ابو داؤد
مشہور رکن
- شمولیت
- اپریل 27، 2020
- پیغامات
- 883
- ری ایکشن اسکور
- 231
- پوائنٹ
- 111
امام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ، ان کے رسائل اور توحید کے موضوع پر ان کی علمی تصنیفات
تحریر: محدث العصر شیخ خالد الحایک حفظہ اللہ
ایک طویل عرصہ گزر جانے کے بعد آج میں یہ بات پورے اطمینان اور پورے منہ سے کہتا ہوں، نہ کسی خوف و ہراس کے ساتھ، نہ کسی تردد کے ساتھ، اور نہ کسی ایسی بے دلیل دعوے بازی کے طور پر جس کا کوئی ثبوت قائم نہ کیا جا سکے۔ بلکہ میں اس بات کی ذمہ داری قبول کرتا ہوں کہ:
تابعین کے زمانے سے لے کر آج تک مجھے کوئی ایسا عالم معلوم نہیں ہوا جس نے ’’لا إله إلا الله‘‘ کے شرعی مفہوم کی حقیقت کو جس طرح امام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ نے واضح کیا ہے، اس درجے تک پہنچ کر بیان کیا ہو۔
کیونکہ جو شخص ان کے رسائل، علمی تحریروں اور ان تصانیف کا مطالعہ کرتا ہے جن میں انہوں نے ’’لا إله إلا الله‘‘ کے معنی پر گفتگو کی ہے، اس کے سامنے آپ نے اسے محض ایک ایسا ٹھنڈا اور جامد تصور نہیں رہنے دیا جو ذہن میں بیٹھ جائے اور پھر وہیں تک محدود رہے، نہ ہی اسے محض ایسے محفوظ کیے ہوئے الفاظ کی صورت میں چھوڑا جنہیں زبان پر دہرایا جائے اور زبان سے ادا ہوتے ہی ان کا اثر بھی ختم ہو جائے۔
بلکہ امام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ نے اس کلمے کی حقیقت کو اس طرح آشکار کیا کہ اسے اس کی اس اصل حقیقت کی طرف لوٹا دیا جو ان مرکب حروف اور الفاظ کی اس مخصوص ترتیب کے لیے وضع کی گئی تھی۔ انہوں نے اس کے معنی کو انسان کے نفس میں ایسے مقام پر قائم کر دیا کہ گویا وہ ایک مشاہد اور محسوس حقیقت بن گیا ہے۔
یہاں تک کہ ان کے رسائل پڑھنے والا شخص محض ’’لا إله إلا الله‘‘ کے بارے میں پڑھتا ہوا محسوس نہیں کرتا، بلکہ اس کی حقیقت کو اپنے سامنے مجسم دیکھتا ہے۔
انہوں نے اس کے اصل اور حقیقی معنی کو اس وضاحت کے ساتھ بیان کیا کہ یہ کلمہ محض پڑھے جانے والے الفاظ اور ذہن میں تصور کیے جانے والے ایک معنی سے نکل کر ایک قائم و موجود حقیقت اور ایک محسوس و مشاہد واقعہ بن جاتا ہے؛ یہاں تک کہ قاری گویا اس کلمے کے مدلول کو اپنی آنکھوں سے دیکھ رہا ہوتا ہے۔
یہ، میری نظر میں، امام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ کے طرز بیان کی عظیم ترین خصوصیات اور ان کے امتیاز کی سب سے نمایاں وجوہ میں سے ایک ہے۔
وہ اپنے رسائل اور علمی تحریروں میں بار بار دین کی اصل کی طرف اس شخص کی طرح رجوع کرتے ہیں جسے یہ معلوم ہو کہ پورا معاملہ اسی اصل کے گرد گھومتا ہے اور اس کے سوا باقی تمام امور اسی سے شاخیں نکلتی ہیں۔
چنانچہ وہ ’’لا إله إلا الله‘‘ کے گرد گفتگو کرتے ہیں، اس کے معنی کے بند دروازے کھولتے ہیں، اس کے تقاضوں کو واضح کرتے ہیں اور اس کے گرد جمع ہو جانے والے باطل اوہام، غلط تصورات اور ادھوری تعبیرات کو دور کرتے ہیں، یہاں تک کہ یہ کلمہ اپنے مضمون اور مدلول سے مجرد محض ایک لفظ یا اپنی حقیقت سے جدا ایک شعار باقی نہیں رہتا۔
وہ ’’لا إله إلا الله‘‘ کی حقیقت کو اس انداز سے بیان کرتے ہیں کہ قاری بار بار اس پر غور کرنے سے اکتاتا نہیں، بلکہ کچھ ہی عرصے میں اس کا معنی محض تصور کے دائرے سے نکل کر مشاہدے کے دائرے میں داخل ہو جاتا ہے۔
