-
الحمدللہ محدث فورم کو نئےسافٹ ویئر زین فورو 2.1.7 پر کامیابی سے منتقل کر لیا گیا ہے۔ شکایات و مسائل درج کروانے کے لئے یہاں کلک کریں۔
-
آئیے! مجلس التحقیق الاسلامی کے زیر اہتمام جاری عظیم الشان دعوتی واصلاحی ویب سائٹس کے ساتھ ماہانہ تعاون کریں اور انٹر نیٹ کے میدان میں اسلام کے عالمگیر پیغام کو عام کرنے میں محدث ٹیم کے دست وبازو بنیں ۔تفصیلات جاننے کے لئے یہاں کلک کریں۔
علمِ حدیث میں عورتوں کے نام کہاں گئے؟
- موضوع کا آغاز کرنے والا ملک اعوان
- تاریخ آغاز
علمِ حدیث میں خواتین کا کردار: ایک تحقیقی مطالعہ (قسط 1)
موضوع: علمِ حدیث میں خواتین کی شمولیت کی ضرورت اور اہمیت
اسلامی تاریخ کے مطالعے سے یہ حقیقت روزِ روشن کی طرح عیاں ہوتی ہے کہ علمِ حدیث کی تدوین، حفاظت اور اشاعت میں خواتین نے وہ کلیدی کردار ادا کیا ہے جس کی مثال دنیا کی کسی دوسری تہذیب میں نہیں ملتی۔ یہ محض ایک تاریخی اتفاق نہیں تھا، بلکہ اسلامی شریعت کی تکمیل اور سنتِ نبوی ﷺ کی جامعیت کا ایک لازمی تقاضا تھا۔
1. خانگی زندگی کے احکام اور خواتین کا کردار
رسول اللہ ﷺ کی زندگی کا ایک بڑا حصہ آپ ﷺ کی نجی اور خانگی زندگی پر مشتمل ہے۔ طہارت، عباداتِ شب، اہل و عیال کے ساتھ حسنِ معاشرت اور دیگر عائلی مسائل کا علم امت تک پہنچانے کے لیے ازواجِ مطہرات اور صحابیات کا وجود ناگزیر تھا۔ مرد صحابہ کرام مسجد اور میدانِ عمل کی زندگی کے گواہ تھے، لیکن "بیتِ نبوت" کے اندرونی احکام کی امانت صرف خواتین کے پاس تھی۔ یہی وجہ ہے کہ دین کا ایک بہت بڑا حصہ ان خواتینِ مبارکہ کے ذریعے ہم تک پہنچا۔
2. علمِ اسماء الرجال اور خواتین کی دیانتداری
علمِ حدیث کا سب سے کٹھن فن "جرح و تعدیل" (راویوں کی جانچ پڑتال) ہے۔ اس فن کے امام، امام شمس الدین الذہبیؒ (متوفی 748ھ) اپنی شہرہ آفاق تصنیف "میزان الاعتدال فی نقد الرجال" میں ایک ایسی بات لکھ گئے ہیں جو بڑے بڑے محققین کو ورطہ حیرت میں ڈال دیتی ہے۔ وہ فرماتے ہیں:
"وما علمتُ في النساء من اتُّهمت ولا من تركوها"
(ترجمہ: مجھے خواتین راویوں میں کوئی ایسی عورت نہیں ملی جس پر جھوٹ کا الزام لگایا گیا ہو یا جس کی حدیث کو (جھوٹ کی بنیاد پر) ترک کر دیا گیا ہو)۔
(حوالہ: میزان الاعتدال، جلد 4، صفحہ 604)
یہ ایک تاریخی معجزہ ہے کہ جہاں ہزاروں مرد راویوں پر کذب (جھوٹ) اور وضعِ حدیث (حدیث گھڑنے) کے الزامات ثابت ہوئے، وہاں خواتین کی پوری تاریخ اس داغ سے پاک ہے۔
3. صنفی امتیاز سے بالاتر علمی معیار
اسلامی تاریخ میں کسی بھی مستند محدث نے کسی حدیث کو صرف اس لیے رد نہیں کیا کہ اس کی راویہ ایک خاتون ہے۔ امام محمد بن علی الشوکانیؒ (متوفی 1250ھ) اپنی کتاب "نیل الاوطار" میں لکھتے ہیں:
"لم ينقل عن أحد من العلماء بأنه رد خبر امرأة لكونها امرأة"
(ترجمہ: علماء میں سے کسی ایک سے بھی یہ منقول نہیں کہ اس نے کسی خبر یا حدیث کو صرف اس لیے رد کر دیا ہو کہ اسے بیان کرنے والی ایک عورت تھی)۔
ان حقائق سے ثابت ہوتا ہے کہ علمِ حدیث کی بنیادوں میں خواتین کی دیانتداری اور ان کا علمی مقام ایک مسلمہ حقیقت رہا ہے۔
(جاری ہے... اگلی قسط میں ہم عہدِ صحابیات اور سیدہ عائشہؓ کے فقہی و حدیثی مقام پر بحث کریں گے)
تحقیق و ترتیب: ایک محقق
موضوع: علمِ حدیث میں خواتین کی شمولیت کی ضرورت اور اہمیت
اسلامی تاریخ کے مطالعے سے یہ حقیقت روزِ روشن کی طرح عیاں ہوتی ہے کہ علمِ حدیث کی تدوین، حفاظت اور اشاعت میں خواتین نے وہ کلیدی کردار ادا کیا ہے جس کی مثال دنیا کی کسی دوسری تہذیب میں نہیں ملتی۔ یہ محض ایک تاریخی اتفاق نہیں تھا، بلکہ اسلامی شریعت کی تکمیل اور سنتِ نبوی ﷺ کی جامعیت کا ایک لازمی تقاضا تھا۔
1. خانگی زندگی کے احکام اور خواتین کا کردار
رسول اللہ ﷺ کی زندگی کا ایک بڑا حصہ آپ ﷺ کی نجی اور خانگی زندگی پر مشتمل ہے۔ طہارت، عباداتِ شب، اہل و عیال کے ساتھ حسنِ معاشرت اور دیگر عائلی مسائل کا علم امت تک پہنچانے کے لیے ازواجِ مطہرات اور صحابیات کا وجود ناگزیر تھا۔ مرد صحابہ کرام مسجد اور میدانِ عمل کی زندگی کے گواہ تھے، لیکن "بیتِ نبوت" کے اندرونی احکام کی امانت صرف خواتین کے پاس تھی۔ یہی وجہ ہے کہ دین کا ایک بہت بڑا حصہ ان خواتینِ مبارکہ کے ذریعے ہم تک پہنچا۔
2. علمِ اسماء الرجال اور خواتین کی دیانتداری
علمِ حدیث کا سب سے کٹھن فن "جرح و تعدیل" (راویوں کی جانچ پڑتال) ہے۔ اس فن کے امام، امام شمس الدین الذہبیؒ (متوفی 748ھ) اپنی شہرہ آفاق تصنیف "میزان الاعتدال فی نقد الرجال" میں ایک ایسی بات لکھ گئے ہیں جو بڑے بڑے محققین کو ورطہ حیرت میں ڈال دیتی ہے۔ وہ فرماتے ہیں:
"وما علمتُ في النساء من اتُّهمت ولا من تركوها"
(ترجمہ: مجھے خواتین راویوں میں کوئی ایسی عورت نہیں ملی جس پر جھوٹ کا الزام لگایا گیا ہو یا جس کی حدیث کو (جھوٹ کی بنیاد پر) ترک کر دیا گیا ہو)۔
(حوالہ: میزان الاعتدال، جلد 4، صفحہ 604)
یہ ایک تاریخی معجزہ ہے کہ جہاں ہزاروں مرد راویوں پر کذب (جھوٹ) اور وضعِ حدیث (حدیث گھڑنے) کے الزامات ثابت ہوئے، وہاں خواتین کی پوری تاریخ اس داغ سے پاک ہے۔
3. صنفی امتیاز سے بالاتر علمی معیار
اسلامی تاریخ میں کسی بھی مستند محدث نے کسی حدیث کو صرف اس لیے رد نہیں کیا کہ اس کی راویہ ایک خاتون ہے۔ امام محمد بن علی الشوکانیؒ (متوفی 1250ھ) اپنی کتاب "نیل الاوطار" میں لکھتے ہیں:
