أصحاب الحديث ثلاثة

[baig]

بسم الله الرحمن الرحيم​

أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي مولاهم البخاري (م٢٥٦ھ) حدثنا عثمان{١} عن جرير{٢} عن حصين بن عبد الرحمن{٣} عن مرة{٤} قال: أتيت منزل ابن مسعود أطلبه، فقيل لي: هو عند أبي موسى، فأتيت أبا موسى فإذا هو وحذيفة وهو يقول لحذيفة: "إنك صاحب الحديث"......
مرۃ بن شراحیل تابعی رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ : میں سیدنا عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے ملنے ان کے گھر گیا تو پتہ چلا کہ وہ سیدنا ابو موسی اشعری رضی اللہ عنہ کے پاس ہیں۔ جب میں ان کے پاس آیا تو وہ سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ کے ساتھ تھے اور ان سے کہہ رہے تھے کہ: یقیناً آپ صاحب الحدیث (اہل الحدیث) ہیں۔

..............................................................................................
{أخرجه: في الكتاب: خلق أفعال العباد: باب الرد على الجهمية وأصحاب التعطيل: ص٤٢ بتحقيق الدكتور يحيي مراد، ونسخة الثاني: ص٧٤ الطبعة مؤسسة الرسالة الطبعة الثالثة ١٤١١ھ، ونسخة الثالث: ص٨٧ بتحقيق الدكتور عبد الرحمن عميرة، ونسخة الرابع:
ج٢ ص٢٠٢ ح٣٩٨ بتحقيق الدكتور فهد بن سليمان بن إبراهيم الفهيد}.
.............................................................................................................................................................

أبو بكر عبد الله بن أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران الأزدي السجستاني المعروف بابن أبي داود (م٢٧٥ھ) حدثنا علي بن حرب{٥} قال: حدثنا ابن فضيل{٦} قال: حدثنا حصين{٣} عن مرة{٤} قال: ذكر لي أن عبد الله وحذيفة وأبا موسى فوق بيت أبي موسى، فأتيتهم، فقال عبد الله لحذيفة: أما إنه قد بلغني إنك صاحب الحديث.......
.....................................................................................
{أخرجه: في الكتاب: المصاحف: باب اتفاق الناس مع عثمان على جمع المصاحف: كراهية عبد الله بن مسعود ذلك، ص١٤ بتحقيق الدكتور آثر جفري المطبعة الرحمانية بمصر الطبعة الأولى ١٣٥٥ھ، ونسخة الثاني: ص٢٠-٢١ الطبعة دار الكتب العلمية بيروت لبنان، ونسخة الثالث: ج١ ص١٨١ ح٤٨ بتحقيق الدكتور محب الدين عبد السبحان واعظ}.
.............................................................................................................................................................

{١} أبو الحسن عثمان بن محمد ابن القاضي أبي شيبة إبراهيم بن عثمان بن خواستى العبسي مولاهم الكوفي. یہ صحیحین کے راوی ہے
{قال: ابن حجر العسقلاني (م٨٥٢ھ) "ِثقة حافظ شهير وله أوهام" {تقريب التهذيب: ص٣٥٦ طبعة قديمة بالهند، ونسخة الثاني: ص٣٢٦ ت٤٥١٣ بتحقيق عادل مرشد، ونسخة الثالث: ص٣٨٦ ت٤٥١٣ بتحقيق محمد عوامة، ونسخة الرابع: ص٦٦٨ ت٤٥٤٥ بتحقيق أبو الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني تقديم بكر بن عبد الله أبو زيد}.

{٢} أبو عبد الله جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي الرازي الكوفي. یہ صحیحین کے راوی ہے،
{قال: ابن حجر العسقلاني (م٨٥٢ھ)"ِثقة صحيح الكتاب، قيل كان فى آخر عمره يهم من حفظه" في الكتاب: تقريب التهذيب: ص٧٩ طبعة قديمة بالهند، ونسخة الثاني: ص٧٨ ت٩١٦ بتحقيق عادل مرشد، ونسخة الثالث: ص١٣٩ ت٩١٦ بتحقيق محمد عوامة، ونسخة الرابع: ص١٩٦ ت٩٢٤ بتحقيق أبو الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني تقديم بكر بن عبد الله أبو زيد}.