وہ اس کی حقیقت کو آشکار کرتے، اس کی دلالت کو واضح کرتے اور اس کے پوشیدہ معانی کے دروازے کھولتے ہیں، یہاں تک کہ دین کی اصل قاری کے سامنے کسی مجرد خیال کی حیثیت سے نہیں بلکہ ایک مشاہد حقیقت کی حیثیت سے موجود ہو جاتی ہے۔
پس امام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ کے رسائل میں ’’لا إله إلا الله‘‘ محض یاد کرنے کے لیے کوئی لفظ، تلقین کیے جانے کے لیے کوئی عبارت یا مجلس علم کے اختتام کے ساتھ اپنا اثر کھو دینے والا کوئی عارضی ذہنی تصور نہ تھا۔
بلکہ وہ اسے اسی مقام پر رکھتے تھے جس مقام پر اللہ تعالیٰ نے اسے رکھا ہے، اور اس کی ماہیت، اس کے حقیقی مفہوم اور اس کے صحیح مدلول کو واضح کرتے تھے، یعنی ان حروف تہجی سے جس کے لیے یہ کلمہ وضع کیا گیا ہے:
[لـ ، ا . إ ، لـ ، ـه . إ ، لـ ، ا . ا ، لـ ، ـلـ ، ـه]
اور اس کے ارکان، شرائط، لوازم، مقتضیات اور حقوق کو اس طرح واضح کرتے تھے کہ اسے پڑھنے والا شخص گویا اس کلمے کے تقاضے کو اپنے سامنے قائم دیکھتا ہے، اور اعتقاد، عبادت، موالات اور معادات میں اس کے آثار کو اپنی آنکھوں سے دیکھ رہا ہوتا ہے۔
ان کا طرز بیان ’’لا إله إلا الله‘‘ کو تعریف کی دنیا سے نکال کر تحقق کی دنیا میں لے آتا ہے، تصور کے دائرے سے مشاہدے کے دائرے میں منتقل کر دیتا ہے، اور معنی کے محض علم سے آگے بڑھا کر اس معنی کو ایسے حاضر کر دیتا ہے گویا وہ قاری کے سامنے ایک قائم و موجود حقیقت ہے۔
اسی وجہ سے مختلف ممالک میں گردش کرنے والے ان کے رسائل اپنے قارئین کے ذہن میں ’’لا إله إلا الله‘‘ کی حقیقت کی ایک نہایت واضح تصویر پیدا کرتے ہیں۔ یہ محض ایک نظری اور پھیکی تصویر نہیں، بلکہ ایسی زندہ تصویر ہے جو اس اقراری کلمے کے اصل معنی کو اپنے اندر سمیٹے ہوئے ہے، یعنی وہ معنی جس کے لیے حروف کے اس مرکب مجموعے سے یہ قول وضع کیا گیا ہے۔
چنانچہ امام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ اس کے معنی کو اس طرح مجسم کر دیتے ہیں کہ وہ تنگ ذہنی تصور سے نکل کر محسوس واقعے کی وسعت میں داخل ہو جاتا ہے، یہاں تک کہ قاری تقریبا اس کلمے کے تقاضے کو اپنی آنکھوں سے دیکھنے لگتا ہے۔
یہی بیان کی قوت کا راز ہے۔
اس بات میں بڑا فرق ہے کہ انسان سے کہا جائے:
’’لا إله إلا الله‘‘ کا معنی یہ ہے اور یہ ہے۔
اور اس کے مقابلے میں یہ ہے کہ اس کے سامنے کلمے کی حقیقت کو اس طرح کھول کر بیان کیا جائے کہ وہ خود دیکھنے لگے کہ یہ کلمہ کن چیزوں کو اپنے اندر شامل کرتا ہے، کن چیزوں کو محیط ہے، کن چیزوں کی نفی کرتا ہے، کن چیزوں کا اثبات کرتا ہے، کن امور کا تقاضا کرتا ہے، کن چیزوں کو لازم پکڑتا ہے، اور ایمان و شرک، موالات و معادات، محبت و بغض کے اعتبار سے اس کے کیا عملی آثار مرتب ہوتے ہیں۔
پہلی صورت میں انسان کے ذہن میں صرف ایک نئی معلومات کا اضافہ ہوتا ہے؛ لیکن دوسری صورت میں اس کے پورے دین کے بارے میں تصور کی تشکیل نو ہو جاتی ہے۔
اسی بنا پر امام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ نے دین کی بنیاد اور اس کی اصل کو مکمل طور پر واضح کر دیا۔ انہوں نے ’’لا إله إلا الله‘‘ کو اجمال کے دائرے میں نہیں چھوڑا اور نہ اسے صرف ایک عبارت کی حدود میں قید کیا، بلکہ اس کی حقیقت کو واضح کیا۔
