علی محمد
رکن
- شمولیت
- مارچ 03، 2023
- پیغامات
- 61
- ری ایکشن اسکور
- 2
- پوائنٹ
- 40
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ۔
ہمارے معاشرے میں یہ عبارت بہت مشہور ہے:
««لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ»»
اصل سوال یہ ہے:
«کیا رسول اللہ ﷺ نے یہی مکمل عبارت، اسی ترتیب اور اسی مختصر شکل میں بطورِ مقررہ کلمہ یا مسنون صیغہ سکھائی تھی؟»
یہ ایک حدیثی دعویٰ ہے، اور حدیثی دعوے کے لیے حدیثی ثبوت ضروری ہے۔
---
1۔ شہادتین کا اسلام میں مقام
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
««بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ...»»
"اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں..."
صحیح بخاری: 8
صحیح مسلم: 16
---
2۔ نبی ﷺ سے شہادتین کے ثابت شدہ الفاظ
حضرت ابن عباسؓ فرماتے ہیں:
««كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ»»
"رسول اللہ ﷺ ہمیں تشہد ایسے سکھاتے تھے جیسے قرآن کی سورت سکھاتے تھے۔"
صحیح مسلم میں تشہد کے الفاظ ہیں:
««أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ»»
صحیح مسلم: 403
یہ الفاظ مندرجہ بالا واضح طور پر ثابت ہیں۔
اصل سوال یہ ہے:
«کیا «لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ» اسی مختصر ترکیب کو نبی ﷺ نے بطورِ مقررہ کلمہ سکھایا تھا؟»
---
3۔ اصل روایت: «أمرت أن أقاتل الناس»
حضرت ابو ہریرہؓ سے صحیح حدیث میں ہے:
««أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ»»
یہ روایت صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں موجود ہے۔
صحیحین کے محفوظ متن میں:
««حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»»
کے الفاظ ہیں۔
یعنی:
"یہاں تک کہ وہ کہیں: اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔"
اس اصل روایت میں زیرِ بحث مکمل عبارت:
««لا إله إلا الله محمد رسول الله»»
موجود نہیں۔
---
4۔ پھر «محمد رسول الله» والے الفاظ کہاں سے آئے؟
ابو ہریرہؓ کی اسی روایت کے بعض دوسرے طریقوں میں سورۃ الفتح کی آیت:
«﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾»
کے بعد یہ عبارت نقل ہوئی:
««وَهِيَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ»»
یعنی:
"اور وہ کلمۂ تقویٰ «لا إله إلا الله محمد رسول الله» ہے۔"
یہ عبارت صحیح ابن حبان، بیہقی، ابن ابی حاتم اور ابن جریر طبری کی بعض روایات میں ملتی ہے۔
لیکن یہاں اصل سوال پیدا ہوتا ہے:
«کیا یہ وضاحت نبی ﷺ نے فرمائی تھی، یا یہ امام زہریؒ کی اپنی وضاحت تھی؟»
اسی سوال پر محدثین نے کلام کیا ہے۔
---
5۔ امام طبرانیؒ — ایک اہم قرینہ
یہاں امام طبرانیؒ کی روایت خاص طور پر اہم ہے۔
المعجم الأوسط، حدیث 1272
امام طبرانیؒ نے اسی روایت کو ابن شہاب زہری → سعید بن مسیب → ابو ہریرہؓ کے طریق سے نقل کیا۔
لیکن جب «كلمة التقوى» کی وضاحت آتی ہے تو الفاظ ہیں:
««وَهِيَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»»
بس!
اس میں:
««مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ»»
کے الفاظ موجود نہیں۔
یہ بات بہت اہم ہے۔
کیونکہ ایک ہی بنیادی روایت کے ایک طریق میں:
««وهي لا إله إلا الله»»
ہے،
جبکہ دوسرے طریق میں:
««وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله»»
ہے۔
یہی روایات کے باہمی موازنے کا پہلا اہم قرینہ ہے۔
---
6۔ امام بخاریؒ اور امام مسلمؒ — اصل محفوظ روایت
صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں ابو ہریرہؓ کی اصل حدیث موجود ہے:
««أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله...»»
اور اس میں:
««محمد رسول الله»»
والی زیرِ بحث عبارت موجود نہیں۔
درر کی حدیثی تخریج بھی واضح کرتی ہے کہ ابن حبان کی روایت کو بخاری اور مسلم نے اصل حدیث کے طور پر روایت کیا، لیکن ان کے ہاں وہ بعد کی قرآنی توضیح موجود نہیں۔
یہ اس بات کا اہم قرینہ ہے کہ روایت کے مختلف طرق میں الفاظ کا فرق ہے، اور اضافی عبارت کو الگ سے جانچنے کی ضرورت ہے۔
---
7۔ امام ابن حبانؒ — روایت نقل کرتے ہیں
امام ابن حبانؒ نے:
صحیح ابن حبان، حدیث 218
میں روایت نقل کی:
««... وألزمهم كلمة التقوى ... وهي لا إله إلا الله ومحمد رسول الله...»»
