بقیہ بن ولید کی تدلیس؟

[عامر عدنان]

السلام علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ
بقیہ بن ولید کے متعلق ایک تھریڈ میں پڑھا جس میں بقیہ بن ولید کو تدلیس تسویہ کا مرتکب ، مدلس اور جب تک اس کی بیان کردہ روایت میں "پوری سند میں حدثنا" کی تصریح ہو تب ہی اس کی روایت قبول ہوگی ۔ وہ تھریڈ یہ ہے


http://forum.mohaddis.com/threads/ابو-یحیٰی-نور-پوری-کی-علمی-خیانت-یا-لاعلمی.37997/#post-301397

سوال یہ ہے کہ کیا شیخ زبیر علی زئی رحمہ اللہ کی کے نزدیک بقیہ کی روایت سماع پر محمول ہے؟؟ اس متعلق شیخ زبیر علی زئی رحمہ اللہ کی مکمل تحقیق کیا ہے؟


سوال پوچھنے کا مقصد یہ ہے کہ انجینئر مرزا کے مقلد "شیخ زبیر علی زئی رحمہ اللہ " کا حوالہ بڑے زور و شور سے دے رہے ہیں کہ دیکھو شیخ نے اس روایت کو حسن کہا ہے جب کہ حافظ ابو یحیی نورپوری حفظہ اللہ کے شاگرد محترم بقیہ بن ولید پر جرح کر رہے ہیں


نوٹ : یہ سوال ایک بھائی کا ہے جلد از جلد جواب دیں

جزاک اللہ خیرا

 

[خضر حیات]

و علیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ
بہتر یہی ہے کہ اسی تھریڈ میں ہی جواب الجواب کا انتظار کرلیں۔

 

[عامر عدنان]

و علیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ
بہتر یہی ہے کہ اسی تھریڈ میں ہی جواب الجواب کا انتظار کرلیں۔

جی بہتر
@اسحاق سلفی حفظہ اللہ توجہ دیں
جزاک اللہ خیرا

 

[اسحاق سلفی]

سوال یہ ہے کہ کیا شیخ زبیر علی زئی رحمہ اللہ کی کے نزدیک بقیہ کی روایت سماع پر محمول ہے؟؟ اس متعلق شیخ زبیر علی زئی رحمہ اللہ کی مکمل تحقیق کیا ہے؟

السلام علیکم ورحمۃ اللہ
" بقیہ بن ولید " کے متعلق علامہ زبیر علی زئیؒ کی تحقیق کا علم نہیں ،
تاہم شیخ غلام مصطفیٰ ظہیر حفظہ اللہ کا کلام بقیہ بن ولید کے متعلق پیش ہے ؛
ـــــــــــــــــــــــــــــ

شیخ غلام مصطفی ظہیر لکھتے ہیں :
بقیہ بن ولید راوی اگرچہ جمہور کے نزدیک ”ثقہ“ ہیں۔
[ديكهيں : الترغيب و الترهيب للمنذري : 568/4، الكاشف للذهبي : 106/1- 107]
لیکن ”تدلیسِ تسویہ“ کے مرتکب تھے، لہٰذا سند مسلسل بالسماع ہونی چاہیے۔
◈ حافظ ابن حجر ایک دوسری روایت کے بارے میں لکھتے ہیں :
بقية صدوق، لكنه يدلس و يسوي، قد عنعنه عن شيخه و شيخ شيخه .
”بقیہ صدوق راوی ہے، لیکن تدلیس تسویہ کرتا تھا، اس نے اپنے استاذ اور استاذ کے استاذ سے بصیغہ عن روایت کی ہے۔ “ [موافقه الخبر الخبر لابن حجر : 276/1 ]
◈ حافظ ابن ملقن لکھتے ہیں :
لكن بقية رمي بتدليس التسوية، فلا ينفعه تصريحه بالتحديث .
”بقیہ پر تدلیس تسویہ کا الزام ہے، لہٰذا صرف اپنے شیخ سے سماع کی تصریح چنداں مفید نہیں۔ “ [ البدر المنير : 509/4 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://mazameen.ahlesunnatpk.com/kia-qahqaha-lagany-sy-wozoo-toot-jata-hy/​

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اور (توحیڈ ڈاٹ کام ) پر "بقیہ بن ولید کے متعلق جرح و تعدیل حسب ذیل درج ہے :
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

