عمل بالحديث كا بهيانك انجام

[sufi]

(Arsalan bhai k sawal aur abul hasan ali nadvi k jawab par mabni unwan anjane main zaeef hadees par amal - section sawalat o jawabat se mahooz)

Bhai arsalan k sawal aur molvi abul hassan ali alvi zidda majdahum k jawab se hamare ilam main ik naye baab ka izafa huwa k zaeef hadees par amal ik juram hai warna hum ab tak ise kaar e sawab samjhe huwe thy aur jane kitne nadan hamari tarah is juram ki sangeeni se bekhabar rahe honge. Is juram ki sangeeni ka andaza arsalan bhai k sawal aur molvi sahib k jawab se wazih hota hai k " ik tu amal batil ho jata hai aur is se barh kar ye k akhirat k azab ka samna bhi karna parta hai albata agar is juram ka irtikaab bhool ya khata ka shakhsana ho tu qabil mawakhiza nahi". Is bahas se kayi batain nikhar kar samne ati hain

Ye k bukhari o muslim (jin ki sahihain main balihaz e sanad qareeban 99 % sahih ahadees ka qawi ahtmal hai) ko chor kr hadees ki baqi kitabon main zaeef ahadees ka bara zakhira paya jata hai aur in k musanifeen ne zaeef hadees k sath ye tanbeeh baleegh nahi ki hai k is par amal ka juram kis qadar sangeen hai, balke inko bhi deen samajh kar paish kiya hai aur natijatan umat k deen o iman par daka dalne ki koshish ki aur umat ki akhirat ki barbadi ki puri koshish ki hai

Ye k ahadees ko bhi ik tarah se quran ki tarah wahi (khafi) ka darja hasil hai lihaza ye bhi deen hain aur deen ki is nou ki tajdeed o ahya aur fi zamana zaeef o sahih (fi zamana mansookh aur ghair mansookh deen) ki taeen ka faisla karne k liye naqideen ki baisat ka silsila jari raha. Jin ki hasiat ahadees par hakim ki thi yani wo ahadees k lihaz se shariat saaz ban kr aye k konse deen(hadees) par amal hoga tu sahi hoga aur deen (hadees) ka konsa juz ab naqabil e amal hai. Agar amal hoga tu nataij sangeen honge. Inki tashrea hasiat ki badolat muhadison k fitna e zaeef hadees se bachne main umat ko shayad koi juzwi faida huwa ho. Baharhal hamain in muqadas zaaton ka ahsan mand hona chahye jinhone akhirat ki barbadi wale zaeef ahadees ki nishan dahi kardi warna muhadison ne tu umat ko tabahi k lawazim muhaya kar diye thy

 

[ھارون عبداللہ]

صوفی صاحب!

آج قرآن اگر محفوظ ہے ، تو وہ حدیث کی وجہ سے ہے ۔

حدیث کا،قرآن کی حفاظت ،کی سب سے بڑی دلیل یہ ہے ، کہ بغیر حدیث کے ، صوفی صاحب ، یہ بھی نہیں بتاسکتے ، کہ جس "قرآن" کی صوفی، تلاوت کرتے ہیں ، یہ وہی "قرآن" ہے ، جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے لکھوایا تھا ۔

صوفی صاحب سے گزارش ہے ، کہ وہ بغیر حدیث کے ، قرآن کریم کو ثابت کریں کہ یہ وہی "قرآن" ہے ، جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے لکھوایا تھا ، یا یہ وہی "قرآن" ہے ، جو آپ پر نازل ہوا تھا ، اور اسمیں ، زیر ، زبر کی بھی تبدیلی نہیں ہے ؟؟

 

[sufi]

صوفی صاحب!

آج قرآن اگر محفوظ ہے ، تو وہ حدیث کی وجہ سے ہے ۔

حدیث کا،قرآن کی حفاظت ،کی سب سے بڑی دلیل یہ ہے ، کہ بغیر حدیث کے ، صوفی صاحب ، یہ بھی نہیں بتاسکتے ، کہ جس "قرآن" کی صوفی، تلاوت کرتے ہیں ، یہ وہی "قرآن" ہے ، جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے لکھوایا تھا ۔

صوفی صاحب سے گزارش ہے ، کہ وہ بغیر حدیث کے ، قرآن کریم کو ثابت کریں کہ یہ وہی "قرآن" ہے ، جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے لکھوایا تھا ، یا یہ وہی "قرآن" ہے ، جو آپ پر نازل ہوا تھا ، اور اسمیں ، زیر ، زبر کی بھی تبدیلی نہیں ہے ؟؟

Mere post ko baghore aur diqat e nazar se parhne aur post mai otaye gaye nukat ka to the point jawab dene par mai aap ka mashkur hon

 

[ھارون عبداللہ]

صوفی صاحب !