یعنی ابن حبانؒ کی روایت میں یہ مکمل عبارت موجود ہے۔
ان کی کتاب کا نام ہی صحیح ابن حبان ہے، اس لیے یہ طریق حدیثی طور پر قابلِ توجہ ہے۔
لیکن ایک اہم بات:
ابن حبانؒ نے روایت نقل کی؛ بعد کے ناقدین نے اس روایت کے خاص اضافی الفاظ کے مرفوع ہونے کو الگ سے جانچا۔
اسی لیے صرف یہ کہنا کہ:
«"ابن حبان نے اسے صحیح میں روایت کیا ہے"»
بحث ختم نہیں کرتا۔
---
8۔ امام بیہقیؒ — روایت میں مکمل عبارت موجود ہے
امام بیہقیؒ نے:
الأسماء والصفات، حدیث 196، 1/263
میں ایک طریق سے روایت نقل کی، جس میں:
««وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله»»
کے الفاظ موجود ہیں۔
ان کی سند میں:
إسماعیل بن ابی اویس
→ ان کے بھائی
→ سلیمان بن بلال
→ یحییٰ بن سعید
→ زہری
→ سعید بن المسیب
→ ابو ہریرہؓ
کا طریق آتا ہے۔
یہ روایت اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ الفاظ حدیثی کتابوں میں منقول ہوئے ہیں۔
لیکن پھر وہی بنیادی سوال باقی رہتا ہے:
کیا یہ الفاظ نبی ﷺ کے ہیں یا زہریؒ کی وضاحت؟
اسی لیے صرف بیہقیؒ کی روایت کا موجود ہونا ادراج کے اعتراض کو ختم نہیں کرتا۔
---
9۔ امام ابن ابی حاتمؒ — ایک اور طریق
ابن کثیرؒ نے ابن ابی حاتمؒ کے طریق کو نقل کیا ہے:
«أحمد بن منصور الرمادي
→ عبد الله بن صالح
→ الليث
→ عبد الرحمن بن خالد
→ ابن شهاب
→ سعيد بن المسيب
→ أبو هريرة
→ النبي ﷺ»
اس روایت میں بھی:
««وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله»»
کے الفاظ آئے ہیں۔
یعنی ابن ابی حاتمؒ کے طریق میں بھی یہی اضافی عبارت موجود ہے۔
لیکن خود ابن ابی حاتمؒ کی طرف سے یہاں یہ فیصلہ منقول نہیں کہ یہ عبارت لازماً نبی ﷺ کا محفوظ فرمان ہے۔
---
10۔ امام ابن جریر طبریؒ — ایک اور طریق
حافظ ابن کثیرؒ نے واضح طور پر لکھا:
««وكذا رواه بهذه الزيادات ابن جرير من حديث الزهري»»
یعنی:
"ابن جریر نے بھی زہریؒ کی روایت کے ذریعے اسے انہی اضافی الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے۔"
لیکن اس کے فوراً بعد ابن کثیرؒ نے اپنا اہم نقد پیش کیا:
««والظاهر أنها مدرجة من كلام الزهري، والله أعلم»»
یعنی:
"ظاہر یہی ہے کہ یہ الفاظ زہریؒ کے کلام سے حدیث میں شامل ہوئے ہیں، واللہ اعلم۔"
یہاں ابن کثیرؒ نے مختلف طرق کو سامنے رکھ کر نتیجہ نکالا۔
---
11۔ امام ابن مندهؒ — سب سے واضح حکم
امام ابن مندهؒ نے اس مسئلے پر بہت واضح الفاظ استعمال کیے:
««وَأَرَى هَذِهِ الزِّيَادَةَ مِنْ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ»»
اور اس کی وضاحت میں:
««قوله: وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله ... من قول الزهري ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم»»
یعنی:
«"«لا إله إلا الله محمد رسول الله» والے یہ الفاظ زہریؒ کے قول سے ہیں اور نبی ﷺ سے صحیح طور پر ثابت نہیں۔"»
ابن منده، الإيمان، ص 102۔
یہ اس پوری تحقیق کا سب سے صاف اور صریح حکم ہے۔
---
12۔ حافظ ابن کثیرؒ — "مدرج" ہونے کا فیصلہ
حافظ ابن کثیرؒ نے مختلف طرق کو اکٹھا دیکھنے کے بعد کہا:
««والظاهر أنها مدرجة من كلام الزهري، والله أعلم»»
یعنی:
«"ظاہر یہی ہے کہ یہ الفاظ زہریؒ کی اپنی گفتگو سے حدیث میں شامل ہوئے ہیں۔"»
یہاں "مدرج" سے مراد ہے:
راوی یا بعد کے ناقل کی وضاحت اصل حدیث کے ساتھ اس طرح بیان ہوجائے کہ وہ حدیث کے متن کا حصہ محسوس ہونے لگے۔
---
13۔ شعیب ارناؤوطؒ — سند صحیح، مگر وضاحتی الفاظ کا مسئلہ
شعیب ارناؤوطؒ نے صحیح ابن حبان کی روایت پر لکھا:
««إسناده صحيح»»
یعنی:
"اس کی سند صحیح ہے۔"
لیکن اسی روایت کے دوسرے طریق کے بارے میں انہوں نے نہایت اہم بات کہی:
««إسناده صحيح لكن زيادة التفسير فيه يظهر أنها مدرجة من كلام الزهري»»
یعنی:
«"سند صحیح ہے، لیکن اس میں موجود اضافی الفاظ' محمد رسول اللہ' بظاہر زہریؒ سے مدرج ہیں۔"»
یہاں ایک انتہائی اہم اصول سامنے آتا ہے:
سند صحیح ہونا اور حدیث کے ہر لفظ کا نبی ﷺ سے ثابت ہونا ایک ہی بات نہیں۔
یہی اس پوری بحث کا مرکزی نکتہ ہے۔
---
14۔ محدثین کے دلائل کو آسان الفاظ میں سمجھیں
اب سوال یہ ہے:
ابن مندهؒ اور ابن کثیرؒ نے کیسے سمجھا کہ یہ الفاظ زہریؒ کی طرف سے آئے ہیں؟
اس کے چند اہم قرائن ہیں:
پہلا قرینہ: صحیحین کا محفوظ متن
بخاری و مسلم میں ابو ہریرہؓ کی اصل حدیث میں:
««حتى يقولوا لا إله إلا الله»»
ہے۔
وہاں یہ اضافی عبارت موجود نہیں۔
---
دوسرا قرینہ: طبرانیؒ کا طریق
طبرانیؒ کے المعجم الأوسط میں اسی روایت کے آخر میں:
««وهي لا إله إلا الله»»
ہے۔
«محمد رسول الله» موجود نہیں۔
یہ خاص طور پر اہم ہے کیونکہ طبرانیؒ کا طریق بھی زہری → سعید بن مسیب → ابو ہریرہؓ کے سلسلے سے متعلق ہے۔
---
تیسرا قرینہ: بعض دوسرے طرق میں ہی یہ عبارت آتی ہے
ابن حبان، ابن ابی حاتم، بیہقی اور طبری کے بعض طرق میں:
««محمد رسول الله»»
کے الفاظ آئے ہیں۔
یعنی تمام طرق ایک جیسے نہیں۔
---
چوتھا قرینہ: «كلمة التقوى» کی تفسیر میں خود سلف سے مختلف الفاظ منقول ہیں
حافظ ابن کثیرؒ نے اسی مقام پر کئی مختلف اقوال نقل کیے ہیں۔
مثلاً مجاہدؒ:
««الإخلاص»»
عطاءؒ:
««لا إله إلا الله وحده لا شريك له...»»