بقیہ کے بارے میں مروی جرح درج ذیل ہے۔​

۱: سفیان بن عیینہ [لا تسمعو امن بقیۃ۔۔۔إلخ]
۲: العقیلی [ذکرہ فی الضعفاء]
۳: ابو حاتم الرازی [لایحتج بہ]
۴: ابو مسہر الغسانی [بقیۃ، أحادیثہ لیست نقیۃ فکن منھا علی تقیۃ]
۵: ابن خزیمہ [لا أحتج ببقیۃ]
۶: الجوز جانی [و بقیۃ ضعیف الحدیث، لایحتج بحدیثہ]
۷: عبدالحق الاشبیلی [لا یحتج بہ]
۸: ابن القطان الفاسی ۔۔۔۔۔۔۔۔
۹: الذہبی ۔۔۔۔۔۔۔۔
۱۰: ابن حزم [ضعیف]
۱۱: البیہقی [أجمعوا علی أن بقیۃ لیس بحجۃ]
۔: الساجی [فیہ اختلاف]
۔: الخلیلی [اختلفوا فیہ]
ملخصاً من تہذیب التہذیب (۱/۴۷۴ ۔ ۴۷۸)وغیرہ

الساجی اور الخلیلی کا کلام تو جرح ہی نہیں ہے۔ بعض دوسرے علماء سے بھی بقیہ کی مُدلَّس (عن والی) روایات اور مجہولین و ضعفاء سے روایات پر جرح منقول ہے، اس جرح کا کوئی تعلق بقیہ کی عدالت اور ضبط (حافظے ) سے نہیں ہے۔

بقیہ کی توثیق درج ذیل ہے۔

۱: ابو اسحاق الفزاری [خذوا عن بقیۃ ماحدثکم عن الثقات] (الترمذی:۲۸۵۹)
۲: عبداللہ بن مبارک [صدوق اللسان] (صحیح مسلم:۴۳دارالسلام)
۳: ابوزرعہ الرازی [وأذا حدث عن الثقات فھو ثقۃ](الجرح و التعدیل:۲ ؍۴۳۵)
۴: یحییٰ بن معین [ثقۃ] (تاریخ عثمان الدارمی: ۱۹۰)
۵: العجلی [ثقۃ ماروی عن المعروفین] (تاریخ العجلی:۱۶۰)
۶: مسلم [أخرج لہ فی صحیحہ] (صحیح مسلم:۱۰۱ ؍۱۴۲۹فواد عبدالباقی)
۷: یعقوب بن شیبہ [تاریخ بغداد:۷؍۱۲۶]
۸: الخطیب البغدادی [وکان صدوقاً](تاریخ بغداد:۷ ؍۱۲۳)
۹: محمد بن سعد [وکان ثقۃ فی روایتۃ عن الثقات](الطبقات:۷ ؍۴۶۹)
۱۰: الترمذی [صحح لہ فی سننہ] (الترمذی:۱۲۳۵ ، ۱۶۶۳)
۱۱: ابن عدی [إذا روی عن الشامین فھو ثبت](الکامل:۲ ؍۲۷۶)
۱۲: ابن شاہین [ذکرہ فی الثقات](الثقات:۱۳۹)
۱۳: احمد بن حنبل [وإذا حدث بقیۃ عن المعروفین مثل بحیربن سعد قبل](الضعفاء للعقیلی:۱ ؍۱۶۲)
۱۴: ابن حبان [فرأیتہ ثقۃ مأموناً ولکنہ کان مدلساً](المجروحین:۱ ؍۲۰۰)
۱۵: ابن حجر [صدوق کثیر التدلیس عن الضعفاء](التقریب:۷۳۴)
۱۶: الھیثمی [وھو ثقۃ مدلس] (مجمع الزوائد:۱ ؍۱۹۰)
۱۷: العراقی [قال فی حدیث و إسنادہ جید](تخریج الاحیاء : ۲؍۱۵۴، الصحیحہ : ۱۶۹۱)
۱۸: المنذری [وثقۃ] (الترغیب و الترھیب:۳ ؍۲۵و الصحیحہ:۳۵۳)
۱۹: الحاکم [مامون مقبول] (المستدرک ۱؍۲۷۳ح۱۰۰۸نیز دیکھئے ۱؍۲۸۹ح۱۰۶۴)
۲۰: الذھبی [وقال فی حدیثہ: علی شرط مسلم]( تلخیص المستدرک:۲ ؍۶۱۶)
۲۱: البخاری [استشھد بہ فی صحیحہ] (صحیح بخاری:۷۰۷)
۲۲: ابو احمد الحاکم [ثقۃ فی حدیثہ إذا حدث عن الثقات بما یعرف] (تہذیب:۱ ؍۴۷۷مصححاً)
۲۳: شعبہ [روی عنہ] (شعبۃ لایروی إلا عن ثقہ عندہ: تہذیب ۱؍۴ ، ۵)
۲۴: ابن خلفون [ذکرہ فی الثقات] (حاشیہ تہذیب الکمال:۱ ؍۳۶۹)
۲۵: الزیلعی [وکان صدوقاً] (نصب الرایہ:۱ ؍۴۸)
۲۶: الدار قطنی [ثقۃ] (کتاب الضعفاء و المتروکین: ۲۳۰)
۲۷: الجوز جانی [فإذا أخذت حدیثہ عن الثقات فھو ثقۃ] (احوال الرجا:۳۱۲)
۲۸: یعقوب بن سفیان [فھو ثقۃ إلخ](المعرفۃ و التاریخ ۲؍۴۶۴و تاریخ دمشق: ۱۰؍۲۷۰)
۔: علی بن المدینی [صالح فیما روی عن أھل الشام](تاریخ بغداد۷؍۱۲۵و سندہ ضعیف)
۔: النسائی [إذا قال حدثنا و أخبر نا فھو ثقۃ](تہذیب التہذیب: ۱؍۴۷۵ و سندہ ضعیف)
۔: بن الترکمانی!! [ھو صدوق و قد صرح بالتحدیث] (الجوہر النقی:۱ ؍۱۴۷)
نیز دیکھئے توضیح الکلام(۱؍۳۱۷ ۔ ۳۲۱)

