ابوحنیفہ کی تضعیف ، اورابن الترکمانی پر علامہ البانی رحمہ اللہ کا زبردست رد۔

[کفایت اللہ]

علامہ البانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
فرجع الأثر إلى عن أبي حنيفة ، وقد أشار إلى ذلك الحافظ الجورقي عقب الحديث وقال : "وأبو حنيفة متروك الحديث" . ومن شاء استيعاب أقوال حفاظ الأئمة فيه فليرجع إلى ما تقدم ذكره تحت الحديث (٤٥٨) ؛ فإنك ستعلم حينئذ مبلغ تعصب ابن التركماني في قوله تحت هذا الأثر في "الجوهر النقي" :
"وإن ضعفوا هذا الأثر من أجل أبي حنيفة ، فهو وإن تكلم فيه بعضهم ، فقد وثقه كثيرون ، وأخرج له ابن حبان في "صحيحه" ، واستشهد به الحاكم في "المستدرك" ، ومثله في دينه وورعه وعلمه لا يقدح فيه كلام أولئك" !

قلت : هذا تعطيل لعلم الجرح تعصباً للإمام ؛ فإن الجرح لا ينظر فيه إلى دين المجروح وورعه وعلمه ، وإنما إلى حفظه وضبطه لرواياته بعد أن تثبت عدالته ، ولا شك عندي في عدالته ، ولكن الضبط والحفظ شيء آخر ، وهذا ما لم يعرف به الإمام رحمه الله ، بل عرف بنقيضه .
ومن التعصب وقلب الحقائق أنه أشار إلى تقليل عدد المتكلمين فيه بقوله : "بعضهم" ، وكثرة الموثقين ، والحقيقة على العكس من ذلك تماماً ، كما يشهد بذلك ما ذكرته تحت الحديث المشار إليه آنفاً .
وأما قوله : "واستشهد به الحاكم" ؛ فهو إذا صح عليه لا له ؛ لأن الاستشهاد بالراوي غير الاحتجاج به كما هو مقرر في هذا العلم الشريف .
وأما قوله : "وأخرج له ابن حبان في صحيحه" ؛ فهو مدسوس في نقدي ، وإن صح فيكون على سبيل الاستشهاد لا الاحتجاج (١) ، والدليل على ذلك أن ابن حبان لم يورده في كتابه "الثقات" على تساهل شرطه فيه كما هو معلوم عند النقاد ، بل هو على العكس من ذلك فقد أورده في كتابه الآخر : "المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين" وقد أساء القول فيه ، وكان مما قال (٣/ ٦٣) :
"وكان رجلاً جدلاً ، ظاهر الورع ، لم يكن الحديث صناعته ، حدث بمئة وثلاثين حديثاً مسانيد ، ما له في الدنيا غيرها ، أخطأ منها في مئة وعشرين حديثاً ؛ إما أن يكون قلب إسناده ، أو غير متنه من حيث لا يعلم ، فلما غلب خطؤه على صوابه استحق ترك الاحتجاج به في الأخبار" .
ولذلك علق عليه محققه بثلاث صفحات ملؤها قلب الخقائق ، والاحتجاج بما لم يصح من أقوال الأئمة ، والإعراص عن أقوالهم الثابتة عنهم في الإمام رحمه الله ، واعتبار الأئمة المتكلمين فيه من المتعصبين ضده على قاعدة : (رمتني بدائها وانسلت) !
[سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة 7/ 294]۔


__________
(1) ثم تأكدت من دس ذلك بأمور كثيرة ، منها : أن أحدا ممن ترجم له رحمه الله لم يذكر ذلك ، ولم يرد له ذكر في فهرس " صحيح ابن حبان / الإحسان " طبع المؤسسة ، ولا ادعى ذلك أحد من المتعصبة غير ابن التركماني عفا الله عنا وعنه .

 

[ریحان احمد]

محترم شیخ کفایت اللہ کی زیادہ تر علمی تحقیق عربی میں ہوتی ہے جو کہ اردو فورم پر موجود اردو دان طبقہ کی سمجھ میں نہیں آتی۔ اگر ان کا اردو ترجمہ بھی کر دیا جائے تو قاری کے لئے آسانی رہے گی۔ جزاک اللہ

 

[کفایت اللہ]

محترم شیخ کفایت اللہ کی زیادہ تر علمی تحقیق عربی میں ہوتی ہے جو کہ اردو فورم پر موجود اردو دان طبقہ کی سمجھ میں نہیں آتی۔ اگر ان کا اردو ترجمہ بھی کر دیا جائے تو قاری کے لئے آسانی رہے گی۔ جزاک اللہ

بھائی میری تحقیق نہیں بلکہ علامہ البانی رحمہ اللہ کی تحقیق ہے۔

 

[عمر اثری]

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ.

ترجمہ ندارد؟
ترجمہ ھو جاتا تو ھم جیسوں کا بھی بھلا ھو جاتا..... ابتسامہ

 

[عمر اثری]

ہنوز منتظر....

 

[ابن داود]

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ!
فورم کے کسی دیوبندی صارف کو ٹیگ کر کے اس سے ترجمہ کرنے کی درخواست کر دیں! (ابتسامہ)

 

[عمر اثری]

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ!
فورم کے کسی دیوبندی صارف کو ٹیگ کر کے اس سے ترجمہ کرنے کی درخواست کر دیں! (ابتسامہ)

وعلیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ
ابتسامہ
خیر اب تو الحمد للہ کچھ کچھ سمجھ میں آگیا ہے.

 

[ابومحمد مرسلین مرتضی شیخ]

کیوں اہل حدیث نہیں کر سکتے کیا،

 

[اسحاق سلفی]

کیوں اہل حدیث نہیں کر سکتے کیا،

جی الحمد للہ اہل حدیث یقیناً ترجمہ کرسکتے ہیں ، اور احوال الرجال ،جرح وتعدیل تو ایسا موضوع ہے کہ اس کا صحیح ترجمہ اہل حدیث عالم ہی کرسکتے ہیں ،