{٣} أبو الهذيل حصين بن عبد الرحمن السلمي الكوفي. یہ صحیحین کے راوی ہے، جرير بن عبد الحميد حدثنا حصين بن عبد الرحمن في صحيح البخاري: ح١٣٩٦، وح٤٦٦٠، وفي صحيح مسلم ح٨٦٣ ونسخة دار السلام ح١٩٩٧، وح١٨٢١ ونسخة دار السلام ح٤٧٠٥، وح١٨٧٣ ونسخة دار السلام ح٤٨٥١،
{قال: ابن حجر العسقلاني (م٨٥٢ھ) ِثقة تغير حفظه فى الآخر" في الكتاب: تقريب التهذيب: ص١١٥ طبعة قديمة بالهند، ونسخة الثاني: ص١٠٩ ت١٣٦٩ بتحقيق عادل مرشد، ونسخة الثالث: ص١٧٠ ت١٣٦٩ بتحقيق محمد عوامة، ونسخة الرابع: ص٢٥٣ ت١٣٧٧ بتحقيق أبو الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني تقديم بكر بن عبد الله أبو زيد}.

{٤} أبو إسماعيل مرة بن شراحيل الهمداني البكيلي الكوفي.
{قال: ابن حجر العسقلاني (م٨٥٢ھ)"ِثقة" في الكتاب: تقريب التهذيب: ص٤٨٧ طبعة قديمة بالهند، ونسخة الثاني: ص٤٥٨ ت٦٥٦٢ بتحقيق عادل مرشد، ونسخة الثالث: ص٥٢٥ ت٦٥٦٢ بتحقيق محمد عوامة، ونسخة الرابع: ص٩٣٠ ت٦٦٠٦ بتحقيق أبو الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني تقديم بكر بن عبد الله أبو زيد}.

{٥} أبو الحسن على بن حرب بن محمد بن على الطائى الموصلى.
{قال: ابن حجر العسقلاني (م٨٥٢ھ) "صدوق فاضل" في الكتاب: تقريب التهذيب: ص٣٦٩ طبعة قديمة بالهند، ونسخة الثاني: ص٣٣٨ ت٤٧٠١ بتحقيق عادل مرشد، ونسخة الثالث: ص٣٩٩ ت٤٧٠١ بتحقيق محمد عوامة، ونسخة الرابع: ص٦٩١ ت٤٧٣٥ بتحقيق أبو الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني تقديم بكر بن عبد الله أبو زيد}.

{٦} أبو عبد الرحمن محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبى مولاهم الكوفى. یہ صحیحین کے راوی ہے، محمد بن فضيل حدثنا حصين بن عبد الرحمن في صحيح البخاري: ح٥٩٥، وح٢٠٦٤، وح٤٢٦٧، وفي صحيح مسلم ح٢٢٠ ونسخة دار السلام ح٥٢٨، وح٧٦٣ ونسخة دار السلام ح١٧٩٩، وح١٠٨٨ ونسخة دار السلام ح٢٥٦٩،
{قال: ابن حجر العسقلاني (م٨٥٢ھ) "ِصدوق عارف رمى بالتشيع" في الكتاب: تقريب التهذيب: ص٤٦٧ طبعة قديمة بالهند، ونسخة الثاني: ص٤٣٦-٤٣٧ ت٦٢٢٧ بتحقيق عادل مرشد، ونسخة الثالث: ص٥٠٢ ت٦٢٢٧ بتحقيق محمد عوامة، ونسخة الرابع: ص٨٨٩ ت٦٢٦٧ بتحقيق أبو الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني تقديم بكر بن عبد الله أبو زيد}.