امام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ کے بیان کردہ مفہوم کے مطابق اس کی حقیقت یہ ہے:
«تمام طاغوتوں اور ہر اس معبود کا کفر کرنا جس کی اللہ کے سوا باطل طور پر عبادت کی جائے؛ شرک کی تمام صورتوں سے براءت اور بیزاری اختیار کرنا؛ اللہ تعالیٰ کی ربوبیت کا اقرار کرنا، جو اس کی الوہیت کو مستلزم ہے؛ اور اللہ سبحانہ کو عبادت کی تمام اقسام میں اکیلا ماننا؛ طاغوتوں، ربوں، معبودوں، ہم سروں اور مخالف معبودوں کی عبادت کی وجہ سے ان سے دشمنی رکھنا؛ مشرکین سے بغض رکھنا، خواہ وہ اصلا مشرک ہوں یا اسلام سے مرتد ہونے والے؛ ان میں سے ہر ایک کی تکفیر معین کرنا اور اپنے دل میں ان کے لیے نفرت اور دشمنی رکھنا؛ اور اللہ پر ایمان اور صرف اسی کی عبادت کی وجہ سے موحدین سے محبت رکھنا اور ان کے لیے ایمانی اخوت کا حق ثابت کرنا۔»
پس اسی وجہ سے امام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ کے رسائل ایک ایسے صاف شفاف آئینے کی مانند ہیں جس میں ’’لا إله إلا الله‘‘ کے حقیقی معنی کی حقیقت منعکس ہوتی ہے۔
یہ رسائل قاری کے لیے اس اقراری کلمے کا وہ اصل معنی مجسم کر دیتے ہیں جس کے لیے یہ کلمہ وضع کیا گیا تھا، اور اس کے معنی کو اس طرح مجسم کرتے ہیں کہ قاری ذہنی تصور کے دائرے سے نکل کر محسوس واقعے کے مقام پر پہنچ جاتا ہے۔
چنانچہ معنی محض تعریفوں کا قیدی، عبارتوں کا اسیر یا ایک گزر جانے والا ذہنی تصور نہیں رہتا، بلکہ نفس میں ایک مشاہد حقیقت کی طرح حاضر ہو جاتا ہے۔
یہاں تک کہ قاری گویا ’’لا إله إلا الله‘‘ کی حقیقت کو ایمان اور عمل کی دنیا میں حرکت کرتے ہوئے دیکھتا ہے، اور دیکھتا ہے کہ یہ حقیقت اپنے مخصوص مواقف، آثار اور تقاضے پیدا کر رہی ہے۔
یہی وہ مقام ہے جہاں امام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ کے بیان کی انفرادیت اور اس کے اثر کی قوت ظاہر ہوتی ہے۔
انہوں نے صرف یہ نہیں کیا کہ قاری کو دین کی اصل کا ایک نظری تعارف کرا دیا ہو، بلکہ انہوں نے اس کی بنیاد اور اصل کو مکمل طور پر واضح کیا، کلمے کو اس کی حقیقی حقیقت کی طرف لوٹایا اور اس کے معنی کو قاری کے نفس میں ایسی حقیقت کے مقام پر قائم کر دیا جسے محض ذہنی تصور سے نہیں، بلکہ اس کے مضامین، محتویات، تقاضوں، لوازم اور اس کے صاحب پر ظاہر ہونے والے آثار سے پہچانا جاتا ہے۔
امام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ کے نزدیک دین کی اصل محض کوئی ساکن ذہنی یقین یا ایک الگ تھلگ نظری علم نہیں، بلکہ ایک زندہ اعتقادی نظام ہے جس میں کئی معانی باہم پیوست ہیں، اور جن کے ذریعے دین کی بنیاد اور اصل کی مکمل وضاحت ہوتی ہے:
1۔ پہلی چیز: کسی چیز، یعنی طاغوت یا اس باطل معبود کا کفر جس کی ناحق عبادت کی جاتی ہے۔
اس کا مطلب ہے: اس کے باطل ہونے کا اعتقاد رکھنا، اسے چھوڑ دینا، اس سے اجتناب کرنا، اس سے بغض رکھنا، اس باطل معبود کی معین طور پر تکفیر کرنا بشرطیکہ وہ عاقل ہو اور اپنی عبادت پر راضی ہو اور اپنے دل میں اس کے لیے نفرت و دشمنی رکھنا۔
