نکاح مسیار

[یوسف ثانی]

بڑے بڑے اہل علم نے اس کے جواز کے فتوے دیئے ہیں

جب آپ نے یہ اعتراف کرلیا کہ بڑے بڑے اہل علم نے اس کے جواز کے فتوے دئے ہیں۔ پھر اس "اعتراف" کے بعد آپ کے "اعتراض" کی گنجائش صرف اسی صورت میں بنتی ہے کہ آپ بھی مذکورہ بڑے بڑے اہل علم کے ہم پلہ اہل علم میں سے ہوں۔ ایسا نظر تو نہیں آرہا کیونکہ کوئی بھی دینی علمی شخصیت اپنے اصلی نام کی بجائے سوشیل میڈیا آئی ڈی سے علمی موضوعات پر قلم نہیں اٹھاتی۔

مگر اس میں سب سے بڑی قباحت ہی یہی ہے کہ اس میں گھر بسانے کی کوئی نیت نہیں ہوتی ہے صرف شہوت پوری کرنا ہوتا ہے اور جس نکاح میں گھر بسانے کی نیت ہی نہ ہو فقط یہ ہو کہ مرد شروع سے اس نیت کے ساتھ نکاح کرے اس نے کبھی نہ کبھی اس کو چھوڑ ہی دینا ہے یہ اس نکاح کے ناجائز ہونے کی سب سے بڑی دلیل ہے

نکاح کی شرائط میں یہ کہاں مذکور ہے کہ (بالفرض) اگر گھر بسانے کی نیت نہ ہو تو نکاح ناجائز ہوگا۔ نکاح کی بنیادیشرائط میں (۱) فریقین کا ایجاب و قبول (۲) لڑکی کے ولی کی رضامندی (۳) کم از کم دو مرد گواہان کی موجودگی اور (۴) مہر کا تعین ہے۔ دوسری بات یہ کہ ایک مسلمان کے نکاح کرنے کی ایک سب سے بڑی وجہ شہوت پوری کرنا بھی ہے

 

[یوسف ثانی]

دوسری بات یہ کہی جاتی ہے کہ عورت اپنے حقوق چھوڑ دے تو یہ کوئی بارضا نہیں ہوتی یہ نکاح اس صورت میں منعقد کیا جاتا کہ عورت جانتی ہے کہ مرد مجھے سے نکاح ہی جب کرے گا جب میں حقوق چھوڑ دوں گی یہ اس طرح کا جبر ہے جو عموما ہمارے ہند و پاک میں کیا جاتا ہے کہ عورت کے اوپر رعب اور دبدبے سے پہلی رات مہر معاف کرا لیا جاتا ہےیا دیا ہی نہیں جاتا اور وہ مطالبہ کرے تو اس عورت کو ہی برا سمجھا جاتا ہے

"جبر" اور "مجبوری" میں فرق ہوا کرتا ہے۔ آپ یہ تو کہہ سکتے ہیں کہ نکاح مسیار میں بعض خواتین "مجبوری" میں اپنے حقوق چھوڑ دیتی ہوں گی، لیکن یہ نہیں کہہ سکتے کہ یہ خواتین "جبر" کے تحت ایسا کرتی ہیں۔ اگر آپ کے بیان کردہ جبر کا مفہوم لیا جا
ئے تو برصغیر کی بیشتر خواتین کی شادیاں "منعقد" ہی نہیں ہوتیں کہ وہ یہ شادیاں کوشی سے نہیں بلکہ اپنے ماں باپ کے دباؤ پر کرتی ہیں۔ نکاح مسیار وہی خاتون کرنے پر رضامند ہوتی ہے جس کی "نارمل" شادی نہ ہورہی ہو، اسے نان نفقہ کا کوئی مسئلہ نہ ہو۔ مالی طور پر خوشحال ہو اور وہ جائز اور حلال طریقہ سے اپنی شہوت پوری کرنا چاہتی ہو، بڑھاپے کے لئے اولاد پیدا کرنا چاہتی ہو۔ اس کا موازنہ مروجہ مہر معاف کرانے سے کرنا بھی درست نہیں ہے۔ نکاح ایک عقد یعنی دو طرفہ معاہدہ ہوتا ہے۔ جس میں دونوں فریق اپنی اپنی شرائط رکھ سکتے ہیں بشرطیکہ یہ شرائط فی نفسہ حرام نہ ہو یا کسی فرض سے منع کرنے والا نہ ہو۔

مجھے کوئِی ایسی حدیث پیش کر سکتا ہے کہ عین نکاح کے وقت ان شرائط کے ساتھ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں خلفاء راشدین کے دور میں کوئی نکاح ایسا ہوا ہے

ایسے متعدد نکاح ہیں، جن میں ہونے والی بیوی نے پیشگی اپنا مہر (جو نکاح کا لازمی رکن ہے) معاف کردیا تھا۔ یہ بھی استثنی ہی کی مثال ہے