"لم ينقل عن أحد من العلماء بأنه رد خبر امرأة لكونها امرأة"
(ترجمہ: علماء میں سے کسی ایک سے بھی یہ منقول نہیں کہ اس نے کسی خبر یا حدیث کو صرف اس لیے رد کر دیا ہو کہ اسے بیان کرنے والی ایک عورت تھی)۔
ان حقائق سے ثابت ہوتا ہے کہ علمِ حدیث کی بنیادوں میں خواتین کی دیانتداری اور ان کا علمی مقام ایک مسلمہ حقیقت رہا ہے۔
(جاری ہے... اگلی قسط میں ہم عہدِ صحابیات اور سیدہ عائشہؓ کے فقہی و حدیثی مقام پر بحث کریں گے)
تحقیق و ترتیب: ایک محقق
علمِ حدیث میں خواتین کا کردار: ایک تحقیقی مطالعہ (قسط 2)
موضوع: سیدہ عائشہ صدیقہؓ کا علمی مقام اور "فنِ استدراک"
علمِ حدیث کی تاریخ میں ام المومنین سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کا مقام محض ایک راویہ کا نہیں، بلکہ ایک جلیل القدر فقیہہ، مجتہدہ اور نقادِ حدیث کا ہے۔ آپؓ نے نہ صرف 2210 احادیث روایت کیں، بلکہ حدیث کو پرکھنے اور اس کی تفہیم کے وہ اصول وضع کیے جو آج بھی فنِ حدیث کی بنیاد سمجھے جاتے ہیں۔
1. فنِ استدراک (Correction of Narrations)
سیدہ عائشہؓ کی علمی بصیرت کا سب سے بڑا ثبوت وہ اصلاحات ہیں جو انہوں نے بڑے بڑے جلیل القدر صحابہ کرام کی مرویات پر فرمائیں۔ جب بھی کسی صحابی سے حدیث کے فہم یا نقل میں کوئی چوک ہوتی، سیدہ عائشہؓ قرآن و سنت کی روشنی میں اس کی تصحیح فرماتیں۔ اس فن کو اسلامی تاریخ میں "استدراکاتِ عائشہ" کے نام سے جانا جاتا ہے۔
آٹھویں صدی ہجری کے نامور عالم امام بدر الدین الزرکشیؒ (متوفی 794ھ) نے اس موضوع پر ایک مستقل کتاب تصنیف کی جس کا نام ہے:
"الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة"
(ترجمہ: ان روایات کا بیان جن میں سیدہ عائشہؓ نے صحابہ کی اصلاح فرمائی)
2. حدیث کو قرآن کی روشنی میں پرکھنا
سیدہ عائشہؓ کا یہ اصول تھا کہ اگر کوئی روایت قرآن کے عمومی اصولوں سے ٹکراتی محسوس ہو تو اس کے معنی و مفہوم میں راوی سے غلطی ہوئی ہے۔ مثال کے طور پر، جب حضرت عبداللہ بن عمرؓ سے یہ روایت نقل ہوئی کہ "مردے کو اس کے گھر والوں کے رونے کی وجہ سے عذاب ہوتا ہے"، تو سیدہ عائشہؓ نے فوراً اس کی اصلاح فرمائی اور قرآن کی آیت تلاوت کی:
"وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ" (سورۃ الانعام: 164)
(ترجمہ: کوئی بوجھ اٹھانے والا کسی دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھائے گا)۔
آپؓ نے واضح کیا کہ عذاب کا سبب رونا نہیں بلکہ اس شخص کا اپنا کفر یا گناہ ہوتا ہے۔ (حوالہ: صحیح بخاری، کتاب الجنائز)
3. صحابہ کرام کا اعترافِ عظمت
سیدہ عائشہؓ کی علمی ہیبت کا یہ عالم تھا کہ بڑے بڑے صحابہ کرام مشکل مسائل میں آپؓ کی طرف رجوع کرتے تھے۔ حضرت ابو موسیٰ اشعریؓ فرماتے ہیں:
"ما أشكل علينا أصحاب رسول الله ﷺ حديث قط، فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علماً"
(ترجمہ: ہمیں جب بھی کسی حدیث کو سمجھنے میں مشکل پیش آئی اور ہم نے عائشہؓ سے پوچھا، تو ہمیں ان کے پاس اس کا یقینی علم ملا)۔
(حوالہ: جامع الترمذی، حدیث نمبر 3883)
سیدہ عائشہؓ نے مدینہ منورہ میں علمِ حدیث کی وہ پہلی درسگاہ قائم کی جہاں سے عروہ بن زبیرؒ اور عمرہ بنت عبدالرحمٰنؒ جیسے جید محدثین پیدا ہوئے جنہوں نے آگے چل کر تدوینِ حدیث کی تحریک کو جلا بخشی۔
(جاری ہے... اگلی قسط میں ہم تابعین کے دور کی عظیم محدثات کا تذکرہ کریں گے)
تحقیق و ترتیب: ایک محقق
موضوع: سیدہ عائشہ صدیقہؓ کا علمی مقام اور "فنِ استدراک"
علمِ حدیث کی تاریخ میں ام المومنین سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کا مقام محض ایک راویہ کا نہیں، بلکہ ایک جلیل القدر فقیہہ، مجتہدہ اور نقادِ حدیث کا ہے۔ آپؓ نے نہ صرف 2210 احادیث روایت کیں، بلکہ حدیث کو پرکھنے اور اس کی تفہیم کے وہ اصول وضع کیے جو آج بھی فنِ حدیث کی بنیاد سمجھے جاتے ہیں۔
1. فنِ استدراک (Correction of Narrations)
سیدہ عائشہؓ کی علمی بصیرت کا سب سے بڑا ثبوت وہ اصلاحات ہیں جو انہوں نے بڑے بڑے جلیل القدر صحابہ کرام کی مرویات پر فرمائیں۔ جب بھی کسی صحابی سے حدیث کے فہم یا نقل میں کوئی چوک ہوتی، سیدہ عائشہؓ قرآن و سنت کی روشنی میں اس کی تصحیح فرماتیں۔ اس فن کو اسلامی تاریخ میں "استدراکاتِ عائشہ" کے نام سے جانا جاتا ہے۔
آٹھویں صدی ہجری کے نامور عالم امام بدر الدین الزرکشیؒ (متوفی 794ھ) نے اس موضوع پر ایک مستقل کتاب تصنیف کی جس کا نام ہے:
"الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة"
(ترجمہ: ان روایات کا بیان جن میں سیدہ عائشہؓ نے صحابہ کی اصلاح فرمائی)
2. حدیث کو قرآن کی روشنی میں پرکھنا
سیدہ عائشہؓ کا یہ اصول تھا کہ اگر کوئی روایت قرآن کے عمومی اصولوں سے ٹکراتی محسوس ہو تو اس کے معنی و مفہوم میں راوی سے غلطی ہوئی ہے۔ مثال کے طور پر، جب حضرت عبداللہ بن عمرؓ سے یہ روایت نقل ہوئی کہ "مردے کو اس کے گھر والوں کے رونے کی وجہ سے عذاب ہوتا ہے"، تو سیدہ عائشہؓ نے فوراً اس کی اصلاح فرمائی اور قرآن کی آیت تلاوت کی:
"وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ" (سورۃ الانعام: 164)
(ترجمہ: کوئی بوجھ اٹھانے والا کسی دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھائے گا)۔