اس تحقیق سے معلوم ہوا کہ جمہور محدثین کے نزدیک بقیہ بن الولید ثقہ و صدوق ہے۔ جب و ثقہ راویوں سے سماع کی تصریح کے ساتھ روایت بیان کرےت تو اس کی روایت صحیح یا حسن ہوتی ہے۔ حاف المنذری فرماتے ہیں۔

‘‘ثقۃ عند الجمھور لکنہ مدلس’’ وہ جمہور کے نزدیک ثقہ ہے لیکن مدلس ہے۔ (الترغیب و الترھیب ج ۴ص ۵۶۸)

حافظ زہبی لکھتے ہیں کہ:
‘‘وثقہ الجمھور فیما سمعہ من الثقات’’ جمہور نے اسے ان روایات میں ثقہ قرار دیا ہے جو اس نے ثقہ راویوں سے سنی ہیں( الکاشف:۱ ؍۱۰۶ ، ۱۰۷، ت ۶۲۶)
جن علماء نے بقیہ پر جرح کی ہے وہ صرف اور صرف دوہی باتوں پر مبنی ہے

۱: تدلیس(یعنی بقیہ کی عن والی اور غیر مصرح بالسماع روایات ضعیف ہیں)
۲: مجہولین و ضعفاء سے روایت (یعنی بقیہ کی وہ تمام روایتیں ضعیف و مردود ہیں جو اس نے مجہول اور ضعیف راویوں سے بیان کی ہیں)

میرے علم کے مطابق کسی جلیل القدر امام نے بقیہ کی مصرع بالسماع روایت پر کوئی جرح نہیں کی، بقیہ پر تمام جروح کا تعلق اس کی غیر مصرح بالسماع یا اہل حمص وغیرہ کی اوہام والی روایتوں اور ضعیف و مجہول راویوں کی روایات پر ہے۔

خلاصۃ التحقیق: بقیہ بن الولید صدوق مدلس ، صحیح الحدیث یا حسن الحدیث راوی ہے بشرطیکہ سماع کی تصریح کرے۔
تنبیہ۱:بقیہ اگر بحیر بن سعد سے روایت کرے تو یہ روایت سماع پر محمول ہوتی ہے چاہے بقیہ سماع کی تصریح کرے یا نہ کرے، دیکھئے تعلیقۃ علی العلل لا بن ابی حاتم؍تصنیف ابن عبدالھادی(ص۱۲۴ح۳۵؍۱۲۳)
تنبیہ۲: بقیہ کی محمد بن الولی) الزبیدی سے روایت صحیح مسلم میں موجود ہے۔(۱۰۱؍۱۴۲۹)
تنبیہ۳: امام ابو احمد الحاکم (صاحب الکنیٰ) بقیہ کے بارے میں فرماتے ہیں:
‘‘ثقۃ فی حدیثۃ إذا حدث عن الثقات بما یعرف لکنہ ربماروی عن أقوام مثل الأوزاعي و الزبیدي و عبید اللہ العمري أحادیث شبیھۃ بالموضوعۃ أخذھا عن محمد بن عبدالرحمن و یوسف بن السفر و غیر ھما من الضعفاء و یسقطھم من الوسط و یرویھا عن من حدثوہ بھا عنھم’’
جب وہ ثقہ راویوں سے معروف(یعنی مصرح بالسماع) روایتیں بیان کرے تو ثقہ ہے کیونکہ بعض اوقات وہ لوگوں مثلاً اوزاعی، زبیدی اور عبید اللہ العمری سے موضوعات کے مشابہ وہ احادیث بیان کرتا ہے جو اس نے محمد بن عبدالرحمن اور یوسف بن السفر و غیر ھما ضعیف راویوں سے حاصل کی تھیں۔ وہ انہیں درمیان سے گرا کر ان سے حدیثیں بیان کرتا ہے۔ جن سے انہوں نے اسے احادیث سنائی تھیں(تہذیب التہزیب ج۱ص۴۷۷)

