احادیث کو رد کرنے کے حنفی اصول

[حافظ عمران الہی]

فقہ حنفی کو ماننے والے خواص و عوام کی حالت یہ ہے کہ جب کسی صحابی کا فتوٰ ی یا قول امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے قول کے موافق ہو تو اُ س کی تعریف و توصیف میں زمین وآسمان کے قلابے ملا دیتے ہیں اور اگر مخالف ہو تو غیر فقیہ و غیر مجتہد اور اعرابی کہہ کر ٹال دیتے ہیں۔ اِ س لئے حنفیوں نے یہ اصول بنایا کہ اگر راوی فقیہ ہو ا تو حدیث لے لی جائے گی اور قیاس کو ترک کیا جائے گا اور اگر راوی غیر فقیہ و غیر مجتہد ہوا تو قیاس کو مانا جائیگا اور حدیث کو چھوڑ اجائیگا ۔
احناف کا یہ قانون نور الا نوار ۱۷۹، اصول شاشی ۷۵، الحسامی مع شرح النظامی ۷۵، اصول بزودی ۱۵۹'التوضیح و التویح ۴۷۳' اصول سرخی ۱ /۳۴ اور مراۃ الاصول و غیرہ میں موجود ہے۔مولوی خلیل احمد سہارنپوری نے یہ بات تسلیم کی کہ ہمارے حنفی علماء کا ہی یہ قاعدہ وکلیہ ہے، چنانچہ بخاری شریف کے حاشیہ ۱/ ۲۸۸ پر لکھتے ہیں :
"ہمارے نزدیک قاعد ہ یہی ہے کہ اگر راوی عدالت حفظ اور ضبط میں تو مصروف ہو لیکن قفاہت و اجہتاد کی دولت سے محروم ہو جیسا کہ سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ اور سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ ہیں تو اگر ان کی حدیث قیاس کے مطابق ہو گی تو عمل کیاجائیگااور اگر قیاس کے خلاف ہو گی تو بوقت ضرورت چھوڑ دیا جائیگا تاکہ رائے و قیاس کا دروازہ بند نہ ہو اور اس کی مکمل بحث اصول فقہ کی کتاب میں موجود ہے۔"
سیدنا ابو ہریر رضی اللہ عنہ کو غیر فقیہ اِ س لیے کہا گیا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ روایت بیان کرتے ہیں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :
'' او نٹنی اور بکری کا دود روک کر نہ بیچو اور جو آدمی ایسا جانور خر ید لے تو وہ دودھ دوہنے کے بعد اس کی اپنی مرضی ہے اگر چاہے تو رکھ لے اور اگر چاہے تواُس کو واپس کر دے اور ایک صاع کھجور کا بھی ساتھ دے ''۔
حنفی کہتے ہیں کہ یہ حدیث قیاس کے خلاف ہے۔ ملا جیون حنفی نے نور الا نوار ۱۷۹ میں لکھا ہے: "فان ھذ الحدیث مخالف للقیاس من کل وجہ" کہ اگر یہ روای عدالت اور ضبط کے ساتھ معروف ہو فقیہ نہ ہو جیسا کہ انس و ابو ہریرہ رضی اللہ عنھا ہیں تو اگر ان کی حدیث قیاس کے موافق ہو گی تو اِ س پر عمل کیا جائے گا اور اگر قیاس کے خلاف ہو گی تو ضرورت کے تحت چھوڑ دیا جائے گا وگرنہ ہر لحاظ سے رائے کا دروازہ بند ہو جائے گا۔
اس طرح بہت سارے اصول بناے گئے ہیں جن کے ساتھ بہت ساری احادیث کو رد کر دیا گیا ہے

 

[حافظ عمران الہی]

اپنے اس اصول کے تحت انھوں نے بہت سی ان احادیث کو رد کر دیا ہے جن کے راوی حضرت ابو ہریرہ ، حضرت انس ،سلمان فارسی ،حضرت بلال یا جابر ابن سمرہ ہیں اسی طرح انھوں نے صحیح بخاری میں حضرت انس سے مروی یہ حدیث رد کر دی ہے کہ کچھ لوگ مدینہ منورہ آے لیکن انہیں وہاں کی آب و ہوا راس نہ آئی اور ان کے پیٹ پھول گئے اور ان کو پیشاب پینے کی اجازت مل گئی
کیا ان کے اس اصول سے انکار حدیث کا پہلو سامنے آتا ہے ؟ اور کیا ان کے اس اصول میں علم و اجتہاد سے بہرہ ور بہت سے صحابہ کرام کے ساتھ بے ادبی کا پہلو نہین پایا جاتا؟