2۔ دوسری چیز: شرک کی تمام افعال اور اس کی تمام صورتوں سے براءت اور ان کو ترک کرنا۔
3۔ تیسری چیز: حق معبود، یعنی اللہ تعالیٰ کے ان افعال کا علم اور معرفت جو اپنے آثار بندے تک پہنچاتے ہیں، اور اس کی ذاتی صفات کا ان کی اصل اور کمال کے ساتھ علم و معرفت حاصل کرنا۔
4۔ چوتھی چیز: حق معبود کے ان خالص اور محض حقوق کا علم اور معرفت حاصل کرنا جو بندے پر اس کے ہیں۔
5۔ پانچویں چیز: بندے کے تمام اعمال کو اس طرح خالص کرنا کہ ان میں حق معبود کو واحد و یکتا قرار دیا جائے۔
6۔ چھٹی چیز: اس باطل معبود کے عابد کی تکفیر معین کرنا جو ناحق اس کی عبادت کرتا ہے، اسے بعینہ حنیف سے ممتاز کرنا، اور اسے باطل معبودوں کے عبادت گزاروں کی جماعت میں شمار کرنا؛ اس سے براءت اختیار کرنا اور اپنے دل میں اس کے لیے بغض، دشمنی اور نفرت رکھنا۔
7۔ ساتویں چیز: اس کے بالمقابل، اس شخص کے لیے حنیفیت کی صفت ثابت کرنا جو عبادت کے تمام اعمال میں حق معبود کو اکیلا قرار دیتا ہے؛ اسے ایمانی اخوت کا حق دینا؛ اسے بعینہ اس باطل معبود کے عابد سے ممتاز کرنا اور اسے حنفاء و موحدین کی جماعت میں شمار کرنا؛ اس سے موالات رکھنا، اس سے محبت کرنا، اس سے بھائی چارہ قائم کرنا اور اس کی طرف تولی اختیار کرنا۔
اسی سلسلے میں شیخ محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
«قيل: إن أول آية نزلت، قوله تعالى، بعد ﴿اقْرَأْ﴾: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ﴾. قف عندها، ثم قف، ثم قف، ترى العجب العجيب، ويتبين لك ما أضاع الناس، من أصل الأصول»
یعنی کہا گیا ہے کہ سب سے پہلی نازل ہونے والی آیت، ’’اقرأ‘‘ کے بعد، اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: ’’اے کپڑا اوڑھنے والے! اٹھو اور ڈراؤ۔‘‘ اس آیت پر ٹھہرو، پھر ٹھہرو، پھر ٹھہرو؛ تمہیں عجیب و غریب باتیں نظر آئیں گی، اور تم پر یہ بات واضح ہو جائے گی کہ لوگوں نے اصولوں کی اصل میں سے کیا کچھ ضائع کر دیا ہے۔
پھر شیخ رحمہ اللہ مزید فرماتے ہیں:
«وكذلك قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً﴾ الآية. وكذلك قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ الآية، وكذلك قوله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ الآية، وغير ذلك من النصوص، الدالة على حقيقة التّوحيد»
یعنی اسی طرح اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان بھی ہے: ’’اور یقینا ہم نے ہر امت میں ایک رسول بھیجا۔‘‘ اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان: ’’بھلا تم نے اس شخص کو دیکھا جس نے اپنی خواہش کو اپنا معبود بنا لیا؟‘‘ اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا فرمان: ’’انہوں نے اللہ کے سوا اپنے علماء اور درویشوں کو رب بنا لیا۔‘‘ اور اس کے علاوہ بھی بہت سے نصوص ہیں جو توحید کی حقیقت پر دلالت کرتے ہیں۔
پھر امام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ اس شخص کے ذکر کردہ تین اصولوں کی طرف متوجہ کرتے ہوئے فرماتے ہیں:
«الذي هو مضمون ما ذكرت في رسالتك أنّ محمدا قرر لكم ثلاثة أصول: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، والولاء والبراء. وهذا هو حقيقة دين الإسلام.»