اور بعض دوسرے سلف سے:
««لا إله إلا الله»»
وغیرہ منقول ہے۔
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ:
«كلمة التقوى» کی تفسیر میں مختلف الفاظ مفسرین اور راویوں سے منقول تھے۔
لہٰذا ہر تفسیری عبارت کو خود بخود نبی ﷺ کا فرمان قرار نہیں دیا جاسکتا۔
---
15۔ ایک بہت اہم بات: «محمد رسول الله» کا صحیح ثبوت اپنی جگہ موجود ہے
یہاں کسی کو غلط فہمی نہیں ہونی چاہیے۔
یہ کہنا مقصود نہیں کہ:
««محمد رسول الله» نبی ﷺ سے ثابت نہیں۔»
بلکہ قرآن و سنت میں یہ بالکل ثابت ہے۔
مثلاً صحیح بخاری و مسلم میں عبداللہ بن عمرؓ کی حدیث میں:
««أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ»»
کے الفاظ موجود ہیں۔
یعنی:
"وہ گواہی دیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں۔"
لہٰذا مسئلہ شہادتِ رسالت کے ثبوت کا نہیں۔
مسئلہ صرف یہ ہے:
«کیا «لا إله إلا الله محمد رسول الله» اسی مختصر شکل کو نبی ﷺ نے بطورِ مقررہ کلمہ سکھایا تھا؟»
اس مخصوص دعوے کے لیے پیش کی جانے والی ابو ہریرہؓ کی روایت کے متعلق محدثین نے اوپر بیان کردہ علمی اعتراض کیا ہے۔
---
16۔ تو پھر حتمی حدیثی نتیجہ کیا ہے؟
تمام طرق اور محدثین کی گفتگو کو سامنے رکھیں تو زیادہ محتاط نتیجہ یہ ہے:
««لا إله إلا الله محمد رسول الله» کو رسول اللہ ﷺ کا مقرر کردہ مستقل مسنون صیغہ ثابت کرنے کے لیے واضح اور محفوظ صحیح مرفوع حدیث موجود نہیں۔»
اور جس روایت میں یہ الفاظ آئے ہیں، اس کے بارے میں:
ابن مندهؒ:
««من قول الزهري ولا تصح عن النبي»»
یعنی زہریؒ کا قول ہے، نبی ﷺ سے ثابت نہیں۔
ابن کثیرؒ:
««والظاهر أنها مدرجة من كلام الزهري»»
یعنی ظاہر ہے کہ یہ زہریؒ کی اپنی بات سے حدیث میں شامل ہوئے ہیں۔
شعیب ارناؤوطؒ:
««إسناده صحيح لكن ... يظهر أنها مدرجة من كلام الزهري»»
یعنی سند صحیح ہے، لیکن یہ وضاحتی الفاظ زہریؒ کے کلام سے شامل معلوم ہوتے ہیں۔
اور دوسری طرف:
امام طبرانیؒ کے طریق میں:
««وهي لا إله إلا الله»»
ہے، «محمد رسول الله» نہیں۔
یہ تمام چیزیں مل کر ادراج کے قول کو مضبوط قرینہ فراہم کرتی ہیں۔
---
17۔ تمام اہم محدثین اور ان کا کردار
محدث / ماخذ| کیا ملا؟| تحقیق میں اہمیت
امام بخاریؒ| اصل روایت: «لا إله إلا الله»| اصل محفوظ متن کا اہم ماخذ
امام مسلمؒ| اصل روایت: «لا إله إلا الله»| اصل محفوظ متن کا اہم ماخذ
امام طبرانیؒ| «وهي لا إله إلا الله»| «محمد رسول الله» والے الفاظ موجود نہیں
امام ابن حبانؒ| مکمل عبارت نقل کی| اضافی الفاظ والا طریق
امام بیہقیؒ| مکمل عبارت والا طریق نقل کیا| اضافی الفاظ والا طریق
امام ابن ابی حاتمؒ| مکمل عبارت والا طریق نقل کیا| اضافی الفاظ والا طریق
امام طبریؒ| مکمل عبارت والے طریق کو نقل کیا| اضافی الفاظ والا طریق
حافظ ابن مندهؒ| اسے زہریؒ کا قول قرار دیا| واضح طور پر مرفوع نہ ہونے کا حکم
حافظ ابن کثیرؒ| اسے زہریؒ کی مدرج عبارت قرار دینے کا رجحان دیا| مختلف طرق کے تقابل سے اہم نقد
شعیب ارناؤوطؒ| سند کو صحیح کہا، مگر وضاحتی الفاظ کو مدرج قرار دینے کی طرف اشارہ کیا| سند اور متن کے فرق کو واضح کیا
یہی وہ تمام اہم متعلقہ محدثین اور مصادر ہیں جو اس خاص روایت اور اس کے الفاظ کی تحقیق میں بنیادی حیثیت رکھتے ہیں۔
---
18۔ سب سے اہم نتیجہ
اس لیے یہ کہنا زیادہ علمی اور محتاط ہے:
««لا إله إلا الله محمد رسول الله» کے الفاظ کا معنی صحیح ہے، لیکن اسے رسول اللہ ﷺ کا مقرر کردہ مستقل مسنون کلمہ کہنا ثابت نہیں۔»
اور اس مخصوص صیغے کے لیے پیش کی جانے والی ابو ہریرہؓ کی روایت میں:
- صحیحین میں اصل متن صرف «لا إله إلا الله» کے ساتھ محفوظ ہے۔
- طبرانیؒ کے طریق میں بھی «وهي لا إله إلا الله» ہے۔
- بعض دوسرے طرق میں «محمد رسول الله» والے الفاظ آئے ہیں۔
- ابن مندهؒ نے ان الفاظ کو زہریؒ کا قول قرار دیا۔
- ابن کثیرؒ نے انہیں زہریؒ کے کلام سے مدرج قرار دینے کو ظاہر کہا۔
- شعیب ارناؤوطؒ نے سند صحیح ہونے کے باوجود اسی تفسیری عبارت کے مدرج ہونے کی طرف اشارہ کیا۔
لہٰذا اس مخصوص عبارت کو:
«"یہ رسول اللہ ﷺ کا مقرر کردہ مسنون کلمہ ہے"»
کہنا حدیثی تحقیق کے مطابق درست نہیں۔
---
⚠ 19۔ کیا یہ بدعت ہے؟
«شہادہ اسلام کا رکن ہے جس طرح دوسرے ارکان ہیں جیسے نماز، روزہ ، زکوۃ وغیرہ اور ارکان اسلام ، عبادتیں اور اذکار ۔۔۔ توقیفی ہیں، توقیفی ہیں مطلب جنہیں بدلہ نہیں جا سکتا یعنی جن کے الفاظ اللہ اور اس کے رسول کی طرف سے مقرر ہیں لہذا شہادت کے الفاظ ایسے ہیں جیسے اذان کے الفاظ ہیں ان میں کسی بھی قسم کا، کوئی ایک لفظ کا بھی رد و بدل نہیں کیا جا سکتا۔»
عبادت میں ایسی چیز کو شریعت کی طرف سے مقرر سمجھنا، جس کی مقرر ہونے کی دلیل موجود نہ ہو، بدعت کے اصول کے تحت آتا ہے۔
---
20۔ اصل سبق
دین میں صرف یہ نہیں دیکھا جاتا کہ:
«"بات کا معنی صحیح ہے یا نہیں؟"»
بلکہ یہ بھی دیکھا جاتا ہے:
«"کیا رسول اللہ ﷺ نے یہی بات، انہی الفاظ اور اسی طریقے سے سکھائی ہے؟"»
اگر ثابت ہے تو اسے سنت کہیں۔
اگر ثابت نہیں تو اسے نبی ﷺ کی طرف منسوب نہ کریں۔
کیونکہ رسول اللہ ﷺ کی طرف کسی بات کی نسبت بہت بڑی ذمہ داری ہے۔
---
خلاصۂ تحقیق
ثابت:
««لا إله إلا الله»»
ثابت:
««أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله»»
⚠ لیکن:
ثابت نہیں:
««لا إله إلا الله محمد رسول الله»»
کو اسی مکمل مختصر شکل میں رسول اللہ ﷺ کا مقرر کردہ مسنون کلمہ کہنا ثابت نہیں۔
اس کے متعلق اہم حدیثی تحقیق یہ ہے:
«ابن مندهؒ:
«أرى هذه الزيادة من قول الزهري»»
«ابن کثیرؒ:
«والظاهر أنها مدرجة من كلام الزهري»»
«شعیب ارناؤوطؒ:
«إسناده صحيح لكن ... يظهر أنها مدرجة من كلام الزهري»»
اور:
«طبرانیؒ کی روایت:
«وهي لا إله إلا الله»»
یعنی وہاں «محمد رسول الله» والے الفاظ موجود نہیں۔
لہٰذا:
«جس صیغے کو رسول اللہ ﷺ نے مقرر نہیں کیا، اسے رسول اللہ ﷺ کا مقرر کردہ مسنون صیغہ نہ بنایا جائے۔»
اللہ تعالیٰ ہمیں قرآن و سنت کو صحیح سمجھنے، حدیث کے صحیح اور غیر صحیح الفاظ میں فرق کرنے، محدثین کے تحقیقی منہج کو سمجھنے اور دلیل سامنے آنے کے بعد حق کو قبول کرنے کی توفیق عطا فرمائے۔
آمین یا رب العالمین۔
بنیادی مصادر
- صحیح البخاری: 8، 25، 2946
- صحیح مسلم: 16، 21، 403
- المعجم الأوسط للطبرانی: 1272، 2/67
- صحیح ابن حبان: 218، 1/451-452
- الأسماء والصفات للبیہقی: 196، 1/263-264
- تفسیر ابن ابی حاتم: 18687
- تفسیر طبری: 22/252
- الإیمان لابن منده: ص 102
- تفسیر ابن کثیر، سورۃ الفتح، آیت 26
- تخریج المسند، شعیب ارناؤوط: 35/177
اصل حدیثی تخریج:
ہمارے معاشرے میں یہ عبارت بہت مشہور ہے:
««لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ»»
اصل سوال یہ ہے:
«کیا رسول اللہ ﷺ نے یہی مکمل عبارت، اسی ترتیب اور اسی مختصر شکل میں بطورِ مقررہ کلمہ یا مسنون صیغہ سکھائی تھی؟»
یہ ایک حدیثی دعویٰ ہے، اور حدیثی دعوے کے لیے حدیثی ثبوت ضروری ہے۔
---
1۔ شہادتین کا اسلام میں مقام
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
««بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ...»»
"اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں..."
صحیح بخاری: 8
صحیح مسلم: 16
---
2۔ نبی ﷺ سے شہادتین کے ثابت شدہ الفاظ
حضرت ابن عباسؓ فرماتے ہیں:
««كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ»»
"رسول اللہ ﷺ ہمیں تشہد ایسے سکھاتے تھے جیسے قرآن کی سورت سکھاتے تھے۔"
صحیح مسلم میں تشہد کے الفاظ ہیں:
««أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ»»
صحیح مسلم: 403
یہ الفاظ مندرجہ بالا واضح طور پر ثابت ہیں۔
اصل سوال یہ ہے:
«کیا «لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ» اسی مختصر ترکیب کو نبی ﷺ نے بطورِ مقررہ کلمہ سکھایا تھا؟»
---
3۔ اصل روایت: «أمرت أن أقاتل الناس»
حضرت ابو ہریرہؓ سے صحیح حدیث میں ہے:
««أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ»»
یہ روایت صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں موجود ہے۔
صحیحین کے محفوظ متن میں:
««حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»»
کے الفاظ ہیں۔
یعنی:
"یہاں تک کہ وہ کہیں: اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔"
اس اصل روایت میں زیرِ بحث مکمل عبارت:
««لا إله إلا الله محمد رسول الله»»
موجود نہیں۔
---
4۔ پھر «محمد رسول الله» والے الفاظ کہاں سے آئے؟
ابو ہریرہؓ کی اسی روایت کے بعض دوسرے طریقوں میں سورۃ الفتح کی آیت:
«﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾»
کے بعد یہ عبارت نقل ہوئی:
««وَهِيَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ»»
یعنی:
"اور وہ کلمۂ تقویٰ «لا إله إلا الله محمد رسول الله» ہے۔"
یہ عبارت صحیح ابن حبان، بیہقی، ابن ابی حاتم اور ابن جریر طبری کی بعض روایات میں ملتی ہے۔
لیکن یہاں اصل سوال پیدا ہوتا ہے:
«کیا یہ وضاحت نبی ﷺ نے فرمائی تھی، یا یہ امام زہریؒ کی اپنی وضاحت تھی؟»
اسی سوال پر محدثین نے کلام کیا ہے۔
---
5۔ امام طبرانیؒ — ایک اہم قرینہ
یہاں امام طبرانیؒ کی روایت خاص طور پر اہم ہے۔
المعجم الأوسط، حدیث 1272
امام طبرانیؒ نے اسی روایت کو ابن شہاب زہری → سعید بن مسیب → ابو ہریرہؓ کے طریق سے نقل کیا۔
لیکن جب «كلمة التقوى» کی وضاحت آتی ہے تو الفاظ ہیں:
««وَهِيَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»»
بس!
اس میں:
««مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ»»
کے الفاظ موجود نہیں۔
یہ بات بہت اہم ہے۔
کیونکہ ایک ہی بنیادی روایت کے ایک طریق میں:
««وهي لا إله إلا الله»»
ہے،
جبکہ دوسرے طریق میں:
««وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله»»
ہے۔
یہی روایات کے باہمی موازنے کا پہلا اہم قرینہ ہے۔
---
6۔ امام بخاریؒ اور امام مسلمؒ — اصل محفوظ روایت
صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں ابو ہریرہؓ کی اصل حدیث موجود ہے:
««أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله...»»
اور اس میں:
««محمد رسول الله»»
والی زیرِ بحث عبارت موجود نہیں۔
درر کی حدیثی تخریج بھی واضح کرتی ہے کہ ابن حبان کی روایت کو بخاری اور مسلم نے اصل حدیث کے طور پر روایت کیا، لیکن ان کے ہاں وہ بعد کی قرآنی توضیح موجود نہیں۔
یہ اس بات کا اہم قرینہ ہے کہ روایت کے مختلف طرق میں الفاظ کا فرق ہے، اور اضافی عبارت کو الگ سے جانچنے کی ضرورت ہے۔
---
7۔ امام ابن حبانؒ — روایت نقل کرتے ہیں
امام ابن حبانؒ نے:
صحیح ابن حبان، حدیث 218
میں روایت نقل کی:
««... وألزمهم كلمة التقوى ... وهي لا إله إلا الله ومحمد رسول الله...»»