خبر کی تحقیق ، شرییعت بنانا نہیں ہوتا ، بلکہ شریعیت کی خدمت ہوتا ہے ۔

مثال کے طور پر ، صحابہ کا ، آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی لکھوائ ہوئ آیات کو ڈھوڈنا ، اور ان آیات کو صحیفہ میں اکھٹا کرنا ، شریعیت کی خدمت ہے ۔ شریعیت سازی نہیں ہے ۔

شریعیت سازی کا مطلب ہے کہ ، دین میں ، نئ بات ڈانا، جو دین نہ ہو۔ صحابہ نے صرف شریعیت کو اکھٹا کیا ہے ، نئ بات نہیں ڈالی ہے ۔

بالکل اسی طرح ، محدیثین نے ، آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی احادیث کو جانچھا ہے ( خبرکی تحقیق کی ہے ، جیسے صحابہ نے آیات کی تحقیق کی تھی کہ یہ آپ کی لکھوای ہوی ہیں ، پھر انھیں ایک صحیفہ میں اکھٹا کیا)
محدیثین نے اسی طرح ، حدیث کی تحقیق کی ہے ، کہ یہ آپ کی بتائ ہوی ہیں، پھر انھیں ،ایک کتاب میں اکھٹا کیا ۔ یہ شریعیت سازی نہیں ہے ، بلکہ شریعیت کی خدمت ہے ۔

محدثین نے ، کوئ نئ بات ، دین میں نہیں ڈالی ۔

 

[sufi]

صوفی صاحب !

خبر کی تحقیق ، شرییعت بنانا نہیں ہوتا ، بلکہ شریعیت کی خدمت ہوتا ہے ۔

مثال کے طور پر ، صحابہ کا ، آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی لکھوائ ہوئ آیات کو ڈھوڈنا ، اور ان آیات کو صحیفہ میں اکھٹا کرنا ، شریعیت کی خدمت ہے ۔ شریعیت سازی نہیں ہے ۔

شریعیت سازی کا مطلب ہے کہ ، دین میں ، نئ بات ڈانا، جو دین نہ ہو۔ صحابہ نے صرف شریعیت کو اکھٹا کیا ہے ، نئ بات نہیں ڈالی ہے ۔

بالکل اسی طرح ، محدیثین نے ، آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی احادیث کو جانچھا ہے ( خبرکی تحقیق کی ہے ، جیسے صحابہ نے آیات کی تحقیق کی تھی کہ یہ آپ کی لکھوای ہوی ہیں ، پھر انھیں ایک صحیفہ میں اکھٹا کیا)
محدیثین نے اسی طرح ، حدیث کی تحقیق کی ہے ، کہ یہ آپ کی بتائ ہوی ہیں، پھر انھیں ،ایک کتاب میں اکھٹا کیا ۔ یہ شریعیت سازی نہیں ہے ، بلکہ شریعیت کی خدمت ہے ۔

محدثین نے ، کوئ نئ بات ، دین میں نہیں ڈالی ۔

Haron Abdullah bhai aap ki tauzihaat agar mere post k taluq se hain tu main arz karonga k mere mudaa samjhne ki aapki sanjeeda koshish kamyab nahi. Aap ne jo tauzihaat paish ki hain mujhe un se ittefaq hai magar ye mera mudaa samjhe baghair likhi gayi hain

Jis tarah sahaba (rz) ka ,Nabi (saw) ki likhwai huwi ayat ko dhondna aur inhain aik sahifa main jama karna shariat ki khidmat hai shariat saazi nahi, isi tarah Hazrat Muhadiseen ka Nabi (saw) ki ahadees ko dhondna aur inhain sahaif main jama karna Deen ki khidmat hai shariat sazi nahi. Lekin Muhadiseen k is ikhlaas ko NAQIDEEN ne parkha aur is par kalam kar ke bari tadaad main in par ZUAF ka hukam lagaya
Bhai Arsalan k sawal " agar ik aam admi sahih bukhari aur muslim k ilawa deegar kutub ahadees main ahadees parh kar amal karta hai aur ye ahadees zaeef hon kia oska ye amal batil ho jata hai? Aur qayamat main osko saza di jaye gi?" is k jawab mai molana ali alvi sahib farmate hain " is umat ki khata aur bhool chook muaaf hai AUR in suraton main os par akhirat mai mawakhiza nahi" . Is baat ka lazmi nateeja ye hai k

Jhante bhujte zaeef hadees par amal batil hai

Iradatan zaeef hadees par amal qayamat main saza ka mojib hai

Neez is nazariye ki chot Muhadiseen par is tarah parti hai k unhone deen samajh kar ahadees umat k amal k liye jama ki hain LEKIN chunke zaeef hadees par amal qayamat main saza ka mojib hai. Is se sabit hota hai k Muhadiseen ne umat k sath koi khair khwahi nahi ki hai balke zaeef ahadees umat k amal k liye deen samjh kr mahfooz karne ki waja se unki akhirat ki barbadi ka sabab bane hain.