@اقبال جاوید الهندي بھائی اس روایت کی سند صحیح مسلم کی شرط پر ہے یعنی یہ روایت صحیح ہے۔

 

[baig]

بسم الله الرحمن الرحيم
​

{أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (م٤٦٣ھ) حدثنا عبيد الله بن محمد النجار حدثنا أبو زرعة محمد بن محمد بن عبد الوهاب بن أبي عصمة العكبري ببغداد(٢) حدثنا أبو بكر محمد بن عثمان العسكري(١) قال سمعت عباس بن يزيد البحراني يقول سمعت بن عيينة يقول أصحاب الحديث ثلاثة بن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والثوري في زمانه}.
.........................................................................................................
{أخرجه: في الكتاب: تاريخ مدينة السلام المعروف بتاريخ بغداد: ج٣ ص٢٢٧ ت١٢٨٨ الطبعة السعادة ودار الكتب العلمية بيروت لبنان، ونسخة الثاني: ج٣ ص٤٤٦ ت١٦٠٤ بتحقيق مصطفى عبد القادر عطا، ونسخة الثالث: ج٤ ص٣٦٨ ت١٥٥٥ بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف، وإسناده ضعيف}.

(١)محمد بن عثمان بن خالد أبو بكر العسكري النجار،
{قال: أبو الطيب نايف بن صلاح بن علي المنصوري "مجهول الحال" في الكتاب: الدليل المغني لشيوخ الإمام أبي الحسن الدارقطني: ص٤٢٣ ت٤٦٧}.
(٢)محمد بن محمد بن عبد الوهاب بن عصام بن الحكم بن عيسى بن زياد بن عبد الرحمن، أبو زرعة القاضي، المعروف بابن أبي عصمة،
{قال: أبو عبد الله محمد بن أحمد المصنعي العنسي "مجهول حال" في الكتاب: مصباح الأريب في تقريب الرواة الذين ليسوا في تقريب التهذيب: ج٣ ص٢٢٤ ت٢٥٥٩٦}.
.....................................................................................................................................
{أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (م٤٦٣ھ) أخبرنا أبو منصور محمد بن عيسى بن عبد العزيز البزاز بهمذان حدثنا أبو القاسم جبريل بن محمد بن إسماعيل الفقيه المعدل حدثنا أبو علي الحسن بن نصر بن منصور الطوسي حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن منذر الباهلى(١) قال سمعت عبد الرزاق يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول أصحاب الحديث ثلاثة عبد الله بن عباس في زمانه والشعبي في زمانه والثوري في زمانه}.
....................................................................................
{أخرجه: في الكتاب: تاريخ مدينة السلام المعروف بتاريخ بغداد: ج٩ ص١٥٤ ت٤٧٦٣ الطبعة السعادة ودار الكتب العلمية بيروت لبنان، ونسخة الثاني: ج٩ ص١٥٦ ت٤٧٦٣ بتحقيق مصطفى عبد القادر عطا، ونسخة الثالث: ج١٠ ص٢٢٢ ت٤٧١٦ بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف}.

{وأخرجه: ثقة الدين أبو القاسم علي بن أبي محمد الحسن بن هبة الله أبي الحسن بن عبد الله بن الحسين المعروف بابن عساكر الدمشقي (م٥٧١ھ) في الكتاب: تاريخ دمشق المسمي تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الاماثل أو اجتاز بنواحيها من وارديها وأهلها: ج٢٥ ص٣٥٣ ت٣٠٤٧ بتحقيق محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمروي}.

{وأخرجه: جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الملك بن يوسف بن علي بن أبي الزهر القضاعي الكلبي الدمشقي المزي (م٧٤٢ھ) في الكتاب: تهذيب الكمال في اسماء الرجال: ج١١ ص١٦٦ ت٢٤٠٧ بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف}.

{وأخرجه: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز بن عبد الله الفارقي التركماني الدمشقي المقرئ المعروف بالذهبي (م٧٤٨ھ) في الكتاب: سير أعلام النبلاء: ج٢ ص١٨٤٠ ت٢٢٩٢ الطبعة بيت الأفكار الدولية، ونسخة الثاني: ج٧ ص٢٤٠ ت٨٢ الناشر مؤسسة الرسالة}.