یعنی ابن حبانؒ کی روایت میں یہ مکمل عبارت موجود ہے۔
ان کی کتاب کا نام ہی صحیح ابن حبان ہے، اس لیے یہ طریق حدیثی طور پر قابلِ توجہ ہے۔
لیکن ایک اہم بات:
ابن حبانؒ نے روایت نقل کی؛ بعد کے ناقدین نے اس روایت کے خاص اضافی الفاظ کے مرفوع ہونے کو الگ سے جانچا۔
اسی لیے صرف یہ کہنا کہ:
«"ابن حبان نے اسے صحیح میں روایت کیا ہے"»
بحث ختم نہیں کرتا۔
---
8۔ امام بیہقیؒ — روایت میں مکمل عبارت موجود ہے
امام بیہقیؒ نے:
الأسماء والصفات، حدیث 196، 1/263
میں ایک طریق سے روایت نقل کی، جس میں:
««وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله»»
کے الفاظ موجود ہیں۔
ان کی سند میں:
إسماعیل بن ابی اویس
→ ان کے بھائی
→ سلیمان بن بلال
→ یحییٰ بن سعید
→ زہری
→ سعید بن المسیب
→ ابو ہریرہؓ
کا طریق آتا ہے۔
یہ روایت اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ الفاظ حدیثی کتابوں میں منقول ہوئے ہیں۔
لیکن پھر وہی بنیادی سوال باقی رہتا ہے:
کیا یہ الفاظ نبی ﷺ کے ہیں یا زہریؒ کی وضاحت؟
اسی لیے صرف بیہقیؒ کی روایت کا موجود ہونا ادراج کے اعتراض کو ختم نہیں کرتا۔
---
9۔ امام ابن ابی حاتمؒ — ایک اور طریق
ابن کثیرؒ نے ابن ابی حاتمؒ کے طریق کو نقل کیا ہے:
«أحمد بن منصور الرمادي
→ عبد الله بن صالح
→ الليث
→ عبد الرحمن بن خالد
→ ابن شهاب
→ سعيد بن المسيب
→ أبو هريرة
→ النبي ﷺ»
اس روایت میں بھی:
««وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله»»
کے الفاظ آئے ہیں۔
یعنی ابن ابی حاتمؒ کے طریق میں بھی یہی اضافی عبارت موجود ہے۔
لیکن خود ابن ابی حاتمؒ کی طرف سے یہاں یہ فیصلہ منقول نہیں کہ یہ عبارت لازماً نبی ﷺ کا محفوظ فرمان ہے۔
---
10۔ امام ابن جریر طبریؒ — ایک اور طریق
حافظ ابن کثیرؒ نے واضح طور پر لکھا:
««وكذا رواه بهذه الزيادات ابن جرير من حديث الزهري»»
یعنی:
"ابن جریر نے بھی زہریؒ کی روایت کے ذریعے اسے انہی اضافی الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے۔"
لیکن اس کے فوراً بعد ابن کثیرؒ نے اپنا اہم نقد پیش کیا:
««والظاهر أنها مدرجة من كلام الزهري، والله أعلم»»
یعنی:
"ظاہر یہی ہے کہ یہ الفاظ زہریؒ کے کلام سے حدیث میں شامل ہوئے ہیں، واللہ اعلم۔"
یہاں ابن کثیرؒ نے مختلف طرق کو سامنے رکھ کر نتیجہ نکالا۔
---
11۔ امام ابن مندهؒ — سب سے واضح حکم
امام ابن مندهؒ نے اس مسئلے پر بہت واضح الفاظ استعمال کیے:
««وَأَرَى هَذِهِ الزِّيَادَةَ مِنْ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ»»
اور اس کی وضاحت میں:
««قوله: وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله ... من قول الزهري ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم»»
یعنی:
«"«لا إله إلا الله محمد رسول الله» والے یہ الفاظ زہریؒ کے قول سے ہیں اور نبی ﷺ سے صحیح طور پر ثابت نہیں۔"»
ابن منده، الإيمان، ص 102۔
یہ اس پوری تحقیق کا سب سے صاف اور صریح حکم ہے۔
---
12۔ حافظ ابن کثیرؒ — "مدرج" ہونے کا فیصلہ
حافظ ابن کثیرؒ نے مختلف طرق کو اکٹھا دیکھنے کے بعد کہا:
««والظاهر أنها مدرجة من كلام الزهري، والله أعلم»»
یعنی:
«"ظاہر یہی ہے کہ یہ الفاظ زہریؒ کی اپنی گفتگو سے حدیث میں شامل ہوئے ہیں۔"»
یہاں "مدرج" سے مراد ہے:
راوی یا بعد کے ناقل کی وضاحت اصل حدیث کے ساتھ اس طرح بیان ہوجائے کہ وہ حدیث کے متن کا حصہ محسوس ہونے لگے۔
---
13۔ شعیب ارناؤوطؒ — سند صحیح، مگر وضاحتی الفاظ کا مسئلہ
شعیب ارناؤوطؒ نے صحیح ابن حبان کی روایت پر لکھا:
««إسناده صحيح»»
یعنی:
"اس کی سند صحیح ہے۔"
لیکن اسی روایت کے دوسرے طریق کے بارے میں انہوں نے نہایت اہم بات کہی:
««إسناده صحيح لكن زيادة التفسير فيه يظهر أنها مدرجة من كلام الزهري»»
یعنی:
«"سند صحیح ہے، لیکن اس میں موجود اضافی الفاظ' محمد رسول اللہ' بظاہر زہریؒ سے مدرج ہیں۔"»
یہاں ایک انتہائی اہم اصول سامنے آتا ہے:
سند صحیح ہونا اور حدیث کے ہر لفظ کا نبی ﷺ سے ثابت ہونا ایک ہی بات نہیں۔
یہی اس پوری بحث کا مرکزی نکتہ ہے۔
---
14۔ محدثین کے دلائل کو آسان الفاظ میں سمجھیں
اب سوال یہ ہے:
ابن مندهؒ اور ابن کثیرؒ نے کیسے سمجھا کہ یہ الفاظ زہریؒ کی طرف سے آئے ہیں؟
اس کے چند اہم قرائن ہیں:
پہلا قرینہ: صحیحین کا محفوظ متن
بخاری و مسلم میں ابو ہریرہؓ کی اصل حدیث میں:
««حتى يقولوا لا إله إلا الله»»
ہے۔
وہاں یہ اضافی عبارت موجود نہیں۔
---
دوسرا قرینہ: طبرانیؒ کا طریق
طبرانیؒ کے المعجم الأوسط میں اسی روایت کے آخر میں:
««وهي لا إله إلا الله»»
ہے۔
«محمد رسول الله» موجود نہیں۔
یہ خاص طور پر اہم ہے کیونکہ طبرانیؒ کا طریق بھی زہری → سعید بن مسیب → ابو ہریرہؓ کے سلسلے سے متعلق ہے۔
---
تیسرا قرینہ: بعض دوسرے طرق میں ہی یہ عبارت آتی ہے
ابن حبان، ابن ابی حاتم، بیہقی اور طبری کے بعض طرق میں:
««محمد رسول الله»»
کے الفاظ آئے ہیں۔
یعنی تمام طرق ایک جیسے نہیں۔
---
چوتھا قرینہ: «كلمة التقوى» کی تفسیر میں خود سلف سے مختلف الفاظ منقول ہیں
حافظ ابن کثیرؒ نے اسی مقام پر کئی مختلف اقوال نقل کیے ہیں۔
مثلاً مجاہدؒ:
««الإخلاص»»
عطاءؒ:
««لا إله إلا الله وحده لا شريك له...»»