واللہ اعلم بالصواب

 

[difa-e- hadis]

جب آپ نے یہ اعتراف کرلیا کہ بڑے بڑے اہل علم نے اس کے جواز کے فتوے دئے ہیں۔ پھر اس "اعتراف" کے بعد آپ کے "اعتراض" کی گنجائش صرف اسی صورت میں بنتی ہے کہ آپ بھی مذکورہ بڑے بڑے اہل علم کے ہم پلہ اہل علم میں سے ہوں۔

محترم
میں نے یہ ضرور کہا ہے مگر اس ک معنی ہرگز یہ نہیں کہ اس پر بڑے بڑے اہل علم نے اعتراض نہ کیا ہے جیسا اس مضمون میں البانی وغیرہ کا نام موجود ہے میں تو طفل مکتب ہوں مگر البانی صاحب ضرور ان بڑے بڑے ناموں کے ہم پلہ ہیں اور شاید اس کا اعتراف اپ بھی کریں۔

نکاح کی شرائط میں یہ کہاں مذکور ہے کہ (بالفرض) اگر گھر بسانے کی نیت نہ ہو تو نکاح ناجائز ہوگا۔ نکاح کی بنیادیشرائط میں (۱) فریقین کا ایجاب و قبول (۲) لڑکی کے ولی کی رضامندی (۳) کم از کم دو مرد گواہان کی موجودگی اور (۴) مہر کا تعین ہے۔ دوسری بات یہ کہ ایک مسلمان کے نکاح کرنے کی ایک سب سے بڑی وجہ شہوت پوری کرنا بھی ہے

اگر آپ کی کہی ہوئی بات مان لی جائے تو متعہ اور حلالہ میں بھی یہی شرائط ہوتی ہے بلکہ حلالہ میں عورت اپنے حقوق سے بھی دستبردار بھی نہیں ہوتی ہے پھر بھی حلالہ حرام کیوں؟
اس کی وجہ یہی ہے کہ اس میں نہ گھر بسانے کی نیت ہوتی ہے اور نہ نبھا کرنے کی فقط یہ مقصود ہوتا ہے کہ عورت کو چھوڑ دیا جائے گا۔ اگر کوئی حلالہ کرنے کو لئے اپنی بیوی کا نکاح کروائے مگر اس آدمی کی نیت گھر بسانے کی رغبت سے ہو تو نکاح منعقد ہو جائے گا اسی طرح اگر اپ کی پیش کردہ شرائط کے مطابق نکاح منعقد کیا جائے مگر مرد کی نیت یہ ہو "خواہ وہ کسی سے اس کا اظہار بھی نہ کرے" کہ میں اس کو ایک مدت بعد چھوڑ دوں گا تو وہ نکاح منعقد ہی نہیں ہو گا کیونکہ اس میں رغبت"گھر بسانے کی نہیں ہے"بلکہ چھوڑ دینے کی ہے آپ نکاح کے ظاہر پر بحث کر رہے ہیں میں نکاح سے متعلق باطن کی بات کر رہا ہوں یہ تو سب جانتے ہیں کہ"انماالاعمال بالنیات" اور اس حوالے سے خلفاء راشدین میں سے عثمان رضی اللہ عنہ اور عمررضی اللہ عنہ کے اقوال بھی ہیں کہ انہوں نے نکاح کے منعقد ہونے میں یہ شرط بھی رکھی ہے نکاح رغبت کے ساتھ کیا جائے

 

[difa-e- hadis]

ایک مسلمان کے نکاح کرنے کی ایک سب سے بڑی وجہ شہوت پوری کرنا بھی ہے

شہوت بھی ہوتی ہے صرف شہوت ہی نہیں ہوتی امام بخاری نے اپنی صحیح میں باب قائم کیا ہے اور حافظ ابن حجر اس کے تحت فرماتے ہیں

 

[difa-e- hadis]

نکاح صرف شہوت کے لئے نہیں ہوتا اور یہ نکاح مسیار فقط شہوت کے لئے ہی ہوتا ہے اس میں نہ گھر بسانے کی نیت ہے اور نہ رغبت ہے

نکاح مسیار وہی خاتون کرنے پر رضامند ہوتی ہے جس کی "نارمل" شادی نہ ہورہی ہو، اسے نان نفقہ کا کوئی مسئلہ نہ ہو۔ مالی طور پر خوشحال ہو اور وہ جائز اور حلال طریقہ سے اپنی شہوت پوری کرنا چاہتی ہو، بڑھاپے کے لئے اولاد پیدا کرنا چاہتی ہو۔

اگر عورت خوش حال ہے اور مالدار ہے تو اس سے کوئی بھی دولت کے خاطر شرعی نکاح کرنے کو تیار ہو سکتا ہے نکاح مسیار کی کیا ضرورت ہے اور ویسے بھی میں مرد کی نیت کے حوالے سے گفتگو کر رہا ہوں اور نکاح میں جس کی نیت خراب ہو گی وبال اسی پر پڑے گا