(١) إبراهيم بن عبد الله بن المنذر الباهلي الصنعاني،
{قال: شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد الأصل الكناني ثم المصري المعروف بابن حجر العسقلاني (م٨٥٢ھ) "مستور من الحادية عشرة" {تقريب التهذيب: ص٢٣ طبعة قديمة بالهند، ونسخة الثاني: ص٣١ ت٢٠٢ بتحقيق عادل مرشد، ونسخة الثالث: ص٩١ ت٢٠٢ بتحقيق محمد عوامة، ونسخة الرابع: ص١١٠ ت٢٠٤ بتحقيق أبو الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني. وقال: أبو عيسى "هذا حديث حسن صحيح غريب" في الكتاب: جامع الترمذي ح٢١٥٦}.

إبراهيم بن عبد الله بن المنذر الباهلي الصنعاني، سے امام ترمذی نے روایت کیا ہے دیکھئے سنن الترمذی ح۲۱۵۶، اور ابن حجر العسقلانی نے انہیں مستور کہا ہے ، یہ بھی مجہول الحال کی ایک قسم ہے ، یہ بھی سند ضعیف ہے

 

[baig]

امام احمدبن حنبل (م٢٤١ھ)نے فرمایا: «صاحب الحديث عندنا من يستعمل الحديث» ہمارے نزدیک صاحب الحدیث وہ ہے جو حدیث پر عمل کرتا ہے۔
.....................................................................................
{أخرجه: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (م٤٦٣ھ) في الكتاب: الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: باب آداب الطلب، ص٥٣ رقم ١٨٣ بتحقيق أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة، ونسخة الثاني: ج١ ص١٤٤ رقم ١٨٣ بتحقيق الدكتور محمود الطحان، ونسخة الثالث: ج١ ص٢١٩ رقم ١٨٦ بتحقيق الدكتور محمد عجاج الخطيب}.

{وأخرجه: تاج الإسلام أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد بن جعفر التميمي المروزي السمعاني (م٥٦٢ھ) في الكتاب: أدب الإملاء والاستملاء: فصل في آداب الكاتب، ص١١٠ الطبعة دار الكتب العلمية بيروت لبنان، ، ونسخة الثاني: ص١٩١ الطبعة مؤسسة عزالدين للطباعة والنشر بيروت إشرف الدكتور علي زيعور، ونسخة الثالث: ج٢ ص٤٤٧ رقم ٣٢٦ بتحقيق أحمد محمد عبد الرحمن محمد محمود}.

{وأخرجه: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادى بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عبد الله بن أبي قحافة، القرشي التيمي البكري البغدادي المعروف بابن الجوزي (م٥٩٧ھ) في الكتاب: مناقب الإمام أحمد بن حنبل: الباب الرابع والثلاثون في ذكر مكاتباته، ص٢٦٧ الطبعة الأولي، والطبعة الثالثة: ص٢٨٥ بتحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي}.

{أبو طاهر زبير علي زئي (م١٤٣٥ھ) نے اس روایت کی سند کو ‘‘وسندہ صحیح’’ کہا ہے دیکھئے کتاب : اہل حدیث ایک صفاتی نام: ص۵۶، اور ص۱۲۵}.

 

[رضا میاں]

محترم بیگ بھائی۔
ابن عیینہ کے قول میں اصحاب حدیث کی تعریف یا ان کی تحدید مقصود نہیں ہے، بلکہ یہ ایک مدح کے طور پر بولا جاتا ہے کہ اصل اصحاب الحدیث یا سب سے بڑے اصحاب الحدیث تو یہ ہیں۔ اس کو اشد مبالغے سے کہا جائے تو کہا جا سکتا ہے کہ اصحاب الحدیث تو ہیں ہی یہ لوگ یا اصحاب الحدیث کا اصل اطلاق ان پر ہوتا ہے۔ ابن عیینہ نے بھی مبالغے کے طور پر کہا ہے جبکہ شاید آپ اسے دوسرے معنی میں سمجھ رہے ہیں کہ ابن عیینہ کے نزدیک اصحاب الحدیث شاید تین ہی ہیں۔