آپؓ نے واضح کیا کہ عذاب کا سبب رونا نہیں بلکہ اس شخص کا اپنا کفر یا گناہ ہوتا ہے۔ (حوالہ: صحیح بخاری، کتاب الجنائز)
3. صحابہ کرام کا اعترافِ عظمت
سیدہ عائشہؓ کی علمی ہیبت کا یہ عالم تھا کہ بڑے بڑے صحابہ کرام مشکل مسائل میں آپؓ کی طرف رجوع کرتے تھے۔ حضرت ابو موسیٰ اشعریؓ فرماتے ہیں:
"ما أشكل علينا أصحاب رسول الله ﷺ حديث قط، فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علماً"
(ترجمہ: ہمیں جب بھی کسی حدیث کو سمجھنے میں مشکل پیش آئی اور ہم نے عائشہؓ سے پوچھا، تو ہمیں ان کے پاس اس کا یقینی علم ملا)۔
(حوالہ: جامع الترمذی، حدیث نمبر 3883)
سیدہ عائشہؓ نے مدینہ منورہ میں علمِ حدیث کی وہ پہلی درسگاہ قائم کی جہاں سے عروہ بن زبیرؒ اور عمرہ بنت عبدالرحمٰنؒ جیسے جید محدثین پیدا ہوئے جنہوں نے آگے چل کر تدوینِ حدیث کی تحریک کو جلا بخشی۔
(جاری ہے... اگلی قسط میں ہم تابعین کے دور کی عظیم محدثات کا تذکرہ کریں گے)
تحقیق و ترتیب: ایک محقق
علمِ حدیث میں خواتین کا کردار: ایک تحقیقی مطالعہ (قسط 3)
موضوع: عہدِ تابعین کی نایاب اسناد اور وہ محدثات جن کے بغیر "صحاح" ادھوری رہتیں
پچھلی اقساط میں ہم نے ایک عمومی جائزہ لیا، لیکن اب ہم علمِ حدیث کی ان گہرائیوں میں اتریں گے جہاں بڑے بڑے محققین کی نظریں بھی کم ہی جاتی ہیں۔ اس قسط میں ہم ایسی محدثات کا ذکر کریں گے جن کی اسناد (Chains) کے بغیر ہماری مستند ترین کتبِ حدیث میں خلا رہ جاتا۔
1. اسنادِ عالیہ اور خواتین کا اعزاز
علمِ حدیث میں "اسنادِ عالیہ" (مختصر ترین سند) کا حصول محدثین کی زندگی کا سب سے بڑا خواب ہوتا تھا۔ آپ یہ سن کر حیران ہوں گے کہ تاریخِ اسلام میں کئی ایسی اسناد موجود ہیں جن میں صرف ایک خاتون کی وجہ سے وہ سند پوری دنیا میں سب سے "عالی" (Shortest) قرار پائی۔
امام ابن حجر العسقلانیؒ اپنی کتاب "المعجم المؤسس" میں لکھتے ہیں کہ ان کے پاس صحیح بخاری کی ایک ایسی سند تھی جو صرف عائشہ بنت عبد الہادیؒ کے ذریعے ان تک پہنچی، اور اس سند میں ان کے اور امام بخاریؒ کے درمیان واسطے اتنے کم تھے کہ مرد محدثین کے پاس بھی ویسی سند موجود نہ تھی۔
2. عمرہ بنت عبدالرحمٰنؒ: وہ فقیہہ جن کے فیصلے نے قاضی کا فیصلہ بدل دیا
عام طور پر عمرہ بنت عبدالرحمٰنؒ کو صرف ایک راویہ سمجھا جاتا ہے، لیکن وہ ایک ایسی جرات مند فقیہہ تھیں جنہوں نے وقت کے قاضی کے فیصلے کو چیلنج کیا۔
مؤطا امام مالک میں ایک واقعہ درج ہے کہ مدینہ کے قاضی نے ایک چوری کے مقدمے میں ایک رومی غلام کا ہاتھ کاٹنے کا حکم دیا جس نے کچھ پھل چرائے تھے۔ جب عمرہ بنت عبدالرحمٰنؒ کو پتہ چلا، تو انہوں نے فوراً قاضی کو پیغام بھیجا کہ: "تم نے ایک ایسی چیز میں ہاتھ کاٹنے کا حکم دیا ہے جس کی قیمت نصاب (ایک چوتھائی دینار) سے کم ہے، اور حضور ﷺ کا فرمان ہے کہ اس سے کم میں ہاتھ نہیں کاٹا جائے گا۔"
قاضی نے فوراً اپنا فیصلہ واپس لیا اور غلام کو رہا کر دیا۔ یہ واقعہ ثابت کرتا ہے کہ وہ صرف حدیث سناتی نہیں تھیں، بلکہ اس کے قانون (Law) پر بھی مکمل گرفت رکھتی تھیں۔
(حوالہ: مؤطا امام مالک، کتاب الاقضیہ)
3. فاطمہ بنت المنذرؒ: اسناد کا ایک نایاب واسطہ
فاطمہ بنت المنذرؒ (متوفی 110ھ) وہ عظیم محدثہ ہیں جن کا نام صحیح بخاری اور صحیح مسلم کی سینکڑوں احادیث میں آتا ہے۔ وہ اپنے وقت کے جلیل القدر تابعی ہشام بن عروہؒ کی اہلیہ تھیں۔ امام بخاریؒ نے ان سے اتنی کثرت سے احادیث لی ہیں کہ اگر ان کا نام نکال دیا جائے تو "صحاحِ ستہ" کا ایک بڑا حصہ متاثر ہو جائے گا۔ ان کی علمی ثقاہت (Reliability) پر پوری امت کا اجماع ہے۔
علماء کے لیے ایک نکتہ:
کیا آپ نے کبھی غور کیا کہ امام بخاریؒ نے اپنی "صحیح" میں خواتین کی روایات کو کس قدر اہمیت دی ہے؟ امام بخاریؒ نے نہ صرف ان سے احادیث لیں، بلکہ کئی جگہوں پر خواتین کے فہم کو مردوں کے فہم پر ترجیح دی۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ علمِ حدیث میں "صنفی برتری" (Gender Superiority) کا کوئی تصور نہیں تھا، صرف "علمی برتری" کا معیار تھا۔
(جاری ہے... اگلی قسط میں ہم عباسی دور کی ان محدثات کا ذکر کریں گے جن کے درس میں وقت کے خلفاء بھی حاضر ہوتے تھے)
تحقیق و ترتیب: ایک محقق
موضوع: عہدِ تابعین کی نایاب اسناد اور وہ محدثات جن کے بغیر "صحاح" ادھوری رہتیں
پچھلی اقساط میں ہم نے ایک عمومی جائزہ لیا، لیکن اب ہم علمِ حدیث کی ان گہرائیوں میں اتریں گے جہاں بڑے بڑے محققین کی نظریں بھی کم ہی جاتی ہیں۔ اس قسط میں ہم ایسی محدثات کا ذکر کریں گے جن کی اسناد (Chains) کے بغیر ہماری مستند ترین کتبِ حدیث میں خلا رہ جاتا۔
1. اسنادِ عالیہ اور خواتین کا اعزاز
علمِ حدیث میں "اسنادِ عالیہ" (مختصر ترین سند) کا حصول محدثین کی زندگی کا سب سے بڑا خواب ہوتا تھا۔ آپ یہ سن کر حیران ہوں گے کہ تاریخِ اسلام میں کئی ایسی اسناد موجود ہیں جن میں صرف ایک خاتون کی وجہ سے وہ سند پوری دنیا میں سب سے "عالی" (Shortest) قرار پائی۔
امام ابن حجر العسقلانیؒ اپنی کتاب "المعجم المؤسس" میں لکھتے ہیں کہ ان کے پاس صحیح بخاری کی ایک ایسی سند تھی جو صرف عائشہ بنت عبد الہادیؒ کے ذریعے ان تک پہنچی، اور اس سند میں ان کے اور امام بخاریؒ کے درمیان واسطے اتنے کم تھے کہ مرد محدثین کے پاس بھی ویسی سند موجود نہ تھی۔