 

[حافظ عمران الہی]

تقلید کے متوالوں سے گزارش ہے کہ یہ اصول انھوں نے کیوں بنایا ہے ؟ کیا یہ شریعت کے منافی نہیں ہے ؟ کیا یہ لوگ اس فقہ کو اب بھی قرآن و حدیث کا نچوڑ قرار دیں گے ؟ کیا یہ اصول احادیث رسول سے کھلی بغاوت نہیں ہےؕ؟

 

[حافظ عمران الہی]

فقہ حنفی کو ماننے والے خواص و عوام کی حالت یہ ہے کہ جب کسی صحابی کا فتوٰ ی یا قول امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے قول کے موافق ہو تو اُ س کی تعریف و توصیف میں زمین وآسمان کے قلابے ملا دیتے ہیں اور اگر مخالف ہو تو غیر فقیہ و غیر مجتہد اور اعرابی کہہ کر ٹال دیتے ہیں۔ اِ س لئے حنفیوں نے یہ اصول بنایا کہ اگر راوی فقیہ ہو ا تو حدیث لے لی جائے گی اور قیاس کو ترک کیا جائے گا اور اگر راوی غیر فقیہ و غیر مجتہد ہوا تو قیاس کو مانا جائیگا اور حدیث کو چھوڑ اجائیگا ۔
احناف کا یہ قانون نور الا نوار ۱۷۹، اصول شاشی ۷۵، الحسامی مع شرح النظامی ۷۵، اصول بزودی ۱۵۹'التوضیح و التویح ۴۷۳' اصول سرخی ۱ /۳۴ اور مراۃ الاصول و غیرہ میں موجود ہے۔مولوی خلیل احمد سہارنپوری نے یہ بات تسلیم کی کہ ہمارے حنفی علماء کا ہی یہ قاعدہ وکلیہ ہے، چنانچہ بخاری شریف کے حاشیہ ۱/ ۲۸۸ پر لکھتے ہیں :
"ہمارے نزدیک قاعد ہ یہی ہے کہ اگر راوی عدالت حفظ اور ضبط میں تو مصروف ہو لیکن قفاہت و اجہتاد کی دولت سے محروم ہو جیسا کہ سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ اور سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ ہیں تو اگر ان کی حدیث قیاس کے مطابق ہو گی تو عمل کیاجائیگااور اگر قیاس کے خلاف ہو گی تو بوقت ضرورت چھوڑ دیا جائیگا تاکہ رائے و قیاس کا دروازہ بند نہ ہو اور اس کی مکمل بحث اصول فقہ کی کتاب میں موجود ہے۔"
سیدنا ابو ہریر رضی اللہ عنہ کو غیر فقیہ اِ س لیے کہا گیا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ روایت بیان کرتے ہیں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :
'' او نٹنی اور بکری کا دود روک کر نہ بیچو اور جو آدمی ایسا جانور خر ید لے تو وہ دودھ دوہنے کے بعد اس کی اپنی مرضی ہے اگر چاہے تو رکھ لے اور اگر چاہے تواُس کو واپس کر دے اور ایک صاع کھجور کا بھی ساتھ دے ''۔
حنفی کہتے ہیں کہ یہ حدیث قیاس کے خلاف ہے۔ ملا جیون حنفی نے نور الا نوار ۱۷۹ میں لکھا ہے: "فان ھذ الحدیث مخالف للقیاس من کل وجہ" کہ اگر یہ روای عدالت اور ضبط کے ساتھ معروف ہو فقیہ نہ ہو جیسا کہ انس و ابو ہریرہ رضی اللہ عنھا ہیں تو اگر ان کی حدیث قیاس کے موافق ہو گی تو اِ س پر عمل کیا جائے گا اور اگر قیاس کے خلاف ہو گی تو ضرورت کے تحت چھوڑ دیا جائے گا وگرنہ ہر لحاظ سے رائے کا دروازہ بند ہو جائے گا۔
اس طرح بہت سارے اصول بناے گئے ہیں جن کے ساتھ بہت ساری احادیث کو رد کر دیا گیا ہے