 

[عمر اثری]

ابن عیینہ کے قول میں اصحاب حدیث کی تعریف یا ان کی تحدید مقصود نہیں ہے، بلکہ یہ ایک مدح کے طور پر بولا جاتا ہے کہ اصل اصحاب الحدیث یا سب سے بڑے اصحاب الحدیث تو یہ ہیں۔ اس کو اشد مبالغے سے کہا جائے تو کہا جا سکتا ہے کہ اصحاب الحدیث تو ہیں ہی یہ لوگ یا اصحاب الحدیث کا اصل اطلاق ان پر ہوتا

جیسے انما یخشی اللہ من عبادہ العلماء

 

[baig]

محترم بیگ بھائی۔
ابن عیینہ کے قول میں اصحاب حدیث کی تعریف یا ان کی تحدید مقصود نہیں ہے، بلکہ یہ ایک مدح کے طور پر بولا جاتا ہے کہ اصل اصحاب الحدیث یا سب سے بڑے اصحاب الحدیث تو یہ ہیں۔ اس کو اشد مبالغے سے کہا جائے تو کہا جا سکتا ہے کہ اصحاب الحدیث تو ہیں ہی یہ لوگ یا اصحاب الحدیث کا اصل اطلاق ان پر ہوتا ہے۔ ابن عیینہ نے بھی مبالغے کے طور پر کہا ہے جبکہ شاید آپ اسے دوسرے معنی میں سمجھ رہے ہیں کہ ابن عیینہ کے نزدیک اصحاب الحدیث شاید تین ہی ہیں۔

جزاک اللہ خیراً شیخ @رضا میاں بھائی،
الحمدللہ میں یہ جانتا ہوں، میں نے یہ امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ کا قول سیدنا عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کے قول کی تشریح کے لئے پیش کیا ہوں،
کیونکہ اہل بدعت صاحب الحدیث کا ترجمہ محدثین کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ صاحب الحدیث صرف محدثین ہے جو احادیث کو لکھنے والے ہوتے ہیں،
اور کچھ تو بعض حضرات کہتے اور لکھتے ہیں صاحب الحدیث اور ہے اور اہل الحدیث اور ہے ہم تو اہل سنت ہے۔

 

[رضا میاں]

جزاک اللہ خیراً شیخ @رضا میاں بھائی،
الحمدللہ میں یہ جانتا ہوں، میں نے یہ امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ کا قول سیدنا عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کے قول کی تشریح کے لئے پیش کیا ہوں،
کیونکہ اہل بدعت صاحب الحدیث کا ترجمہ محدثین کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ صاحب الحدیث صرف محدثین ہے جو احادیث کو لکھنے والے ہوتے ہیں،
اور کچھ تو بعض حضرات کہتے اور لکھتے ہیں صاحب الحدیث اور ہے اور اہل الحدیث اور ہے ہم تو اہل سنت ہے۔

بارک اللہ لکم۔ ان اقوال کی اصل موضوع سے مطابقت نہ پانے کی صورت میں مجھے لگا شاید آپ کو غلط فہمی لگی ہے۔

 

[اشماریہ]

امام احمدبن حنبل (م٢٤١ھ)نے فرمایا: «صاحب الحديث عندنا من يستعمل الحديث» ہمارے نزدیک صاحب الحدیث وہ ہے جو حدیث پر عمل کرتا ہے۔

الحمدللہ میں یہ جانتا ہوں، میں نے یہ امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ کا قول سیدنا عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کے قول کی تشریح کے لئے پیش کیا ہوں

قائل اور شارح کے درمیان کم و بیش 200 سال کا وقفہ ہے. اس دوران لغت اور عرف دونوں تبدیل ہو جاتے ہیں. جبکہ شارح نے صراحتا لفظ "عندنا" ذکر کیا ہے.