2. عمرہ بنت عبدالرحمٰنؒ: وہ فقیہہ جن کے فیصلے نے قاضی کا فیصلہ بدل دیا
عام طور پر عمرہ بنت عبدالرحمٰنؒ کو صرف ایک راویہ سمجھا جاتا ہے، لیکن وہ ایک ایسی جرات مند فقیہہ تھیں جنہوں نے وقت کے قاضی کے فیصلے کو چیلنج کیا۔
مؤطا امام مالک میں ایک واقعہ درج ہے کہ مدینہ کے قاضی نے ایک چوری کے مقدمے میں ایک رومی غلام کا ہاتھ کاٹنے کا حکم دیا جس نے کچھ پھل چرائے تھے۔ جب عمرہ بنت عبدالرحمٰنؒ کو پتہ چلا، تو انہوں نے فوراً قاضی کو پیغام بھیجا کہ: "تم نے ایک ایسی چیز میں ہاتھ کاٹنے کا حکم دیا ہے جس کی قیمت نصاب (ایک چوتھائی دینار) سے کم ہے، اور حضور ﷺ کا فرمان ہے کہ اس سے کم میں ہاتھ نہیں کاٹا جائے گا۔"
قاضی نے فوراً اپنا فیصلہ واپس لیا اور غلام کو رہا کر دیا۔ یہ واقعہ ثابت کرتا ہے کہ وہ صرف حدیث سناتی نہیں تھیں، بلکہ اس کے قانون (Law) پر بھی مکمل گرفت رکھتی تھیں۔
(حوالہ: مؤطا امام مالک، کتاب الاقضیہ)
3. فاطمہ بنت المنذرؒ: اسناد کا ایک نایاب واسطہ
فاطمہ بنت المنذرؒ (متوفی 110ھ) وہ عظیم محدثہ ہیں جن کا نام صحیح بخاری اور صحیح مسلم کی سینکڑوں احادیث میں آتا ہے۔ وہ اپنے وقت کے جلیل القدر تابعی ہشام بن عروہؒ کی اہلیہ تھیں۔ امام بخاریؒ نے ان سے اتنی کثرت سے احادیث لی ہیں کہ اگر ان کا نام نکال دیا جائے تو "صحاحِ ستہ" کا ایک بڑا حصہ متاثر ہو جائے گا۔ ان کی علمی ثقاہت (Reliability) پر پوری امت کا اجماع ہے۔
علماء کے لیے ایک نکتہ:
کیا آپ نے کبھی غور کیا کہ امام بخاریؒ نے اپنی "صحیح" میں خواتین کی روایات کو کس قدر اہمیت دی ہے؟ امام بخاریؒ نے نہ صرف ان سے احادیث لیں، بلکہ کئی جگہوں پر خواتین کے فہم کو مردوں کے فہم پر ترجیح دی۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ علمِ حدیث میں "صنفی برتری" (Gender Superiority) کا کوئی تصور نہیں تھا، صرف "علمی برتری" کا معیار تھا۔
(جاری ہے... اگلی قسط میں ہم عباسی دور کی ان محدثات کا ذکر کریں گے جن کے درس میں وقت کے خلفاء بھی حاضر ہوتے تھے)
تحقیق و ترتیب: ایک محقق
علمِ حدیث میں خواتین کا کردار: ایک تحقیقی مطالعہ (قسط 4)
موضوع: عباسی دور کی علمی ریاست اور خواتین کے "عوامی دروسِ حدیث"
جب ہم عباسی دور (Golden Age of Islam) کی بات کرتے ہیں، تو عام طور پر ذہن میں بیت الحکمت اور مرد فلاسفہ کا نام آتا ہے۔ لیکن علمِ حدیث کے میدان میں اس دور کی خواتین نے وہ کارنامے انجام دیے جو آج کی جدید یونیورسٹیوں کے لیے بھی ایک مثال ہیں۔
1. شہدہ الکاتبۃؒ: "فخر النساء" اور بغداد کی علمی ملکہ
شہدہ بنت احمد الابرؒ (متوفی 574ھ) کو ان کی علمی جلالت کی وجہ سے "فخر النساء" کا لقب دیا گیا۔ وہ صرف ایک محدثہ نہیں تھیں، بلکہ فنِ خطاطی (Calligraphy) کی بھی امام تھیں۔ بغداد کی جامع مسجد میں ان کا درسِ حدیث اتنا مشہور تھا کہ اس میں وقت کے بڑے بڑے وزراء، قاضی اور محدثین شرکت کرتے تھے۔
امام ابن الجوزیؒ (جو خود ایک بہت بڑے عالم ہیں) فخر کے ساتھ لکھتے ہیں کہ انہوں نے شہدہ الکاتبۃ سے حدیث کی سماعت کی۔ ان کی سند اتنی بلند تھی کہ دور دراز سے لوگ صرف ان سے "اجازت" لینے بغداد آتے تھے۔
(حوالہ: سیر أعلام النبلاء، جلد 20، صفحہ 542)
2. ست الوزراءؒ: صحیح بخاری کی آخری عظیم راویہ
دمشق کی ایک خاتون ست الوزراء بنت عمرؒ (متوفی 716ھ) کا ذکر کیے بغیر علمِ حدیث کی تاریخ ادھوری ہے۔ ان کے پاس صحیح بخاری کی وہ نایاب سند تھی جو "حسین بن مبارک الزبیدی" کے واسطے سے تھی۔ جب وہ مصر اور دمشق میں صحیح بخاری کا درس دیتیں، تو سینکڑوں مرد محدثین ان کے قدموں میں بیٹھ کر حدیث لکھتے تھے۔ ان کی وفات پر مؤرخین نے لکھا کہ "آج دنیا سے صحیح بخاری کی ایک عظیم سند ختم ہو گئی"۔
(حوالہ: الدرر الكامنة، ابن حجر، جلد 2، صفحہ 129)
3. خواتین کا "فنِ جرح و تعدیل" میں حصہ
عام طور پر سمجھا جاتا ہے کہ راویوں کی جانچ پڑتال (Criticism) صرف مردوں کا کام تھا۔ لیکن تاریخ میں ایسی خواتین ملتی ہیں جنہوں نے مرد راویوں کے حافظے اور سچائی پر کلام کیا۔
امام ذہبیؒ نے اپنی کتابوں میں کئی جگہوں پر خواتین کے اقوال کو بطورِ دلیل پیش کیا ہے کہ فلاں راوی سچا ہے یا نہیں۔ یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ خواتین صرف "نقلِ حدیث" (Transmission) نہیں کرتی تھیں، بلکہ "نقدِ حدیث" (Criticism) کے پیچیدہ فن سے بھی واقف تھیں۔
علماء کے لیے ایک چیلنجنگ نکتہ:
آج کے دور میں ہم "خواتین کی تعلیم" پر بحث کرتے ہیں، جبکہ آٹھ سو سال پہلے ایک خاتون (ست الوزراء) دمشق کی جامع مسجد کے منبر پر بیٹھ کر مردوں کو صحیح بخاری پڑھا رہی تھی۔ کیا ہمارا معاشرہ علمی طور پر آگے بڑھا ہے یا ہم نے اپنی اس شاندار روایت کو خود ہی دفن کر دیا ہے؟
(جاری ہے... اگلی قسط میں ہم اندلس (Spain) کی ان محدثات کا ذکر کریں گے جنہوں نے یورپ میں علمِ حدیث کی شمع روشن کی)
تحقیق و ترتیب: ایک محقق
موضوع: عباسی دور کی علمی ریاست اور خواتین کے "عوامی دروسِ حدیث"
جب ہم عباسی دور (Golden Age of Islam) کی بات کرتے ہیں، تو عام طور پر ذہن میں بیت الحکمت اور مرد فلاسفہ کا نام آتا ہے۔ لیکن علمِ حدیث کے میدان میں اس دور کی خواتین نے وہ کارنامے انجام دیے جو آج کی جدید یونیورسٹیوں کے لیے بھی ایک مثال ہیں۔
1. شہدہ الکاتبۃؒ: "فخر النساء" اور بغداد کی علمی ملکہ