اور یہی اس توحید کی حقیقت ہے جس کا مضمون اس بات میں داخل ہے جو تم نے اپنے خط میں ذکر کیا کہ محمد نے تمہارے لیے تین اصول مقرر کیے ہیں: توحید ربوبیت، توحید الوہیت، ولاء و براء۔ اور یہی دین اسلام کی حقیقت ہے۔
پھر فرماتے ہیں:
«ولكن قف عند هذه الألفاظ، واطلب ما تضمنت: من العلم، والعمل، ولا يمكن في العلم إلا أنك تقف على كل مُسمّى منهما»
لیکن ان الفاظ پر ٹھہرو اور دیکھو کہ ان کے اندر علم اور عمل میں سے کیا کچھ شامل ہے۔ اور علم کے باب میں یہ ممکن نہیں کہ تم ہر ایک مسمّٰی کی حقیقت پر ٹھہرو اور اسے اچھی طرح نہ سمجھو۔
[الدرر السنية في الأجوبة النجدية، 1/117]
پس اسی وجہ سے امام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ کے نزدیک ’’لا إله إلا الله‘‘ کی حقیقت محض ایسا کلمہ نہ تھی جسے زبان سے کہہ دیا جائے، نہ ایسے حروف کا مجموعہ جسے ترتیب دے دیا جائے، اور نہ ایسا ذہنی معنی جسے ذہن میں تصور کرکے پھر لپیٹ دیا جائے۔
بلکہ یہ ایک ایسی حقیقت تھی جو دین کی اصل کو اپنے اندر جمع کرتی ہے، اس کی حدود اور اس کے تقاضوں کو واضح کرتی ہے، اور قاری کو محض کلمہ سننے سے اس کی حقیقت سمجھنے تک، اور ذہن میں اس کا معنی سمجھنے سے اسے واقعے میں حاضر کرنے تک منتقل کرتی ہے۔
یہاں تک کہ یہ کلمہ محض ایسی آواز نہیں رہتا جو کان سے گزر جائے، اور نہ ایسا عارضی مفہوم رہتا ہے جو عقل سے گزر کر ختم ہو جائے؛ بلکہ یہ ایک قائم حقیقت بن جاتا ہے جس کی گواہی عقیدہ، عبادت، ولاء اور براءت دیتے ہیں۔
پس امام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ کے نزدیک ’’لا إله إلا الله‘‘ نہ یاد کرنے کے لیے محض ایک لفظ تھا، نہ سمجھنے کے لیے محض ایک ذہنی قضیہ، نہ دہرانے کے لیے محض ایک شعار جس کا اثر زبان کی حدود سے آگے نہ بڑھے۔
بلکہ یہ وہ اصل تھی جس پر پورا دین قائم ہے، اور ایسی حقیقت تھی جس کے آثار نظری اور معرفتی علمی حقیقت میں ضبط ہونے کے بعد عملی زندگی میں ظاہر ہوتے ہیں۔
یہاں تک کہ قاری کے شعور میں یہ کلمہ محض بولے جانے والے حروف سے نکل کر ایک قائم و مشہود حقیقت بن جاتا ہے، اور ایک ایسے معنی سے بڑھ کر ایک ایسے واقعے کی صورت اختیار کر لیتا ہے جسے انسان اپنی زندگی میں جیتا ہے اور جس کے آثار دیکھتا ہے۔
پس ’’لا إله إلا الله‘‘ ان کے نزدیک کسی سبق کا اختتام نہیں تھا جسے یاد کر لیا جائے، بلکہ ایسے دین کی ابتدا تھی جسے قائم کیا جائے۔
یہ محض ایسے حروف نہ تھے جنہیں زبان سے ادا کیا جائے، بلکہ ایسی حقیقت تھی جسے جانا جائے، دل میں حاضر کیا جائے اور جس کے آثار ظاہر ہوں۔
یہ ایسا معنی نہ تھا جو ذہن پر ایک عابر خیال کی طرح گزر جائے، بلکہ ایسی اصل تھی جو اگر نفس میں راسخ ہو جائے تو دین کے پورے تصور کی ترتیب ہی بدل دیتی ہے۔
یہی وہ فرق ہے جو اس وقت پوشیدہ ہو جاتا ہے جب ’’لا إله إلا الله‘‘ کو صرف ایک مجرد ذہنی تعریف تک محدود کر دیا جاتا ہے، اور اس وقت ظاہر ہوتا ہے جب اسے اس کی مکمل شرعی حقیقت کی طرف لوٹایا جائے۔
یعنی یہ ایک ایسا کلمہ ہے جس کا ایک مدلول ہے، اس کا ایک حقیقی مفہوم ہے، اس مدلول کے کچھ تقاضے ہیں، اس مفہوم کے کچھ لوازم ہیں، اور ان لوازم و تقاضوں کے کچھ آثار ہیں۔
یہاں تک کہ یہ محض زبان سے کہے جانے والے قول سے نکل کر علمی، معرفتی اور نظری حقیقت کے ساتھ ساتھ عملی اور تطبیقی زندگی میں ایک قائم و نمایاں حقیقت بن جاتا ہے۔
چنانچہ جو شخص یہ جاننا چاہتا ہے کہ محض چند حروف سے مرکب ایک لفظ سے ’’لا إله إلا الله‘‘ کے حقیقی معنی کو کس طرح نکالا جاتا ہے، یہاں تک کہ وہ قاری کے شعور میں ایک زندہ اصل اور حاضر و مشاہد حقیقت بن جائے، تو اسے امام محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ کے رسائل کا مطالعہ کرنا چاہیے۔
وہاں وہ دیکھے گا کہ یہ کلمہ تجرید کی حدود سے نکل کر بیان کے میدان میں آ گیا ہے، اور تصور کے دائرے سے نکل کر واقعے کے دائرے میں داخل ہو گیا ہے، یہاں تک کہ جو کلمہ پہلے زبان سے پڑھا جاتا تھا، اب گویا آنکھ سے پڑھا جانے لگا ہے۔
اسی طرح یہی سلسلہ ان کے بیٹوں کے رسائل، ان کے شاگردوں کی علمی تحریروں اور ان کے پوتوں اور نسل سے تعلق رکھنے والے اہل علم کی تصانیف میں بھی مسلسل جاری رہا۔
انہوں نے اس راستے سے انحراف نہیں کیا، نہ منہج کو تبدیل کیا، بلکہ اسی نقش قدم پر چلتے رہے، انہی قدموں کی پیروی کی اور نسل در نسل علم و دعوت کا پرچم اٹھائے رہے۔
یہاں تک کہ اس منہج کی بازگشت ان کی علمی میراث میں پھیلتی چلی گئی اور اس کی نمایاں خصوصیات ان کی کتابوں اور تصانیف میں پوری طرح جلوہ گر ہوئیں۔
اور یہ سب لوگ ایسے ممتاز ائمہ کی ایک جماعت اور دعوت نجدیہ کے ان برگزیدہ علمائے کرام میں سے تھے جنہوں نے علم کو مضبوطی سے تھاما، دعوت کے ذریعے حق کو پوری قوت سے بیان کیا اور اس کے میدانوں میں ثابت قدم رہے۔
وہ ایسے رجال تھے جنہوں نے ایسی علمی میراث چھوڑی جو آج بھی ان کے پختہ علم، مضبوط عزم اور بلند ہمت کی گواہی دیتی ہے۔
ایسے رجال جنہوں نے تاریخ کے صفحات پر اپنے نقوش ثبت کیے، اور ایسی علمی میراث چھوڑی جو ان کے علم کی پختگی، ان کے عزم کی قوت اور دعوت کے پیغام کو اٹھانے میں ان کے اخلاص و صدق کی گواہی دیتی ہے۔