اور بعض دوسرے سلف سے:
««لا إله إلا الله»»
وغیرہ منقول ہے۔
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ:
«كلمة التقوى» کی تفسیر میں مختلف الفاظ مفسرین اور راویوں سے منقول تھے۔
لہٰذا ہر تفسیری عبارت کو خود بخود نبی ﷺ کا فرمان قرار نہیں دیا جاسکتا۔
---
15۔ ایک بہت اہم بات: «محمد رسول الله» کا صحیح ثبوت اپنی جگہ موجود ہے
یہاں کسی کو غلط فہمی نہیں ہونی چاہیے۔
یہ کہنا مقصود نہیں کہ:
««محمد رسول الله» نبی ﷺ سے ثابت نہیں۔»
بلکہ قرآن و سنت میں یہ بالکل ثابت ہے۔
مثلاً صحیح بخاری و مسلم میں عبداللہ بن عمرؓ کی حدیث میں:
««أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ»»
کے الفاظ موجود ہیں۔
یعنی:
"وہ گواہی دیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں۔"
لہٰذا مسئلہ شہادتِ رسالت کے ثبوت کا نہیں۔
مسئلہ صرف یہ ہے:
«کیا «لا إله إلا الله محمد رسول الله» اسی مختصر شکل کو نبی ﷺ نے بطورِ مقررہ کلمہ سکھایا تھا؟»
اس مخصوص دعوے کے لیے پیش کی جانے والی ابو ہریرہؓ کی روایت کے متعلق محدثین نے اوپر بیان کردہ علمی اعتراض کیا ہے۔
---
16۔ تو پھر حتمی حدیثی نتیجہ کیا ہے؟تمام طرق اور محدثین کی گفتگو کو سامنے رکھیں تو زیادہ محتاط نتیجہ یہ ہے:
««لا إله إلا الله محمد رسول الله» کو رسول اللہ ﷺ کا مقرر کردہ مستقل مسنون صیغہ ثابت کرنے کے لیے واضح اور محفوظ صحیح مرفوع حدیث موجود نہیں۔»
اور جس روایت میں یہ الفاظ آئے ہیں، اس کے بارے میں:
ابن مندهؒ:
««من قول الزهري ولا تصح عن النبي»»
یعنی زہریؒ کا قول ہے، نبی ﷺ سے ثابت نہیں۔
ابن کثیرؒ:
««والظاهر أنها مدرجة من كلام الزهري»»
یعنی ظاہر ہے کہ یہ زہریؒ کی اپنی بات سے حدیث میں شامل ہوئے ہیں۔
شعیب ارناؤوطؒ:
««إسناده صحيح لكن ... يظهر أنها مدرجة من كلام الزهري»»
یعنی سند صحیح ہے، لیکن یہ وضاحتی الفاظ زہریؒ کے کلام سے شامل معلوم ہوتے ہیں۔
اور دوسری طرف:
امام طبرانیؒ کے طریق میں:
««وهي لا إله إلا الله»»
ہے، «محمد رسول الله» نہیں۔
یہ تمام چیزیں مل کر ادراج کے قول کو مضبوط قرینہ فراہم کرتی ہیں۔
---
17۔ تمام اہم محدثین اور ان کا کردار
محدث / ماخذ| کیا ملا؟| تحقیق میں اہمیت
امام بخاریؒ| اصل روایت: «لا إله إلا الله»| اصل محفوظ متن کا اہم ماخذ
امام مسلمؒ| اصل روایت: «لا إله إلا الله»| اصل محفوظ متن کا اہم ماخذ
امام طبرانیؒ| «وهي لا إله إلا الله»| «محمد رسول الله» والے الفاظ موجود نہیں
امام ابن حبانؒ| مکمل عبارت نقل کی| اضافی الفاظ والا طریق
امام بیہقیؒ| مکمل عبارت والا طریق نقل کیا| اضافی الفاظ والا طریق
امام ابن ابی حاتمؒ| مکمل عبارت والا طریق نقل کیا| اضافی الفاظ والا طریق
امام طبریؒ| مکمل عبارت والے طریق کو نقل کیا| اضافی الفاظ والا طریق
حافظ ابن مندهؒ| اسے زہریؒ کا قول قرار دیا| واضح طور پر مرفوع نہ ہونے کا حکم
حافظ ابن کثیرؒ| اسے زہریؒ کی مدرج عبارت قرار دینے کا رجحان دیا| مختلف طرق کے تقابل سے اہم نقد
شعیب ارناؤوطؒ| سند کو صحیح کہا، مگر وضاحتی الفاظ کو مدرج قرار دینے کی طرف اشارہ کیا| سند اور متن کے فرق کو واضح کیا
یہی وہ تمام اہم متعلقہ محدثین اور مصادر ہیں جو اس خاص روایت اور اس کے الفاظ کی تحقیق میں بنیادی حیثیت رکھتے ہیں۔
---
18۔ سب سے اہم نتیجہ