شہدہ بنت احمد الابرؒ (متوفی 574ھ) کو ان کی علمی جلالت کی وجہ سے "فخر النساء" کا لقب دیا گیا۔ وہ صرف ایک محدثہ نہیں تھیں، بلکہ فنِ خطاطی (Calligraphy) کی بھی امام تھیں۔ بغداد کی جامع مسجد میں ان کا درسِ حدیث اتنا مشہور تھا کہ اس میں وقت کے بڑے بڑے وزراء، قاضی اور محدثین شرکت کرتے تھے۔
امام ابن الجوزیؒ (جو خود ایک بہت بڑے عالم ہیں) فخر کے ساتھ لکھتے ہیں کہ انہوں نے شہدہ الکاتبۃ سے حدیث کی سماعت کی۔ ان کی سند اتنی بلند تھی کہ دور دراز سے لوگ صرف ان سے "اجازت" لینے بغداد آتے تھے۔
(حوالہ: سیر أعلام النبلاء، جلد 20، صفحہ 542)
2. ست الوزراءؒ: صحیح بخاری کی آخری عظیم راویہ
دمشق کی ایک خاتون ست الوزراء بنت عمرؒ (متوفی 716ھ) کا ذکر کیے بغیر علمِ حدیث کی تاریخ ادھوری ہے۔ ان کے پاس صحیح بخاری کی وہ نایاب سند تھی جو "حسین بن مبارک الزبیدی" کے واسطے سے تھی۔ جب وہ مصر اور دمشق میں صحیح بخاری کا درس دیتیں، تو سینکڑوں مرد محدثین ان کے قدموں میں بیٹھ کر حدیث لکھتے تھے۔ ان کی وفات پر مؤرخین نے لکھا کہ "آج دنیا سے صحیح بخاری کی ایک عظیم سند ختم ہو گئی"۔
(حوالہ: الدرر الكامنة، ابن حجر، جلد 2، صفحہ 129)
3. خواتین کا "فنِ جرح و تعدیل" میں حصہ
عام طور پر سمجھا جاتا ہے کہ راویوں کی جانچ پڑتال (Criticism) صرف مردوں کا کام تھا۔ لیکن تاریخ میں ایسی خواتین ملتی ہیں جنہوں نے مرد راویوں کے حافظے اور سچائی پر کلام کیا۔
امام ذہبیؒ نے اپنی کتابوں میں کئی جگہوں پر خواتین کے اقوال کو بطورِ دلیل پیش کیا ہے کہ فلاں راوی سچا ہے یا نہیں۔ یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ خواتین صرف "نقلِ حدیث" (Transmission) نہیں کرتی تھیں، بلکہ "نقدِ حدیث" (Criticism) کے پیچیدہ فن سے بھی واقف تھیں۔
علماء کے لیے ایک چیلنجنگ نکتہ:
آج کے دور میں ہم "خواتین کی تعلیم" پر بحث کرتے ہیں، جبکہ آٹھ سو سال پہلے ایک خاتون (ست الوزراء) دمشق کی جامع مسجد کے منبر پر بیٹھ کر مردوں کو صحیح بخاری پڑھا رہی تھی۔ کیا ہمارا معاشرہ علمی طور پر آگے بڑھا ہے یا ہم نے اپنی اس شاندار روایت کو خود ہی دفن کر دیا ہے؟
(جاری ہے... اگلی قسط میں ہم اندلس (Spain) کی ان محدثات کا ذکر کریں گے جنہوں نے یورپ میں علمِ حدیث کی شمع روشن کی)
تحقیق و ترتیب: ایک محقق
علمِ حدیث میں خواتین کا کردار: ایک تحقیقی مطالعہ (قسط 5)
موضوع: اندلس (Spain) کی محدثات اور مغرب میں علمِ حدیث کی بہار
جب غرناطہ اور قرطبہ کی گلیوں میں علم کی خوشبو مہکتی تھی، تو وہاں کی خواتین نے علمِ حدیث میں وہ مقام حاصل کیا جس نے اندلس کو پوری اسلامی دنیا کا علمی مرکز بنا دیا۔ اس قسط میں ہم مغرب (North Africa & Spain) کی ان عظیم محدثات کا ذکر کریں گے جن کے تذکرے آج بھی نایاب عربی مخطوطات میں ملتے ہیں۔
1. فاطمہ بنت سعد الخیرؒ: اندلس سے چین تک کا علمی سفر
اندلس کی سرزمین نے ایک ایسی عظیم خاتون پیدا کی جس کا نام فاطمہ بنت سعد الخیرؒ (متوفی 600ھ) ہے۔ ان کے بارے میں حیرت انگیز حقیقت یہ ہے کہ انہوں نے علمِ حدیث کی خاطر اندلس (سپین) سے لے کر کاشغر (چین کی سرحد) تک کا سفر کیا۔ اس دور میں جب سفر کے وسائل نہ ہونے کے برابر تھے، ایک خاتون کا ہزاروں میل کا یہ سفر ثابت کرتا ہے کہ ان کے اندر علم کی کتنی تڑپ تھی۔ انہوں نے بغداد، اصفہان اور ہمدان میں حدیث کا درس دیا اور بڑے بڑے محدثین ان کے شاگرد بنے۔
(حوالہ: سیر أعلام النبلاء، جلد 21، صفحہ 287)
2. خدیجہ بنت سحنونؒ: فقہ مالکی اور حدیث کی ماہر
تیسری صدی ہجری میں تیونس (قیروان) کی مشہور عالمہ خدیجہ بنت سحنونؒ کا نام بہت نمایاں ہے۔ وہ مشہور فقیہ امام سحنونؒ کی صاحبزادی تھیں۔ وہ نہ صرف حدیث کی راویہ تھیں بلکہ فقہ مالکی کی اتنی بڑی ماہر تھیں کہ قیروان کی خواتین اپنے پیچیدہ مسائل کے حل کے لیے ان کے پاس آتی تھیں۔ ان کے علم و فضل کا یہ عالم تھا کہ ان کے والد (جو خود امام تھے) بھی بعض مسائل میں ان کی رائے کو اہمیت دیتے تھے۔
3. ام الکرام بنت المعتصمؒ: شاہی محل سے مسندِ حدیث تک
اندلس کے حکمران خاندان کی یہ شہزادی نہ صرف حسن و جمال میں بے مثال تھی، بلکہ علمِ حدیث اور ادب میں بھی یگانہ روزگار تھی۔ انہوں نے شاہی آسائشوں کو چھوڑ کر اپنی زندگی حدیثِ نبوی ﷺ کی خدمت کے لیے وقف کر دی۔ ان کے علمی حلقے میں اندلس کے بڑے بڑے شعراء اور محدثین حاضر ہوتے تھے۔
ایک نایاب علمی نکتہ:
کیا آپ جانتے ہیں کہ اندلس کے مشہور محدث ابن بشکوالؒ نے اپنی کتاب "الصلة" میں دسیوں ایسی خواتین کا تذکرہ کیا ہے جو حدیث کی حافظہ تھیں؟ ان میں سے بعض ایسی تھیں جو حدیث کے ساتھ ساتھ علمِ ریاضی (Mathematics) اور علمِ فلکیات (Astronomy) میں بھی مہارت رکھتی تھیں۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ علمِ حدیث نے خواتین کے لیے تمام علوم کے دروازے کھول دیے تھے۔
(جاری ہے... اگلی قسط میں ہم "زوال کے اسباب" پر ایک ایسی گہری بحث کریں گے جو آپ نے پہلے کبھی نہیں سنی ہوگی)
تحقیق و ترتیب: ایک محقق
موضوع: اندلس (Spain) کی محدثات اور مغرب میں علمِ حدیث کی بہار
جب غرناطہ اور قرطبہ کی گلیوں میں علم کی خوشبو مہکتی تھی، تو وہاں کی خواتین نے علمِ حدیث میں وہ مقام حاصل کیا جس نے اندلس کو پوری اسلامی دنیا کا علمی مرکز بنا دیا۔ اس قسط میں ہم مغرب (North Africa & Spain) کی ان عظیم محدثات کا ذکر کریں گے جن کے تذکرے آج بھی نایاب عربی مخطوطات میں ملتے ہیں۔
1. فاطمہ بنت سعد الخیرؒ: اندلس سے چین تک کا علمی سفر
اندلس کی سرزمین نے ایک ایسی عظیم خاتون پیدا کی جس کا نام فاطمہ بنت سعد الخیرؒ (متوفی 600ھ) ہے۔ ان کے بارے میں حیرت انگیز حقیقت یہ ہے کہ انہوں نے علمِ حدیث کی خاطر اندلس (سپین) سے لے کر کاشغر (چین کی سرحد) تک کا سفر کیا۔ اس دور میں جب سفر کے وسائل نہ ہونے کے برابر تھے، ایک خاتون کا ہزاروں میل کا یہ سفر ثابت کرتا ہے کہ ان کے اندر علم کی کتنی تڑپ تھی۔ انہوں نے بغداد، اصفہان اور ہمدان میں حدیث کا درس دیا اور بڑے بڑے محدثین ان کے شاگرد بنے۔
(حوالہ: سیر أعلام النبلاء، جلد 21، صفحہ 287)
2. خدیجہ بنت سحنونؒ: فقہ مالکی اور حدیث کی ماہر
تیسری صدی ہجری میں تیونس (قیروان) کی مشہور عالمہ خدیجہ بنت سحنونؒ کا نام بہت نمایاں ہے۔ وہ مشہور فقیہ امام سحنونؒ کی صاحبزادی تھیں۔ وہ نہ صرف حدیث کی راویہ تھیں بلکہ فقہ مالکی کی اتنی بڑی ماہر تھیں کہ قیروان کی خواتین اپنے پیچیدہ مسائل کے حل کے لیے ان کے پاس آتی تھیں۔ ان کے علم و فضل کا یہ عالم تھا کہ ان کے والد (جو خود امام تھے) بھی بعض مسائل میں ان کی رائے کو اہمیت دیتے تھے۔
3. ام الکرام بنت المعتصمؒ: شاہی محل سے مسندِ حدیث تک
اندلس کے حکمران خاندان کی یہ شہزادی نہ صرف حسن و جمال میں بے مثال تھی، بلکہ علمِ حدیث اور ادب میں بھی یگانہ روزگار تھی۔ انہوں نے شاہی آسائشوں کو چھوڑ کر اپنی زندگی حدیثِ نبوی ﷺ کی خدمت کے لیے وقف کر دی۔ ان کے علمی حلقے میں اندلس کے بڑے بڑے شعراء اور محدثین حاضر ہوتے تھے۔
ایک نایاب علمی نکتہ:
کیا آپ جانتے ہیں کہ اندلس کے مشہور محدث ابن بشکوالؒ نے اپنی کتاب "الصلة" میں دسیوں ایسی خواتین کا تذکرہ کیا ہے جو حدیث کی حافظہ تھیں؟ ان میں سے بعض ایسی تھیں جو حدیث کے ساتھ ساتھ علمِ ریاضی (Mathematics) اور علمِ فلکیات (Astronomy) میں بھی مہارت رکھتی تھیں۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ علمِ حدیث نے خواتین کے لیے تمام علوم کے دروازے کھول دیے تھے۔
(جاری ہے... اگلی قسط میں ہم "زوال کے اسباب" پر ایک ایسی گہری بحث کریں گے جو آپ نے پہلے کبھی نہیں سنی ہوگی)
تحقیق و ترتیب: ایک محقق
علمِ حدیث میں خواتین کا کردار: ایک تحقیقی مطالعہ (قسط 6)
موضوع: علمی زوال کا المیہ: 9,000 محدثات سے "خاموشی" تک کا سفر
یہ اس سیریز کی سب سے اہم اور فکر انگیز قسط ہے۔ ہم نے دیکھا کہ تاریخِ اسلام میں خواتین کا علمی مقام کتنا بلند تھا، لیکن پھر اچانک کیا ہوا؟ کیوں آج ہمارے مدارس اور علمی حلقوں میں خواتین محدثات کا ذکر تک نہیں ملتا؟ اس کے پیچھے وہ "خفیہ اسباب" ہیں جنہیں تاریخ دانوں نے کم ہی بیان کیا ہے۔
1. "خانقاہی نظام" اور "مدرسہ کلچر" کا تصادم
ابتدائی صدیوں میں علمِ حدیث "عوامی" (Public) تھا۔ مساجد اور گھروں میں مشترکہ حلقے ہوتے تھے۔ لیکن جب پانچویں صدی ہجری میں نظام الملک طوسی نے "نظامیہ مدارس" کا جال بچھایا، تو تعلیم کو "سرکاری" اور "ادارہ جاتی" (Institutionalized) بنا دیا گیا۔ ان مدارس میں رہائش اور وظائف صرف مردوں کے لیے مخصوص تھے۔ اس طرح خواتین، جو پہلے گھروں اور مساجد میں برابر کی شریک تھیں، ان نئے تعلیمی اداروں سے خود بخود باہر ہو گئیں۔
2. "اجازت" (Certification) سے "ڈگری" تک کا سفر
پہلے علم کا معیار "استاد اور شاگرد کا ذاتی تعلق" تھا۔ ایک خاتون محدثہ کسی بھی مرد کو "اجازت" دے سکتی تھی (جیسے زینب بنت کمال نے سینکڑوں کو دی)۔ لیکن جب علم کو "سرکاری ملازمت" اور "قضا" (Judiciary) سے جوڑ دیا گیا، تو مردوں نے ان عہدوں پر قبضہ کر لیا۔ چونکہ خواتین قاضی نہیں بن سکتی تھیں، اس لیے ان کی علمی ضرورت کو بھی ثانوی سمجھا جانے لگا۔
3. استعماری اثرات اور "دفاعی رویہ"
آخری صدیوں میں جب اسلامی دنیا پر بیرونی حملے (تاتاری اور صلیبی) ہوئے، تو مسلمانوں میں ایک "دفاعی رویہ" (Defensive Mindset) پیدا ہو گیا۔ انہوں نے اپنی خواتین کو "حفاظت" کے نام پر گھروں تک محدود کر دیا۔ جو "حیا" پہلے علم کے حصول میں رکاوٹ نہیں تھی، اسے اب "علم سے دوری" کا بہانہ بنا دیا گیا۔
4. تذکرہ نگاروں کی "صنفی جانبداری" (Gender Bias)
یہ ایک کڑوا سچ ہے کہ بعد کے دور کے مؤرخین نے مردوں کے تذکرے تو ہزاروں صفحات میں لکھے، لیکن خواتین کے تذکروں کو مختصر کر دیا یا سرے سے غائب کر دیا۔
ڈاکٹر محمد اکرم ندوی لکھتے ہیں کہ جب انہوں نے تحقیق شروع کی تو انہیں اندازہ ہوا کہ کتنی ہی عظیم محدثات کا ذکر صرف اس لیے رہ گیا کیونکہ کسی مرد مؤرخ نے ان کا نام لکھنا ضروری نہیں سمجھا۔
علماء کے لیے ایک سوال:
اگر امام بخاریؒ کی استانی ایک خاتون ہو سکتی ہے، اور حافظ ابن حجرؒ 53 خواتین سے حدیث پڑھ سکتے ہیں، تو آج ہم نے خواتین کے لیے علمِ حدیث کے دروازے کیوں تنگ کر دیے ہیں؟ کیا ہم اپنی اس شاندار روایت کو دوبارہ زندہ کرنے کی ہمت رکھتے ہیں؟
(جاری ہے... آخری قسط میں ہم جدید دور کی تحقیق اور مستقبل کے لائحہ عمل پر بات کریں گے)
تحقیق و ترتیب: ایک محقق
موضوع: علمی زوال کا المیہ: 9,000 محدثات سے "خاموشی" تک کا سفر