اس قول کا خلاصہ یہ ہے کہ بقیہ مدلس راوی ہے لہذا اگر وہ سماع کی تصریح کر کے ثقہ راویوں سے حدیث بیان کرے تو اس میں وہ ثقہ ہے اور اگر اوزاعی، زبیدی اور عبید اللہ بن عمر العمری سے بغیر تصریح سماع کے ، تدلیس کرتے ہوئے عن والی روایات بیان کرے تو یہ روایتیں ضعیف ، مردود اور موضوع ہوتی ہیں۔ اس جرح کا تعلق صرف تدلیس سے ہے جیسا کہ سیاق کلام سے ظاہر ہے۔ بعض الناس نے پندرہویں صدی ہجری میں اس جرح کو مطلق قرار دینے کی کوشش کی ہے جس کا باطل ہونا واضح ہے۔

تنبیہ۴: بقیہ تدلیس التسویہ کے الزام سے بری ہے۔ بقیہ سے تدلیس التسویہ کرنا ثابت نہیں ہے دیکھئے الفتح المبین فی تحقیق طبقات المدلسین(۱۱۷؍۴) والضعیفۃ للشیخ الألبانی رحمہ اللہ(۱۲؍۱۰۵ ۔ ۱۱۲ح ۵۵۵۷) و عجالۃ الراغب المتمنی للشیخ سلیم الھلالی(۲؍۸۷۶ح۷۶۳)

جدید محققین مثلاً شیخ محمد ناصر الدین الالبانی رحمہ اللہ نے بقیہ کی مصرح بالسماع والی روایتوں کو حسن قرار دیا ہے۔ جناب عبدالرؤف بن عبدالمنان بن حکیم محمد اشرف سندھو صاحب ایک روایت کے بارے میں لکھتے ہیں کہ : ‘‘ اس کی سند بقیہ بن الولید کی وجہ سے حسن درجے کی ہے۔ حاکم، زہبی اور بوصیری نے مصباح الزجاجہ(۴۶۶) میں اس کو صحیح کہا ہے’’ (القول المقبول ص۶۲۰ح ۵۶۸)نیز دیکھئے القول المقبول(ص۱۹۴ح ۱۰۸)​

اگر کوئی کہے کہ محدث عبدالرحمن مبارک پوری رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ :‘‘مگر یہ حدیث بھی ضعیف ہے کیونکہ اس کی سند میں بقیہ واقع ہیں اور یہ مدلس و ضعیف ہیں اور باوجود ضعیف ہونے کے اس جملہ کے ساتھ یہ متفرد ہیں ان کے سوا کوئی اور اس جملہ کو روایت نہیں کرتا ہے۔۔۔’’ (القول السدید فیما یتعلق بتکبیرات العیدص۷۱)​

تو عرض ہے کہ یہ کلام تین وجہ سے مردود ہے۔

اول:یہ جمہور محدچین کی تحقیق کے خلاف ہے۔

دوم: خود محدث مبارکپوری رحمہ اللہ نے بقیہ کا ذکر کیا ہے یا سنن الترمذی میں بقیہ کا ذکر آیا ہے مگر انہوں نے بذات خود اس پر کوئی جرح نہیں کی۔ دیکھئے تخفۃ الاحوذی(ج۱ص۹۷ح۹۴، ج۳ص۵ح۱۶۳۵ ، ۳؍۱۷ح ۱۶۶۳ ، ۳؍۳۷۷، ۳۷۸ح۲۶۷۶، ۴؍۳۶ح۲۸۵۹، ۴؍۵۶ح۲۹۲۱)لہذا معلوم ہوا کہ مبارکپوری رحمہ اللہ کی جرح ان کی کتاب تحفۃ الاحوذی کی رُو سے منسوخ ہے۔​

سوم: مبارکپوری رحمہ اللہ کا قول‘‘اس جملے کے ساتھ یہ متفرد ہیں’’ قطعاً غلط ہے کیونکہ ابن اخی الزھری نے بھی یہی جملہ بیان کر رکھا ہے۔​

پاکستان کے مشہور محقق اور اہل حدیث کے نامور عالم مولانا ارشاد الحق اثری حفظہ اللہ نے بقیہ بن الولید کا زبردست دفاع کرتے ہوئے لکھا ہے کہ :‘‘یہ اس بات کا قوی چبوت ہے کہ جمہور کے نزدیک و ثقہ ہے جب سماع کی صراحت کرے تو قابل حجت ہے۔ بالخصوص جب کہ شامی شیوخ سے روایت کرے’’ (توضیح الکلام ج ۱ص۳۱۹باب: بقیہ بن الولید پر جرح کا جواب)​

​

 

[اسحاق سلفی]

