في المدلس تدليس التسوية أن يصرح بالتحديث بين كل
رواة الإسناد ، فتنبه لهذا ؛ فإنه مهم جداً ، فإني كنت من الغافلين عنه سنين تبعاً
لبعض من سلف من الجارحين والمخرجين ، والله يغفر لنا ولهم !
کلیم حیدر بھائی !
خط کشیدہ عبارات سے گمان ہو رہا ہے کہ شاید شیخ رحمہ اللہ نے اپنے پہلے مؤقف سے رجوع کر لیا تھا ۔۔۔۔۔۔۔

 

[فیصل سلفی]

بھائ اس سند میں کیا خرابی ہے ؟

 

[فیصل سلفی]

اس حدیث کی تشریح کردیںاوریہ بھی بتادیں اس سے بریلوی جو استدلال کرتے ھیں وہ کس وجہ سے صحیح نھیں؟

 

[Muhammad Waqas]

اس حدیث کی تشریح کردیںاوریہ بھی بتادیں اس سے بریلوی جو استدلال کرتے ھیں وہ کس وجہ سے صحیح نھیں؟

بھائی یہ روایت سندا بالکل درست ہے ۔

• شیخ البانی رحمہ اللہ نے بھی اسے ظلال الجنۃ میں صحیح کہا ہے:

205 - ( صحيح )
حدثنا يحيى بن محمد بن السكن ثنا حبان بن هلال أبو حبيب ثنا مبارك بن فضالة ثنا عبيد الله بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال
لما خلق الله تعالى آدم ثم ذكر الحديث
حديث صحيح رجاله ثقات لولا ما يخشى من مبارك بن فضالة تدليسه تدليس التسوية لكنه يتقوى بالطريق التي بعده

اور سلسلۃ الاحادیث الضعیفۃ ٦٤٨٢

- ( لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ عليه السلامُ ؛ خُيِّرَ بِبَنِيهِ ، فَجَعَلَ يَرَى
فَضَائِلَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ ، فَرَآى نُوراً سَاطِعاً فِي أَسْفَلِهِمْ فَقَالَ : يَا رَبِّ !
مَنْ هَذَا ؟ قَالَ : هَذَا ابْنُكَ أَحْمَدُ ، هُوَ أَوَّلٌ ، وَهو آخَرٌ ، وَهُوَ أَوَّلُ شَافِعٍ ).
ضعيف .
أخرجه السراج في "حديثه" (200/1) :
حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ يَحْيَى
ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ ، ثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ : ثَنَا مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ : حَدَّثَني عُبَيْدُ اللَّهِ
ابْنُ عُمَرَ عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعاً .
ومن هذاالوجه أخرجه أبو محمد المخلدي في "الفوائد" (264/2) ، والمخلص
في "الفوائد المنتقاة" (10/14/1) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (5/483) ، وعزاه
قلت : وهذا إسناد حسن ؛ رجاله كلهم ثقات رجال البخاري ؛ غير أنه إنما
أخرج لابن فضالة تعليقاً ، وهو مختلف فيه ، والذي عليه المحققون أنه صدوق لا
بأس به ؛ إذا صرح بالتحديث ،كما هنا .
وابن السكن هذا هو : القرشي البزار البغدادي ، من شيوخ البخاري .
والحديث من فوائد هذه "السلسلة" التي فاتت الحافظ السيوطي في "الجامع
الكبير" و "الجامع الصغير" و "زياداته" !!
ثم ذُكِّرت ؛ فتذكرت أن مبارك بن فضالة تدليسه ليس من النوع الذي تزول
شبهة تدليسه ونأمن شره بأن يصرح بالتحديث عن شيخه كما هنا ، وإنما تدليسه
شر من ذلك وهو المعروف عند المحدثين بـ"تدليس التسوية" (*) ، وهو الذي يسقط
غير شيخه من فوق ؛ كما كان يفعل الوليد بن مسلم ؛ فمن شيوخه الإمام
الأوزاعي ، فكان يدلس عنه : يحذف شيخ الأوزاعي ؛ إذا كان ضعيفاً ، فلما نوقش
في ذلك ؟ قال : أنبل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء !
ولذلك ، فيشترط في المدلس تدليس التسوية أن يصرح بالتحديث بين كل
رواة الإسناد ، فتنبه لهذا ؛ فإنه مهم جداً ، فإني كنت من الغافلين عنه سنين تبعاً
لبعض من سلف من الجارحين والمخرجين ، والله يغفر لنا ولهم !

• اس روایت کو شیخ زبیر علی زئی حفظہ اللہ ے بھی صحیح کہا ہے (دیکھئے الحدیث ٤٠،ص ٤٥-٤٨)
  (پہلی پوسٹ میں مجھے اس حوالے سے غلطی لگی تھی اس لئے میں نے وہ پوسٹ ڈیلیٹ کر دی ہے۔)
  الحدیث ٤٠

• اس روایت کو شیخ کفایت اللہ حفظہ اللہ نے بھی اشارتا صحیح کہا ہے ،دیکھئے مندرجہ ذیل لنک:
  http://www.kitabosunnat.com/forum/%D8%AA%D8%AD%D9%82%DB%8C%D9%82-%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB-%D8%B3%DB%92-%D9%85%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%82-%D8%B3%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA-290/%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB%D9%90-%D9%86%D9%88%D8%B1-%DA%A9%DB%8C-%D8%B5%D8%AD%D8%AA-10096/

• اور اس روایت کی تشریح کے لئے بھی الحدیث ٤٠ ص ٤٥-٤٨ کا مطالعہ فرمائیں۔شیخ زبیر علی زئی حفظہ اللہ نے اس کی بہت اچھی شرح لکھی ہے۔

امید ہے آپ کی الجھن دور ہو جائے گی ان شاءاللہ۔

 

[شاکر]

کوئی بھائی الحدیث حضرو سے اس حدیث کی تشریح ٹائپ کر کے یہاں لگا دیں۔ جزاکم اللہ خیرا۔

 

[فیصل سلفی]

جزاکم اللہ وقاص بھائ

اس میں کوئ شک نھیںکے شیخ زبیر علی زئی حفظہ اللہ نے اس کی بہت اچھی شرح لکھی ہے۔ لیکن انھوںنےجو لکھا وہ کسی بریلوی عالم کو سمجھانے کے لیے تو کافی ہے.لیکن کسی بریلوی عامی کو نھیں.

میںصرف یہی پوچھنا چاھتا ہوں کےکسی بریلوی عامی کو کس طرح سمجھایا جاۓ.