یہ اس سیریز کی سب سے اہم اور فکر انگیز قسط ہے۔ ہم نے دیکھا کہ تاریخِ اسلام میں خواتین کا علمی مقام کتنا بلند تھا، لیکن پھر اچانک کیا ہوا؟ کیوں آج ہمارے مدارس اور علمی حلقوں میں خواتین محدثات کا ذکر تک نہیں ملتا؟ اس کے پیچھے وہ "خفیہ اسباب" ہیں جنہیں تاریخ دانوں نے کم ہی بیان کیا ہے۔
1. "خانقاہی نظام" اور "مدرسہ کلچر" کا تصادم
ابتدائی صدیوں میں علمِ حدیث "عوامی" (Public) تھا۔ مساجد اور گھروں میں مشترکہ حلقے ہوتے تھے۔ لیکن جب پانچویں صدی ہجری میں نظام الملک طوسی نے "نظامیہ مدارس" کا جال بچھایا، تو تعلیم کو "سرکاری" اور "ادارہ جاتی" (Institutionalized) بنا دیا گیا۔ ان مدارس میں رہائش اور وظائف صرف مردوں کے لیے مخصوص تھے۔ اس طرح خواتین، جو پہلے گھروں اور مساجد میں برابر کی شریک تھیں، ان نئے تعلیمی اداروں سے خود بخود باہر ہو گئیں۔
2. "اجازت" (Certification) سے "ڈگری" تک کا سفر
پہلے علم کا معیار "استاد اور شاگرد کا ذاتی تعلق" تھا۔ ایک خاتون محدثہ کسی بھی مرد کو "اجازت" دے سکتی تھی (جیسے زینب بنت کمال نے سینکڑوں کو دی)۔ لیکن جب علم کو "سرکاری ملازمت" اور "قضا" (Judiciary) سے جوڑ دیا گیا، تو مردوں نے ان عہدوں پر قبضہ کر لیا۔ چونکہ خواتین قاضی نہیں بن سکتی تھیں، اس لیے ان کی علمی ضرورت کو بھی ثانوی سمجھا جانے لگا۔
3. استعماری اثرات اور "دفاعی رویہ"
آخری صدیوں میں جب اسلامی دنیا پر بیرونی حملے (تاتاری اور صلیبی) ہوئے، تو مسلمانوں میں ایک "دفاعی رویہ" (Defensive Mindset) پیدا ہو گیا۔ انہوں نے اپنی خواتین کو "حفاظت" کے نام پر گھروں تک محدود کر دیا۔ جو "حیا" پہلے علم کے حصول میں رکاوٹ نہیں تھی، اسے اب "علم سے دوری" کا بہانہ بنا دیا گیا۔
4. تذکرہ نگاروں کی "صنفی جانبداری" (Gender Bias)
یہ ایک کڑوا سچ ہے کہ بعد کے دور کے مؤرخین نے مردوں کے تذکرے تو ہزاروں صفحات میں لکھے، لیکن خواتین کے تذکروں کو مختصر کر دیا یا سرے سے غائب کر دیا۔
ڈاکٹر محمد اکرم ندوی لکھتے ہیں کہ جب انہوں نے تحقیق شروع کی تو انہیں اندازہ ہوا کہ کتنی ہی عظیم محدثات کا ذکر صرف اس لیے رہ گیا کیونکہ کسی مرد مؤرخ نے ان کا نام لکھنا ضروری نہیں سمجھا۔
علماء کے لیے ایک سوال:
اگر امام بخاریؒ کی استانی ایک خاتون ہو سکتی ہے، اور حافظ ابن حجرؒ 53 خواتین سے حدیث پڑھ سکتے ہیں، تو آج ہم نے خواتین کے لیے علمِ حدیث کے دروازے کیوں تنگ کر دیے ہیں؟ کیا ہم اپنی اس شاندار روایت کو دوبارہ زندہ کرنے کی ہمت رکھتے ہیں؟
(جاری ہے... آخری قسط میں ہم جدید دور کی تحقیق اور مستقبل کے لائحہ عمل پر بات کریں گے)
تحقیق و ترتیب: ایک محقق
علمِ حدیث میں خواتین کا کردار: ایک تحقیقی مطالعہ (قسط 7 - آخری حصہ)
موضوع: ڈاکٹر اکرم ندوی کی "الوفاء" اور نئی نسل کے لیے پیغام
اس تحقیقی سیریز کے اختتام پر ہم اس شاہکار کا ذکر کریں گے جس نے جدید دور میں علمِ حدیث کی تاریخ کو ہلا کر رکھ دیا ہے۔ یہ محض ایک کتاب نہیں، بلکہ ایک کھوئی ہوئی سلطنت کی دوبارہ دریافت ہے۔
1. 43 جلدیں اور 9,328 محدثات: ایک علمی دھماکہ
آکسفورڈ یونیورسٹی کے محقق ڈاکٹر محمد اکرم ندوی نے جب اپنی تحقیق شروع کی، تو ان کا ارادہ صرف ایک چھوٹا سا رسالہ لکھنے کا تھا۔ لیکن جب انہوں نے قدیم مخطوطات (Manuscripts) کو کھولا، تو وہ حیران رہ گئے۔ انہیں ایسی ایسی خواتین کے نام ملے جن کا تذکرہ پچھلے 500 سال سے کسی کتاب میں نہیں ہوا تھا۔
15 سال کی محنت کے بعد انہوں نے "الوفاء بأسماء النساء" کے نام سے 43 جلدوں پر مشتمل ایک انسائیکلوپیڈیا مرتب کیا جس میں 9,328 محدثات کے حالات درج ہیں۔ یہ کتاب اس بات کا ثبوت ہے کہ خواتین کا علمِ حدیث میں حصہ محض "چند ناموں" تک محدود نہیں تھا، بلکہ یہ ایک پورا نظام تھا۔
2. وہ حقائق جو آپ کو حیران کر دیں گے
ڈاکٹر ندوی کی تحقیق سے پتہ چلا کہ:
•
کئی خواتین ایسی تھیں جن کے پاس "صحیح بخاری" کے وہ نسخے تھے جو مردوں کے پاس موجود نسخوں سے زیادہ مستند تھے۔
•
دمشق کی جامع مسجد میں خواتین کے لیے باقاعدہ "مسندِ تدریس" مخصوص تھی جہاں وہ سینکڑوں مردوں کو حدیث پڑھاتی تھیں۔
•
بعض خواتین محدثات ایسی تھیں جنہوں نے شادی نہیں کی اور اپنی پوری زندگی صرف اور صرف حدیث کی خدمت کے لیے وقف کر دی۔
3. مستقبل کا لائحہ عمل: ہمیں کیا کرنا چاہیے؟
یہ تحقیق ہمیں صرف ماضی پر فخر کرنے کے لیے نہیں دی گئی، بلکہ یہ ہمیں ایک راستہ دکھاتی ہے۔
•
نصاب کی تبدیلی: ہمارے مدارس کے نصاب میں "محدثات" کے تذکرے کو شامل کیا جانا چاہیے تاکہ طالبات کو پتہ چلے کہ ان کی اسلاف خواتین کا مقام کیا تھا۔
•
تحقیقی مراکز: خواتین کے لیے ایسے تحقیقی مراکز (Research Centers) قائم کیے جائیں جہاں وہ حدیث کی اسناد اور متن پر کام کر سکیں۔
•
سماجی بیداری: ہمیں اس غلط فہمی کو دور کرنا ہوگا کہ علمِ حدیث صرف مردوں کا میدان ہے۔
حاصلِ کلام:
علمِ حدیث کی تاریخ اس وقت تک مکمل نہیں ہو سکتی جب تک اس میں خواتین کے سنہری کردار کو شامل نہ کیا جائے۔ یہ 9,000 محدثات ہمیں پکار رہی ہیں کہ ہم ان کی چھوڑی ہوئی وراثت کو سنبھالیں اور دوبارہ اس علمی مقام کو حاصل کریں جہاں عورت "امت کی معلمہ" تھی۔
(ختم شد)
تحقیق و ترتیب: ایک محقق
موضوع: ڈاکٹر اکرم ندوی کی "الوفاء" اور نئی نسل کے لیے پیغام
اس تحقیقی سیریز کے اختتام پر ہم اس شاہکار کا ذکر کریں گے جس نے جدید دور میں علمِ حدیث کی تاریخ کو ہلا کر رکھ دیا ہے۔ یہ محض ایک کتاب نہیں، بلکہ ایک کھوئی ہوئی سلطنت کی دوبارہ دریافت ہے۔