آخری بات یہ عرض کرنا چاہتا ہوں اپ اس نکاح کے حق میں ہے تو اپ کا دل ان دلائل پر مطمئین ہوگا مگر میرا دل ان دلائل پر اطمینان ہے کہ یہ نکاح مسیار اپنے اندر بہت سی قباحتیں رکھتا ہے اور یہ متعہ اور حلالہ کی جید قسم میں سے ہے واللہ اعلم باصواب

 

[وحید حیات خان علی زئی]

انا اللہ وانا الیہ راجعون

کیا کوئی غیرت مند انسان اپنی بہن یا بیٹی کے لیے یہ نکاح درست تصور کر کے کسی مرد کو دے گا ؟

اسلام میں جو چیز جائز نہیں اس کو کیونکر کسی عالم کے فتوی کی بنیاد پر حلال مان لیا جائے
اور پھر یہ مولوی دوسری طرف متعہ کے خلاف بولتے ہیں پھر تو متعہ پر بھی بے جا سختی تصور کر کے اس پر بھی نرمی اختیار کی جائے۔
لبرل ازم اسلام میں لانے کی کوشش کی جا رہی ہے اور وہ بھی اہل علم کی وساطت سے
انا اللہ وانا الیہ راجعون

 

[وحید حیات خان علی زئی]

نکاح مسیار کو جائز کہنے والوں کا حال بھی شیعہ جیسا ہی ہے کہ اگر شیعہ علماء کو کہا جائے کہ میں آپ کی بہن بیٹی سے متعہ کرنا چاہتا ہوں تو پھر ان کو آگ لگ جاتی ہے اور اسی طرح اگر نکاح مسیار کے حامیوں کو بھی کہا جائے تو پھر نتیجہ ایک جیسا ہی نکلتا ہے

میرے سخت الفاظ پر اگر کسی کو تکلیف ہوئی ہے تو معذرت چاہتا ہوں پر یہ اسلام کا معاملہ ہے نہ کہ ذاتی خواہشوں کا مسلہ

 

[وحید حیات خان علی زئی]

نکاح صرف شہوت کے لئے نہیں ہوتا اور یہ نکاح مسیار فقط شہوت کے لئے ہی ہوتا ہے اس میں نہ گھر بسانے کی نیت ہے اور نہ رغبت ہے





اگر عورت خوش حال ہے اور مالدار ہے تو اس سے کوئی بھی دولت کے خاطر شرعی نکاح کرنے کو تیار ہو سکتا ہے نکاح مسیار کی کیا ضرورت ہے اور ویسے بھی میں مرد کی نیت کے حوالے سے گفتگو کر رہا ہوں اور نکاح میں جس کی نیت خراب ہو گی وبال اسی پر پڑے گا


آخری بات یہ عرض کرنا چاہتا ہوں اپ اس نکاح کے حق میں ہے تو اپ کا دل ان دلائل پر مطمئین ہوگا مگر میرا دل ان دلائل پر اطمینان ہے کہ یہ نکاح مسیار اپنے اندر بہت سی قباحتیں رکھتا ہے اور یہ متعہ اور حلالہ کی جید قسم میں سے ہے واللہ اعلم باصواب

نکاح صرف شہوت کے لئے نہیں ہوتا اور یہ نکاح مسیار فقط شہوت کے لئے ہی ہوتا ہے اس میں نہ گھر بسانے کی نیت ہے اور نہ رغبت ہے
جزاك الله خيرا بهت خوب

 

[یوسف ثانی]

شہوت بھی ہوتی ہے صرف شہوت ہی نہیں ہوتی امام بخاری نے اپنی صحیح میں باب قائم کیا ہے اور حافظ ابن حجر اس کے تحت فرماتے ہیں

20315 اٹیچمنٹ کو ملاحظہ فرمائیں

میں نے "شہوت بھی" لکھا ہے "صرف شہوت" نہیں۔

 

[BD Khan]

ہمارے ہمساۓ میں ایک طلاق یافتہ خاتون دو بچوں کے ساتھ رہتی تھیں۔ عمر کوی 38 سال تھی۔انہوں نے ایک شخص سے شادی کی ہے جو پہلے سے شادی شدہ ہے۔ لیکن یہ خاتون اپنی مرضی سے اپنے ہی گھر رہ رہی ہیں۔ وہ شخص کبھی کبھار ان کے پاس رہنے آتا ہے اور ان خاتون نے یہی شرط رکھی تھی کہ یہ اپنا گھر نہی چھوڑیں گی اور وہ کبھی کبھار آ جایا کرے۔ کیا یہ نکاح جائز نہی ہے؟ اس آیت کو ذہن میں رکھتے ہوۓ نکاح مسیار کےبارے میں کیا کہیں گے؟