سوال پوچھنے کا مقصد یہ ہے کہ انجینئر مرزا کے مقلد "شیخ زبیر علی زئی رحمہ اللہ " کا حوالہ بڑے زور و شور سے دے رہے ہیں کہ دیکھو شیخ نے اس روایت کو حسن کہا ہے جب کہ حافظ ابو یحیی نورپوری حفظہ اللہ کے شاگرد محترم بقیہ بن ولید پر جرح کر رہے ہیں

اس مسئلہ پر حافظ ابو یحیی نورپوری صاحب کا موقف خود انہی سے پوچھنا مناسب رہے گا ؛

 

[عامر عدنان]

تنبیہ۱:بقیہ اگر بحیر بن سعد سے روایت کرے تو یہ روایت سماع پر محمول ہوتی ہے چاہے بقیہ سماع کی تصریح کرے یا نہ کرے، دیکھئے تعلیقۃ علی العلل لا بن ابی حاتم؍تصنیف ابن عبدالھادی(ص۱۲۴ح۳۵؍۱۲۳)

السلام علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ
شیخ محترم اگر یہ موقف کوئی اپنائے تو اس روایت کا کیا جواب دیا جائے؟ کیا اس روایت کی تاویل کی جائے گی؟ اگر ہاں تو کیا تاویل کی جائے گی ، اس متعلق بھی کچھ لکھ دیں بڑی مہربانی ہوگی۔۔۔ اللہ آپ کے علم میں مزید اضافہ فرمائے آمین۔

روایت یہ ہے


Sunnan e Abu Dawood Hadees # 4131

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الْحِمْصِيُّ، ‏‏‏‏‏‏حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ بَحِيرٍ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ خَالِدٍ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ وَفَدَ الْمِقْدَامُ بْنُ مَعْدِ يكَرِبَ، ‏‏‏‏‏‏وَعَمْرُو بْنُ الْأَسْوَدِ، ‏‏‏‏‏‏وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ مِنْ أَهْلِ قِنَّسْرِينَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِلْمِقْدَامِ أَعَلِمْتَ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ تُوُفِّيَ، ‏‏‏‏‏‏فَرَجَّعَ الْمِقْدَامُ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ:‏‏‏‏ أَتَرَاهَا مُصِيبَةً ؟ قَالَ لَهُ:‏‏‏‏ وَلِمَ لَا أَرَاهَا مُصِيبَةً وَقَدْ وَضَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حِجْرِهِ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ:‏‏‏‏ هَذَا مِنِّي، ‏‏‏‏‏‏وَحُسَيْنٌ مِنْ عَلِيٍّ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ الْأَسَدِيُّ:‏‏‏‏ جَمْرَةٌ أَطْفَأَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ فَقَالَ الْمِقْدَامُ:‏‏‏‏ أَمَّا أَنَا فَلَا أَبْرَحُ الْيَوْمَ حَتَّى أُغَيِّظَكَ وَأُسْمِعَكَ مَا تَكْرَهُ، ‏‏‏‏‏‏ثُمَّ قَالَ:‏‏‏‏ يَا مُعَاوِيَةُ إِنَّ أَنَا صَدَقْتُ، ‏‏‏‏‏‏فَصَدِّقْنِي وَإِنْ أَنَا كَذَبْتُ، ‏‏‏‏‏‏فَكَذِّبْنِي، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ أَفْعَلُ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ لُبْسِ الذَّهَبِ ؟ قَالَ:‏‏‏‏ نَعَمْ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ ؟ قَالَ:‏‏‏‏ نَعَمْ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ لُبْسِ جُلُودِ السِّبَاعِ وَالرُّكُوبِ عَلَيْهَا ؟ قَالَ:‏‏‏‏ نَعَمْ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ هَذَا كُلَّهُ فِي بَيْتِكَ يَا مُعَاوِيَةُ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ مُعَاوِيَةُ:‏‏‏‏ قَدْ عَلِمْتُ أَنِّي لَنْ أَنْجُوَ مِنْكَ يَا مِقْدَامُ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ خَالِدٌ:‏‏‏‏ فَأَمَرَ لَهُ مُعَاوِيَةُ بِمَا لَمْ يَأْمُرْ لِصَاحِبَيْهِ وَفَرَضَ لِابْنِهِ فِي الْمِائَتَيْنِ، ‏‏‏‏‏‏فَفَرَّقَهَا الْمِقْدَامُ فِي أَصْحَابِهِ قَالَ:‏‏‏‏ وَلَمْ يُعْطِ الْأَسَدِيُّ أَحَدًا شَيْئًا مِمَّا أَخَذَ فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةُ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ:‏‏‏‏ أَمَّا الْمِقْدَامُ فَرَجُلٌ كَرِيمٌ بَسَطَ يَدَهُ وَأَمَّا الْأَسَدِيُّ فَرَجُلٌ حَسَنُ الْإِمْسَاكِ لِشَيْئِهِ .

مقدام بن معدی کرب، عمرو بن اسود اور بنی اسد کے قنسرین کے رہنے والے ایک شخص معاویہ بن ابی سفیان رضی اللہ عنہما کے پاس آئے، تو معاویہ رضی اللہ عنہ نے مقدام سے کہا: کیا آپ کو خبر ہے کہ حسن بن علی رضی اللہ عنہما کا انتقال ہو گیا؟ مقدام نے یہ سن کر «انا لله وانا اليه راجعون» پڑھا تو ان سے ایک شخص نے کہا: کیا آپ اسے کوئی مصیبت سمجھتے ہیں؟ تو انہوں نے کہا: میں اسے مصیبت کیوں نہ سمجھوں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اپنی گود میں بٹھایا، اور فرمایا: یہ میرے مشابہ ہے، اور حسین علی کے ۔ یہ سن کر اسدی نے کہا: ایک انگارہ تھا جسے اللہ نے بجھا دیا تو مقدام نے کہا: آج میں آپ کو ناپسندیدہ بات سنائے، اور ناراض کئے بغیر نہیں رہ سکتا، پھر انہوں نے کہا: معاویہ! اگر میں سچ کہوں تو میری تصدیق کریں، اور اگر میں جھوٹ کہوں تو جھٹلا دیں، معاویہ بولے: میں ایسا ہی کروں گا۔ مقدام نے کہا: میں اللہ کا واسطہ دے کر آپ سے پوچھتا ہوں: کیا آپ کو معلوم ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سونا پہننے سے منع فرمایا ہے؟ معاویہ نے کہا: ہاں۔ پھر کہا: میں اللہ کا واسطہ دے کر آپ سے پوچھتا ہوں: کیا آپ کو معلوم ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ریشمی کپڑا پہننے سے منع فرمایا ہے؟ کہا: ہاں معلوم ہے، پھر کہا: میں اللہ کا واسطہ دے کر آپ سے پوچھتا ہوں: کیا آپ کو معلوم ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے درندوں کی کھال پہننے اور اس پر سوار ہونے سے منع فرمایا ہے؟ کہا: ہاں معلوم ہے۔ تو انہوں نے کہا: معاویہ! قسم اللہ کی میں یہ ساری چیزیں آپ کے گھر میں دیکھ رہا ہوں؟ تو معاویہ نے کہا: مقدام! مجھے معلوم تھا کہ میں تمہاری نکتہ چینیوں سے بچ نہ سکوں گا۔ خالد کہتے ہیں: پھر معاویہ نے مقدام کو اتنا مال دینے کا حکم دیا جتنا ان کے اور دونوں ساتھیوں کو نہیں دیا تھا اور ان کے بیٹے کا حصہ دو سو والوں میں مقرر کیا، مقدام نے وہ سارا مال اپنے ساتھیوں میں بانٹ دیا، اسدی نے اپنے مال میں سے کسی کو کچھ نہ دیا، یہ خبر معاویہ کو پہنچی تو انہوں نے کہا: مقدام سخی آدمی ہیں جو اپنا ہاتھ کھلا رکھتے ہیں، اور اسدی اپنی چیزیں اچھی طرح روکنے والے آدمی ہیں۔
Sahih Hadees

www.theislam360.com

جزاک اللہ خیرا یا شیخ

 

[اسحاق سلفی]

السلام علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ
شیخ محترم اگر یہ موقف کوئی اپنائے تو اس روایت کا کیا جواب دیا جائے؟ کیا اس روایت کی تاویل کی جائے گی؟ اگر ہاں تو کیا تاویل کی جائے گی ، اس متعلق بھی کچھ لکھ دیں بڑی مہربانی ہوگی۔۔۔ اللہ آپ کے علم میں مزید اضافہ فرمائے آمین۔