Naqideen ka apne apne zauq k Mutabiq Muhadiseen ki jama karda baaz ahadees ko zaeef aur baaz ko qabil e amal tahrana shariat sazi nahi tu aur kia hai. Yani ye faisla ab Naqid karega k Muhadis ki jama karda konsi hadees deen hai aur konsi nahi

Aap ka paish karda ye nukta bhi Qurani talimaat k mutabiq hai k "KHABAR KI TAHQEEQ KI JAYE" Lekin afsos Naqideen ki Tahqeeq ka markaz Qurani Hukum "khabar" nahi balke wasta hai

 

[ھارون عبداللہ]

صوفی صاحب !

محترم ابوالحسن علوی صاحب نے ، جو فرمایا ، وہ بالکل درست ہے ۔ اسکی وجوھات مندرجہ ذیل ہیں ۔

١۔ قرآن جمع کرنے والے ، یعنی صحابہ نے ، اس قرآن کو ، پڑھنے ، لکھنے ، سمجھنے اور تلاوت کرنے کے قواعد وضوابط بھی بتاے ہیں ۔

٢۔ اب اگر کوئ شخص ، بھول چوک سے غلط پڑھ لیتا ہے ، یعنی قواعد کی خلاف ورزی کرتا ہے ، تو وہ معذور ہے ۔

٣۔ لیکن اگر کوئ شخص ، تلاوت کرتے ہؤے ، جان بوجھ کر ، قواعد کی خلاف ورزی کرتا ہے ، تو وہ قصور وار ہے ۔

٤۔ بالکل اسی طرح ، حدیث جمع کرنے والے ، یعنی محدثین نے ، حدیث کو لکھنے ، پڑھنے ، سمجھنے اور عمل کرنے کے قواعد اور ضوابط بھی بتاے ہیں۔

٥۔ اب اگر کوئ شخص ،بھول چوک کے ان قواعد کی خلاف ورزی کرتا ہے ، یعنی ضعیف حدیث پر عمل کرتا ہے ، تو وہ معذور ہے ۔

٦۔ مگر کوئ شخص جان بوجھ کر ان قواعد کی خلاف ورزی کرتا ہے ، یعنی ضعیف حدیث پر عمل کرتا ہے ، تو وہ قصور وار ہے ۔

٧۔ محدیثین ہی ، حدیث کے ناقدین ہیں ، ناقدین الگ نہیں ہیں۔

٨۔ آج اگر کوئ حدیث پر نقد کرتا ہے ، تو اپنی طرف سے نہیں کرتا ، بلکہ انھی محدیثین کے ہی اقوال پیش کرتا ہے ، لہذا یہ شریعت سازی نہیں ہے ، بلکہ قواعد کی پابندی ہے ۔

٩۔مگر کوئ اپنی مرضی یا عقل سے ، احادیث پر نقد کرے ، تو قواعد کی خلاف ورزی ہے ، اور بعض صورتوں میں ، ایک نیا حکم ، دین میں داخل کردیتا ہے ، جو کہ غلط ہے ۔

 

[sufi]

muhtarram haroon sahib al salam o alikum

Aaj itne dinon baad aapka jawab nazar se guzra is liye takhir se jawab k liye maazirat qabol kar lain
aapki tahreer ka aham nukta meri nazar main muhadiseen aur naqideen ko aik tahrana hai. Amoomi aitebar se aap ki baat teek hai lekin jis tanazur main meri baat hai os lihaz se muhadis ka agar apni sanad se bayan/raqam karda hadees k sath zuaf ki tasreeh mojod hai tab is hadees ko raqam karne ki zakhmat os ne is hadees k fasad se logon ki agahi k liye utai hai, lekin agar muhadis ki apni sanad se bayan/raqam karda hadees k sath aisi koi tasreeh mojod nahi tu wo muhadis apni hadees ko sahih samjhte huwe jazba iblagh se umat ko deen pohncha raha hai, baad k adwaar main dosre naqideen ne os ki ahadees par apne zauq o rujhanat aur apne pesh e nazar asool e naqad e riwayat ki roshni mai kalam kia hai aur aksar ahadees pr zuaf ka hukam isi qabeel se hai. Jin ahadees ko deen samajh kr muhadis ne umat k hawale kiya tha, baad k naqid ne unki ahadees par kalam kar k uski koshishon pr pani baha diya. Jin hazrat ki nazar main muhadis ka apni sanad se raqam karda ahadees mai oska ijtehad drust hai wo os hadees ko follow karte hain, lekin dosre muhadis/naqid ki nazar mai pahle muhadis ki hadees zaeef hai is liye jo log dosre muhadis/naqid ki raye se ittefaq rakhte hain wo is hadees par amal ko batil aur mojib e saza samjhte hain. Is tanazar mai meri baat ko daikhain InshaAllah baat samjhne main asani hogi.

Nukta no 8 se hamain mukammal ikhtilaaf hai, lekin uska zikar apne maqam par hoga