1. 43 جلدیں اور 9,328 محدثات: ایک علمی دھماکہ
آکسفورڈ یونیورسٹی کے محقق ڈاکٹر محمد اکرم ندوی نے جب اپنی تحقیق شروع کی، تو ان کا ارادہ صرف ایک چھوٹا سا رسالہ لکھنے کا تھا۔ لیکن جب انہوں نے قدیم مخطوطات (Manuscripts) کو کھولا، تو وہ حیران رہ گئے۔ انہیں ایسی ایسی خواتین کے نام ملے جن کا تذکرہ پچھلے 500 سال سے کسی کتاب میں نہیں ہوا تھا۔
15 سال کی محنت کے بعد انہوں نے "الوفاء بأسماء النساء" کے نام سے 43 جلدوں پر مشتمل ایک انسائیکلوپیڈیا مرتب کیا جس میں 9,328 محدثات کے حالات درج ہیں۔ یہ کتاب اس بات کا ثبوت ہے کہ خواتین کا علمِ حدیث میں حصہ محض "چند ناموں" تک محدود نہیں تھا، بلکہ یہ ایک پورا نظام تھا۔
2. وہ حقائق جو آپ کو حیران کر دیں گے
ڈاکٹر ندوی کی تحقیق سے پتہ چلا کہ:
•
کئی خواتین ایسی تھیں جن کے پاس "صحیح بخاری" کے وہ نسخے تھے جو مردوں کے پاس موجود نسخوں سے زیادہ مستند تھے۔
•
دمشق کی جامع مسجد میں خواتین کے لیے باقاعدہ "مسندِ تدریس" مخصوص تھی جہاں وہ سینکڑوں مردوں کو حدیث پڑھاتی تھیں۔
•
بعض خواتین محدثات ایسی تھیں جنہوں نے شادی نہیں کی اور اپنی پوری زندگی صرف اور صرف حدیث کی خدمت کے لیے وقف کر دی۔
3. مستقبل کا لائحہ عمل: ہمیں کیا کرنا چاہیے؟
یہ تحقیق ہمیں صرف ماضی پر فخر کرنے کے لیے نہیں دی گئی، بلکہ یہ ہمیں ایک راستہ دکھاتی ہے۔
•
نصاب کی تبدیلی: ہمارے مدارس کے نصاب میں "محدثات" کے تذکرے کو شامل کیا جانا چاہیے تاکہ طالبات کو پتہ چلے کہ ان کی اسلاف خواتین کا مقام کیا تھا۔
•
تحقیقی مراکز: خواتین کے لیے ایسے تحقیقی مراکز (Research Centers) قائم کیے جائیں جہاں وہ حدیث کی اسناد اور متن پر کام کر سکیں۔
•
سماجی بیداری: ہمیں اس غلط فہمی کو دور کرنا ہوگا کہ علمِ حدیث صرف مردوں کا میدان ہے۔
حاصلِ کلام:
علمِ حدیث کی تاریخ اس وقت تک مکمل نہیں ہو سکتی جب تک اس میں خواتین کے سنہری کردار کو شامل نہ کیا جائے۔ یہ 9,000 محدثات ہمیں پکار رہی ہیں کہ ہم ان کی چھوڑی ہوئی وراثت کو سنبھالیں اور دوبارہ اس علمی مقام کو حاصل کریں جہاں عورت "امت کی معلمہ" تھی۔
(ختم شد)
تحقیق و ترتیب: ایک محقق
جامع کتابیات (Complete Bibliography)
علمِ حدیث میں خواتین کے کردار پر کی گئی اس تحقیق میں درج ذیل قدیم اور جدید مستند مآخذ سے استفادہ کیا گیا ہے:
قدیم عربی مآخذ (Classical Sources):
1.
الموطأ – امام مالک بن انس (متوفی 179ھ)۔
2.
الجامع الصحيح (صحيح البخاري) – امام محمد بن اسماعیل البخاری (متوفی 256ھ)۔
3.
الجامع الصحيح (صحيح مسلم) – امام مسلم بن الحجاج القشیری (متوفی 261ھ)۔
4.
ميزان الاعتدال في نقد الرجال – امام شمس الدین الذہبی (متوفی 748ھ)۔
5.
سير أعلام النبلاء – امام شمس الدین الذہبی۔
6.
تاريخ دمشق – ابن عساکر (متوفی 571ھ)۔
7.
الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة – حافظ ابن حجر العسقلانی (متوفی 852ھ)۔
8.
المعجم المؤسس للمعجم المفهرس – حافظ ابن حجر العسقلانی۔
9.
الإصابة في تمييز الصحابة – حافظ ابن حجر العسقلانی۔
10.
ترتيب المدارک وتقريب المسالک – قاضی عیاض الیحصبی (متوفی 544ھ)۔
11.
الصلة – ابن بشکوال (متوفی 578ھ)۔
12.
نيل الأوطار – امام محمد بن علی الشوکانی (متوفی 1250ھ)۔
13.
الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة – امام بدر الدین الزرکشی (متوفی 794ھ)۔
جدید تحقیقی مآخذ (Modern Sources):
1.
الوفاء بأسماء النساء (43 جلدیں) – ڈاکٹر محمد اکرم ندوی (آکسفورڈ، برطانیہ)۔
2.
المحدثات: Women Scholars in Islam – ڈاکٹر محمد اکرم ندوی۔
3.
أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام – عمر رضا کحالہ۔
4.
دور المرأة في خدمة الحديث – ڈاکٹر صالحة سنبل۔
علمِ حدیث میں خواتین کے کردار پر کی گئی اس تحقیق میں درج ذیل قدیم اور جدید مستند مآخذ سے استفادہ کیا گیا ہے:
قدیم عربی مآخذ (Classical Sources):
1.
الموطأ – امام مالک بن انس (متوفی 179ھ)۔
2.
الجامع الصحيح (صحيح البخاري) – امام محمد بن اسماعیل البخاری (متوفی 256ھ)۔
3.
الجامع الصحيح (صحيح مسلم) – امام مسلم بن الحجاج القشیری (متوفی 261ھ)۔
4.
ميزان الاعتدال في نقد الرجال – امام شمس الدین الذہبی (متوفی 748ھ)۔
5.
سير أعلام النبلاء – امام شمس الدین الذہبی۔
6.
تاريخ دمشق – ابن عساکر (متوفی 571ھ)۔
7.
الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة – حافظ ابن حجر العسقلانی (متوفی 852ھ)۔
8.
المعجم المؤسس للمعجم المفهرس – حافظ ابن حجر العسقلانی۔
9.
الإصابة في تمييز الصحابة – حافظ ابن حجر العسقلانی۔
10.
ترتيب المدارک وتقريب المسالک – قاضی عیاض الیحصبی (متوفی 544ھ)۔
11.
الصلة – ابن بشکوال (متوفی 578ھ)۔
12.
نيل الأوطار – امام محمد بن علی الشوکانی (متوفی 1250ھ)۔
13.
الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة – امام بدر الدین الزرکشی (متوفی 794ھ)۔
جدید تحقیقی مآخذ (Modern Sources):
1.
الوفاء بأسماء النساء (43 جلدیں) – ڈاکٹر محمد اکرم ندوی (آکسفورڈ، برطانیہ)۔
2.
المحدثات: Women Scholars in Islam – ڈاکٹر محمد اکرم ندوی۔
3.
أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام – عمر رضا کحالہ۔
4.
دور المرأة في خدمة الحديث – ڈاکٹر صالحة سنبل۔