روایت یہ ہے


Sunnan e Abu Dawood Hadees # 4131

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الْحِمْصِيُّ، ‏‏‏‏‏‏حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ بَحِيرٍ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ خَالِدٍ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ وَفَدَ الْمِقْدَامُ بْنُ مَعْدِ يكَرِبَ، ‏‏‏‏‏‏وَعَمْرُو بْنُ الْأَسْوَدِ، ‏‏‏‏‏‏وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ مِنْ أَهْلِ قِنَّسْرِينَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِلْمِقْدَامِ أَعَلِمْتَ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ تُوُفِّيَ، ‏‏‏‏‏‏فَرَجَّعَ الْمِقْدَامُ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ:‏‏‏‏ أَتَرَاهَا مُصِيبَةً ؟ قَالَ لَهُ:‏‏‏‏ وَلِمَ لَا أَرَاهَا مُصِيبَةً وَقَدْ وَضَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حِجْرِهِ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ:‏‏‏‏ هَذَا مِنِّي، ‏‏‏‏‏‏وَحُسَيْنٌ مِنْ عَلِيٍّ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ الْأَسَدِيُّ:‏‏‏‏ جَمْرَةٌ أَطْفَأَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ فَقَالَ الْمِقْدَامُ:‏‏‏‏ أَمَّا أَنَا فَلَا أَبْرَحُ الْيَوْمَ حَتَّى أُغَيِّظَكَ وَأُسْمِعَكَ مَا تَكْرَهُ، ‏‏‏‏‏‏ثُمَّ قَالَ:‏‏‏‏ يَا مُعَاوِيَةُ إِنَّ أَنَا صَدَقْتُ، ‏‏‏‏‏‏فَصَدِّقْنِي وَإِنْ أَنَا كَذَبْتُ، ‏‏‏‏‏‏فَكَذِّبْنِي، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ أَفْعَلُ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ لُبْسِ الذَّهَبِ ؟ قَالَ:‏‏‏‏ نَعَمْ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ ؟ قَالَ:‏‏‏‏ نَعَمْ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ فَأَنْشُدُكَ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ لُبْسِ جُلُودِ السِّبَاعِ وَالرُّكُوبِ عَلَيْهَا ؟ قَالَ:‏‏‏‏ نَعَمْ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ هَذَا كُلَّهُ فِي بَيْتِكَ يَا مُعَاوِيَةُ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ مُعَاوِيَةُ:‏‏‏‏ قَدْ عَلِمْتُ أَنِّي لَنْ أَنْجُوَ مِنْكَ يَا مِقْدَامُ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ خَالِدٌ:‏‏‏‏ فَأَمَرَ لَهُ مُعَاوِيَةُ بِمَا لَمْ يَأْمُرْ لِصَاحِبَيْهِ وَفَرَضَ لِابْنِهِ فِي الْمِائَتَيْنِ، ‏‏‏‏‏‏فَفَرَّقَهَا الْمِقْدَامُ فِي أَصْحَابِهِ قَالَ:‏‏‏‏ وَلَمْ يُعْطِ الْأَسَدِيُّ أَحَدًا شَيْئًا مِمَّا أَخَذَ فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةُ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ:‏‏‏‏ أَمَّا الْمِقْدَامُ فَرَجُلٌ كَرِيمٌ بَسَطَ يَدَهُ وَأَمَّا الْأَسَدِيُّ فَرَجُلٌ حَسَنُ الْإِمْسَاكِ لِشَيْئِهِ .

مقدام بن معدی کرب، عمرو بن اسود اور بنی اسد کے قنسرین کے رہنے والے ایک شخص معاویہ بن ابی سفیان رضی اللہ عنہما کے پاس آئے، تو معاویہ رضی اللہ عنہ نے مقدام سے کہا: کیا آپ کو خبر ہے کہ حسن بن علی رضی اللہ عنہما کا انتقال ہو گیا؟ مقدام نے یہ سن کر «انا لله وانا اليه راجعون» پڑھا تو ان سے ایک شخص نے کہا: کیا آپ اسے کوئی مصیبت سمجھتے ہیں؟ تو انہوں نے کہا: میں اسے مصیبت کیوں نہ سمجھوں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اپنی گود میں بٹھایا، اور فرمایا: یہ میرے مشابہ ہے، اور حسین علی کے ۔ یہ سن کر اسدی نے کہا: ایک انگارہ تھا جسے اللہ نے بجھا دیا تو مقدام نے کہا: آج میں آپ کو ناپسندیدہ بات سنائے، اور ناراض کئے بغیر نہیں رہ سکتا، پھر انہوں نے کہا: معاویہ! اگر میں سچ کہوں تو میری تصدیق کریں، اور اگر میں جھوٹ کہوں تو جھٹلا دیں، معاویہ بولے: میں ایسا ہی کروں گا۔ مقدام نے کہا: میں اللہ کا واسطہ دے کر آپ سے پوچھتا ہوں: کیا آپ کو معلوم ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سونا پہننے سے منع فرمایا ہے؟ معاویہ نے کہا: ہاں۔ پھر کہا: میں اللہ کا واسطہ دے کر آپ سے پوچھتا ہوں: کیا آپ کو معلوم ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ریشمی کپڑا پہننے سے منع فرمایا ہے؟ کہا: ہاں معلوم ہے، پھر کہا: میں اللہ کا واسطہ دے کر آپ سے پوچھتا ہوں: کیا آپ کو معلوم ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے درندوں کی کھال پہننے اور اس پر سوار ہونے سے منع فرمایا ہے؟ کہا: ہاں معلوم ہے۔ تو انہوں نے کہا: معاویہ! قسم اللہ کی میں یہ ساری چیزیں آپ کے گھر میں دیکھ رہا ہوں؟ تو معاویہ نے کہا: مقدام! مجھے معلوم تھا کہ میں تمہاری نکتہ چینیوں سے بچ نہ سکوں گا۔ خالد کہتے ہیں: پھر معاویہ نے مقدام کو اتنا مال دینے کا حکم دیا جتنا ان کے اور دونوں ساتھیوں کو نہیں دیا تھا اور ان کے بیٹے کا حصہ دو سو والوں میں مقرر کیا، مقدام نے وہ سارا مال اپنے ساتھیوں میں بانٹ دیا، اسدی نے اپنے مال میں سے کسی کو کچھ نہ دیا، یہ خبر معاویہ کو پہنچی تو انہوں نے کہا: مقدام سخی آدمی ہیں جو اپنا ہاتھ کھلا رکھتے ہیں، اور اسدی اپنی چیزیں اچھی طرح روکنے والے آدمی ہیں۔
جزاک اللہ خیرا یا شیخ

وعلیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ

محترم بھائی !
سنن ابی داود میں بقیہ بن ولید کی بحیر بن سعد سے یہ حدیث صحیح یا حسن ہے ،علامہ محمد ناصر الدین الالبانیؒ نے اسے صحیح کہا ہے ،
http://www.islamicurdubooks.com/Sunan-Abi-Dawud/hadith.php?vhadith_id=4136

اور سنن ابوداود انگلش ترجمہ کے ساتھ اور شیخ حافظ زبیر علی زئی ؒ کی تخریج کے ساتھ دارالسلام نے شائع کیا ہے اس میں اس حدیث کے تحت لکھا ہے :
تخریج :(حسن )أخرجه النسائي ،الفرع والعتيرة ،باب النهي عن الانتفاع بجلود السباع ح4260 عن عمروبن عثمان *رواية بقية عن بحير صحيحة لأنها من كتابه ))
https://archive.org/stream/SunanAbuDawudVol.111160EnglishArabic/Sunan Abu Dawud Vol. 4 - 3242-4350 English Arabic#page/n433
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

یہاں ۔۔ بقیہ بن الولید کی بحیر سے روایت کو صحیح کہا گیا ہے ، اور اس کو صحیح کہنے کا سبب یہ بتایا گیا ہے کہ "بقیہ کی بحیر " صحیح ہوتی ہے ،
اور یہی بات شیخ زبیر علی زئی ؒ نے ماہنامہ "الحدیث " شمارہ 7 (اکتوبر 2005 ) صفحہ 10میں لکھی ہے ؛
متعلقہ شمارہ ملاحظہ فرمائیں :
https://ishaatulhadith.com/ishaatul-hadith/pdf/17.pdf

اور یہی بات شیخ الاسلام ابن تیمیہؒ کے شاگرد اور ماہر محدث علامہ ابن عبدالھادیؒ ( شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الدمشقي (المتوفى: 744هـ) نے "تعليقة على العلل لابن أبي حاتم " میں لکھی ہے ،فرماتے ہیں :
"ورواية بقية عن بحير صحيحة، سواء صرح بالتحديث أم لا"

https://archive.org/stream/tamtatamta/teiah#page/n155/mode/2up
ــــــــــــــــــــــــ​

 

[عامر عدنان]

http://forum.mohaddis.com/threads/سورج-کو-چراغ-دکھانے-کی-ناکام-کوشش-حصہ-دوم.38402/

 

[Talha Salafi]

عامر عدنان صاحب!
"بقية بن الوليد" کو حافظ زبیر علی زئی رحمہ اللہ نے اپنی کتاب "الفتح المبين في تحقيق طبقات المدلسين" کے صفحہ 167 پر غالباً ذکر کیا ہے، صفحہ نمبر پر شک پر باقی شیخ کی کتاب میں بقیہ کے متعلق بھی موجود ہے

 

[عامر عدنان]

عامر عدنان صاحب!
"بقية بن الوليد" کو حافظ زبیر علی زئی رحمہ اللہ نے اپنی کتاب "الفتح المبين في تحقيق طبقات المدلسين" کے صفحہ 167 پر غالباً ذکر کیا ہے، صفحہ نمبر پر شک پر باقی شیخ کی کتاب میں بقیہ کے متعلق بھی موجود ہے

بھائی اس لنک میں جو تحریر ہے اس کا مطالعہ کریں ۔۔ تحریر کے آخر میں بقیہ بن ولید پر اور شیخ محترم زبیر علی زئی رحمہ اللہ کے موقف پر بھی بحث ہوئی ہے ۔۔ یہ لنک مفید رہے گی ان شاء اللہ

http://forum.mohaddis.com/threads/سورج-کو-چراغ-دکھانے-کی-ناکام-کوشش-حصہ-دوم.38402/