اس لیے یہ کہنا زیادہ علمی اور محتاط ہے:
««لا إله إلا الله محمد رسول الله» کے الفاظ کا معنی صحیح ہے، لیکن اسے رسول اللہ ﷺ کا مقرر کردہ مستقل مسنون کلمہ کہنا ثابت نہیں۔»
اور اس مخصوص صیغے کے لیے پیش کی جانے والی ابو ہریرہؓ کی روایت میں:
- صحیحین میں اصل متن صرف «لا إله إلا الله» کے ساتھ محفوظ ہے۔
- طبرانیؒ کے طریق میں بھی «وهي لا إله إلا الله» ہے۔
- بعض دوسرے طرق میں «محمد رسول الله» والے الفاظ آئے ہیں۔
- ابن مندهؒ نے ان الفاظ کو زہریؒ کا قول قرار دیا۔
- ابن کثیرؒ نے انہیں زہریؒ کے کلام سے مدرج قرار دینے کو ظاہر کہا۔
- شعیب ارناؤوطؒ نے سند صحیح ہونے کے باوجود اسی تفسیری عبارت کے مدرج ہونے کی طرف اشارہ کیا۔
لہٰذا اس مخصوص عبارت کو:
«"یہ رسول اللہ ﷺ کا مقرر کردہ مسنون کلمہ ہے"»
کہنا حدیثی تحقیق کے مطابق درست نہیں۔
---
⚠ 19۔ کیا یہ بدعت ہے؟
«شہادہ اسلام کا رکن ہے جس طرح دوسرے ارکان ہیں جیسے نماز، روزہ ، زکوۃ وغیرہ اور ارکان اسلام ، عبادتیں اور اذکار ۔۔۔ توقیفی ہیں، توقیفی ہیں مطلب جنہیں بدلہ نہیں جا سکتا یعنی جن کے الفاظ اللہ اور اس کے رسول کی طرف سے مقرر ہیں لہذا شہادت کے الفاظ ایسے ہیں جیسے اذان کے الفاظ ہیں ان میں کسی بھی قسم کا، کوئی ایک لفظ کا بھی رد و بدل نہیں کیا جا سکتا۔»
عبادت میں ایسی چیز کو شریعت کی طرف سے مقرر سمجھنا، جس کی مقرر ہونے کی دلیل موجود نہ ہو، بدعت کے اصول کے تحت آتا ہے۔
---
20۔ اصل سبق
دین میں صرف یہ نہیں دیکھا جاتا کہ:
«"بات کا معنی صحیح ہے یا نہیں؟"»
بلکہ یہ بھی دیکھا جاتا ہے:
«"کیا رسول اللہ ﷺ نے یہی بات، انہی الفاظ اور اسی طریقے سے سکھائی ہے؟"»
اگر ثابت ہے تو اسے سنت کہیں۔
اگر ثابت نہیں تو اسے نبی ﷺ کی طرف منسوب نہ کریں۔
کیونکہ رسول اللہ ﷺ کی طرف کسی بات کی نسبت بہت بڑی ذمہ داری ہے۔
---
خلاصۂ تحقیق
ثابت:««لا إله إلا الله»»
ثابت:««أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله»»
⚠ لیکن:
ثابت نہیں:««لا إله إلا الله محمد رسول الله»»
کو اسی مکمل مختصر شکل میں رسول اللہ ﷺ کا مقرر کردہ مسنون کلمہ کہنا ثابت نہیں۔
اس کے متعلق اہم حدیثی تحقیق یہ ہے:
«ابن مندهؒ:
«أرى هذه الزيادة من قول الزهري»»
«ابن کثیرؒ:
«والظاهر أنها مدرجة من كلام الزهري»»
«شعیب ارناؤوطؒ:
«إسناده صحيح لكن ... يظهر أنها مدرجة من كلام الزهري»»
اور:
«طبرانیؒ کی روایت:
«وهي لا إله إلا الله»»
یعنی وہاں «محمد رسول الله» والے الفاظ موجود نہیں۔
لہٰذا:
«جس صیغے کو رسول اللہ ﷺ نے مقرر نہیں کیا، اسے رسول اللہ ﷺ کا مقرر کردہ مسنون صیغہ نہ بنایا جائے۔»
اللہ تعالیٰ ہمیں قرآن و سنت کو صحیح سمجھنے، حدیث کے صحیح اور غیر صحیح الفاظ میں فرق کرنے، محدثین کے تحقیقی منہج کو سمجھنے اور دلیل سامنے آنے کے بعد حق کو قبول کرنے کی توفیق عطا فرمائے۔
آمین یا رب العالمین۔
بنیادی مصادر
- صحیح البخاری: 8، 25، 2946
- صحیح مسلم: 16، 21، 403
- المعجم الأوسط للطبرانی: 1272، 2/67
- صحیح ابن حبان: 218، 1/451-452
- الأسماء والصفات للبیہقی: 196، 1/263-264
- تفسیر ابن ابی حاتم: 18687
- تفسیر طبری: 22/252
- الإیمان لابن منده: ص 102
- تفسیر ابن کثیر، سورۃ الفتح، آیت 26
- تخریج المسند، شعیب ارناؤوط: 35/177
اصل حدیثی تخریج:
Last edited: