امام النووی كا ریاض الصالحین كی ایك حدیث كے بارے میں قول

[نوشیروان]

نہیں ، امام نووی بھی دوسرے علماء کی طرح اس کو ضعیف سمجھتے ہیں ۔ لیکن استدلال بھی کرتے ہیں ۔

تو پھر کیا وجہ ہے صحیح کا حکم لگانے کی؟

ہ حدیث پر حکم لگانے میں نرمی برتتے ہیں

بالخصوص جب حدیث فضائل اعمال کے موضوع پر ہو ۔

اس بات سے تو میں یہی سمجھا ہوں کے امام النووی فضائل الاعمال کے موضوع والی احادیث پر حکم لگانے میں نرمی برتتے ہیں۔

 

[خضر حیات]

تو پھر کیا وجہ ہے صحیح کا حکم لگانے کی؟

کہاں لگایا صحیح کا حکم ؟

 

[نوشیروان]

رياض الصالحين میں! یہی تو بات ہو رہی ہے پہلی پوسٹ سے! (ابتسامہ)
اور امام النووی کا بھی قول پیش کیا ہے اس راوی پر.
ملاحظہ فرمائیں:

 

[نوشیروان]

 

[نوشیروان]

@خضر حيات

 

[خضر حیات]

اس بات سے تو میں یہی سمجھا ہوں کے امام النووی فضائل الاعمال کے موضوع والی احادیث پر حکم لگانے میں نرمی برتتے ہیں۔

کسی دفتر میں کچھ ملازمین کی ضرورت تھی ، اعلان ہوا ، لوگ آئے ، ایک نابینا شخص بھی آگیا ، ان کا انٹرویو کرنے والے دو الگ الگ آدمی تھے ، ایک آدمی نے نابینے کو یہ کہہ کر رد کردیا ، کہ آب نابینے ہیں ، ہماری شرائط پر پورا نہیں اترتے ، لہذا آپ تشریف لے جائیں ۔
دوسرے آدمی نے اسی نابینا کو رکھ لیا اور کہا کہ کوئی بات نہیں ، آپ آجائیں گو آپ آنکھوں کی نعمت سے محروم ہیں لیکن ہمارے کام کی نوعیت ایسی ہے کہ آپ بھی اس میں شرکت کرسکتے ہیں ۔
آپ کے خیال میں اس آخری آدمی نے اس شخص کو ’’ نابینا ‘‘ نہیں سمجھا ؟
یہی طریقہ کار ضعیف احادیث سے استدلال کرنے والے کچھ علماء کا ہے ۔ ان کا احادیث کو پیش کرنے سے یہ نہیں اخذ کیا جاسکتا کہ وہ ان کو بالکل صحیح سمجھتے ہیں ، یا انہوں نے اگر کسی جگہ اس کو ضعیف کہا ، پھر کسی جگہ بطور استدلال پیش کیا تو اس کا مطلب یہ نہیں کہ انہوں نے اپنی تضعیف کی مخالفت کرتے ہوئے اس حدیث کی تصحیح کردی ہے ۔

 

[خضر حیات]

تو پھر کیا وجہ ہے صحیح کا حکم لگانے کی؟

کہاں لگایا صحیح کا حکم ؟

رياض الصالحين میں! یہی تو بات ہو رہی ہے پہلی پوسٹ سے! (ابتسامہ)
اور امام النووی کا بھی قول پیش کیا ہے اس راوی پر.
ملاحظہ فرمائیں:

اصل میں امام نووی کا صحیح کہنا ، میری نظر سے نہیں گزرا ، میں نے اس بنیاد پر کہا تھا ، اگر انہوں نے واقعتا اس کو ’’ صحیح ‘‘ قرار دیا ہے ، تو یہ بات خود ان کے قول کے خلاف ہے کہ وہ عاصم بن عبید اللہ کو ضعیف قرار دے چکے ہیں ۔

 

[نوشیروان]

کیا ریاض الصالحین میں حدیث کا لانا یہ نہیں بتاتا کے ان کے نزدیک یہ حدیث صحیح ہے؟

 

[نوشیروان]

?

 

[خضر حیات]

کیا ریاض الصالحین میں حدیث کا لانا یہ نہیں بتاتا کے ان کے نزدیک یہ حدیث صحیح ہے؟

امام صاحب کتاب کے مقدمہ میں فرماتے ہیں :
فَرَأَيتُ أَنْ أَجْمَعَ مُخْتَصَراً منَ الأحاديثِ الصَّحيحَةِ, مشْتَمِلاً عَلَى مَا يكُونُ طريقاً لِصَاحبهِ إِلى الآخِرَةِ , ومُحَصِّلاً لآدَابِهِ البَاطِنَةِ وَالظَاهِرَةِ, جَامِعاً للترغيب والترهيب وسائر أنواع آداب السالكين: من أحاديث الزهد , ورياضات النُّفُوسِ , وتَهْذِيبِ الأَخْلاقِ, وطَهَارَاتِ القُلوبِ وَعِلاجِهَا, وصِيانَةِ الجَوَارحِ وَإِزَالَةِ اعْوِجَاجِهَا, وغَيرِ ذلِكَ مِنْ مَقَاصِدِ الْعارفِينَ.
وَألتَزِمُ فيهِ أَنْ لا أَذْكُرَ إلاّ حَدِيثاً صَحِيحاً مِنَ الْوَاضِحَاتِ, مُضَافاً إِلى الْكُتُبِ الصَّحِيحَةِ الْمَشْهُوراتِ ۔
اس میں انہوں نے صراحت کےساتھ کہا ہے کہ میں صرف صحیح احادیث ہی ذکر کروں گا ، لہذا آپ کی بات درست معلوم ہوتی ہے کہ کتاب کی تمام احادیث ان کے نزدیک صحیح ( مقبول : صحیح اور حسن لذاتہ و لغیرہ ) ہیں ۔