اشماریہ

 

[حافظ عمران الہی]

اپنے اس اصول کے تحت انھوں نے بہت سی ان احادیث کو رد کر دیا ہے جن کے راوی حضرت ابو ہریرہ ، حضرت انس ،سلمان فارسی ،حضرت بلال یا جابر ابن سمرہ ہیں اسی طرح انھوں نے صحیح بخاری میں حضرت انس سے مروی یہ حدیث رد کر دی ہے کہ کچھ لوگ مدینہ منورہ آے لیکن انہیں وہاں کی آب و ہوا راس نہ آئی اور ان کے پیٹ پھول گئے اور ان کو پیشاب پینے کی اجازت مل گئی
کیا ان کے اس اصول سے انکار حدیث کا پہلو سامنے آتا ہے ؟ اور کیا ان کے اس اصول میں علم و اجتہاد سے بہرہ ور بہت سے صحابہ کرام کے ساتھ بے ادبی کا پہلو نہین پایا جاتا؟

اشماریہ

 

[اشماریہ]

اشماریہ

اگر آپ مندرجہ مقامات سے مکمل تفصیل یہاں لگا دیں تو ہم اس پر بحث کر سکتے ہیں۔
ورنہ یہ صرف آپ کے اقوال ہیں جن میں مکمل بات کی وضاحت ممکن ہے نہ ہو۔ میں کب تک جگہ سے تحقیق کر کے تفاصیل مع ترجمہ آپ کے لیے لکھتا رہوں گا؟

 

[حافظ عمران الہی]

اگر آپ مندرجہ مقامات سے مکمل تفصیل یہاں لگا دیں تو ہم اس پر بحث کر سکتے ہیں۔
ورنہ یہ صرف آپ کے اقوال ہیں جن میں مکمل بات کی وضاحت ممکن ہے نہ ہو۔ میں کب تک جگہ سے تحقیق کر کے تفاصیل مع ترجمہ آپ کے لیے لکھتا رہوں گا؟

چنانچہ بخاری شریف کے حاشیہ ۱/ ۲۸۸ پر لکھتے ہیں :
"ہمارے نزدیک قاعد ہ یہی ہے کہ اگر راوی عدالت حفظ اور ضبط میں تو مصروف ہو لیکن قفاہت و اجہتاد کی دولت سے محروم ہو جیسا کہ سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ اور سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ ہیں تو اگر ان کی حدیث قیاس کے مطابق ہو گی تو عمل کیاجائیگااور اگر قیاس کے خلاف ہو گی تو بوقت ضرورت چھوڑ دیا جائیگا تاکہ رائے و قیاس کا دروازہ بند نہ ہو اور اس کی مکمل بحث اصول فقہ کی کتاب میں موجود ہے۔"

 

[اشماریہ]

چنانچہ بخاری شریف کے حاشیہ ۱/ ۲۸۸ پر لکھتے ہیں :
"ہمارے نزدیک قاعد ہ یہی ہے کہ اگر راوی عدالت حفظ اور ضبط میں تو مصروف ہو لیکن قفاہت و اجہتاد کی دولت سے محروم ہو جیسا کہ سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ اور سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ ہیں تو اگر ان کی حدیث قیاس کے مطابق ہو گی تو عمل کیاجائیگااور اگر قیاس کے خلاف ہو گی تو بوقت ضرورت چھوڑ دیا جائیگا تاکہ رائے و قیاس کا دروازہ بند نہ ہو اور اس کی مکمل بحث اصول فقہ کی کتاب میں موجود ہے۔"

اس بخاری شریف کا طبعہ بتا دیں یا اگر مناسب لگے تو اسکین یا لنک دے دیجیے۔

 

[محمد عامر یونس]

@محمد باقر کیا کہے گے آپ

 

[اشماریہ]

جہاں تک مجھے یاد پڑتا ہے اس بات کا جواب کہ ابو ہریرہ رض کو فقیہ نہیں کہا گیا جمشید بھائی پہلے دے چکے ہیں۔ (اگر غلط ہوں تو معذرت)
لیکن بہر حال یہ تو اس فورم کا کارنامہ ہے ہی کہ اس میں اس چیز کا کوئی قانون نہیں رکھا گیا کہ اگر کسی بات کا جواب دیا جا چکا ہو تو اس کا دوسرا تھریڈ نہ بنایا جائے۔