تقلید شخصی کی ایک دلیل: عجیب دو رخی

[راجا]

تقلید ناسدید میں یوں تو مقلدین کے اپنے اندر ہی بہت سا اختلاف ہے۔تقلید کی تعریف سے لے کر عقائد میں تقلید کرنے یا نہ کرنے تک بہت سارے مسائل اسی اختلاف کی بھینٹ چڑھ چکے ہیں۔

خیر، یہ دھاگا ایک خاص قسم کے اختلاف کو ہائی لائٹ کرنے کے لئے بنایا ہے۔ حال ہی میں محترم اشماریہ صاحب نے تقی عثمانی صاحب کی "تقلید کی شرعی حیثیت" کتاب پڑھنے کو کہا تو اس موضوع پر کچھ دیگر تحریریں بھی نظر سے گزریں۔

تقلید شخصی کی سب سے بڑی عقلی دلیل یہ دی جاتی ہے کہ نفسانی خواہشات سے چھٹکارا پانے کے لئے تقلید مطلق کے بجائے تقلید شخصی ضروری ہے۔ دوسری جانب ہم دیکھتے ہیں کہ خود اصحاب ترجیح نے یا علمائے احناف نے مختلف مسائل میں نفسانی خواہشات اور تن آسانی کی خاطر امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے مسلک سے روگردانی کی، جس میں مشہور عام گم شدہ شوہر کے لئے بیوی کے انتظار کی مدت کا مسئلہ ہے، جس میں امام مالک کے قول پر فتویٰ دیا جاتا ہے، اس کا مقصد سوائے تن آسانی کے اور کچھ نہیں۔۔

خیر، فی الحال یہاں ایک اور معاملہ پر توجہ کریں کہ سرفراز خان صفدر نے لکھا ہے:

"۔۔۔اور ان علاقوں میں احناف اور فقہ حنفی ہی کی کثرت ہے۔ ظاہر امر ہے کہ اگر ان علاقوں میں کوئی ایسا مسئلہ پیش آ جائے جو منصوص نہیں تو حضرت امام ابو حنیفہ ؒ کی فقہ سے اگر کوئی شخص اکڑ کر گردن نکالتا ہے تو دوسرے ائمہ کرام ؒ کی فقہ تو وہاں ہے نہیں، اس کا نتیجہ اس کے سوا اور کیا ہوگا کہ وہ من مانی کاروائی کر کے شریعت کے پٹے ہی کو گردن سے اتار پھینکے گا۔ اور اسلام ہی کو خیرباد کہہ دے گا ایسے شخص کے لیے اگر حضرت امام ابو حنیفہ ؒ کی تقلید واجب نہ ہو تو اس کا اسلام کیسے محفوظ رہے گا۔؟ اور اپنے مقام پر ثابت ہے کہ لاعلمی کے وقت ایسے جاہل کا اہل علم کی طرف رجوع کرنا نص قرآنی سے واجب ہے۔۔" (الکلام المفید ص 177)

گویا امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کی تقلید برصغیر پاک و ہند میں اس لئے واجب کا درجہ رکھتی ہے کیونکہ یہاں احناف اور فقہ حنفی ہی کی کثرت ہے۔ اور ایسے ماحول میں امام صاحب کی تقلید شخصی سے باہر ہونا، گویا اسلام سے ہی باہر ہونا ہے۔

یہ تو تھا اردو دان حضرات کو حنفی بنانے اور بنائے رکھنے کا اکسیر نسخہ۔

اب دیکھئے جب کسی کا ماحول بدل جائے تو اس کے لئے کیا فتویٰ ہے۔ اشماریہ صاحب کی پسند فرمودہ ویب سائٹ سے فتویٰ ملاحظہ ہو:


لنک: http://banuri.edu.pk/ur/node/1419
سوال
السلام علیکم !
1۔ اگرکوئی شخص مستقل طورپرایسی جگہ رہائش اختیارکرلےجہاں أئمہ اربعہ میں سےکسی اورکی تقلید ہوتی ہوتوکیااسےاپنی فقہ چھوڑکروہ اختیارکرلینی چاہئے؟ جیسے شافعی فقہ وغیرہ۔
2۔۔۔۔۔
سائلہ : اجالہ

جواب
1۔۔ امام کی تقلید کررہاہےاسی پرکاربندرہے اس کو چھوڑنا جائزنہیں۔
2۔۔۔۔

فقط واللہ اعلم۔

دارالافتاء
جامعہ علوم اسلامیہ علامہ بنوری ٹاؤن کراچی

وہ مشہور کہاوت تو سنی ہوگی۔۔۔چٹ بھی میری اور پٹ بھی میری۔۔!

 

[محمد عامر یونس]

حنفی علماء کس طرح لوگوں کو گمراہ کرتے ہیں

کیا اسلام چار ائمہ تک ہی محدود ہے؟

لنک​

ائمہ اربعہ ہی کی تقلید کرنا کوئی امر عقلی یا شرعی نہیں ہے بلکہ اتفاقی ہے، مشیتِ خداوندی سے ان چار مذاہب کے سوا اور جتنے مذاہب تھے سب مندرس ہوگئے کیوں کہ دس بیس پچاس یا سو مسائل اگر کچھ مجتہدین سے منقول ہیں تو وہ مستقل مذہب نہیں بن سکتے اور اگر ان سو پچاس مسائل میں ان کی تقلید بھی کرلی تو دیگر مسائل میں کیا کریں گے، جب چاروں مذاہب کے علاوہ کل مذاہب کالعدم قرار پائے تو تقلید ان چاروں مذاہب میں منحصر ہوگئی۔ آپ مفتی محمد تقی عثمانی مدظلہ کی تصنیف "تقلید کی شرعی حیثیت" نیز حکیم الامت مولانا اشرف علی تھانوی قدس سرہ کی تالیف "اجتہاد وتقلید کا آخر فیصلہ" کتابیں منگواکر خوب اچھی طرح مطالعہ کرلیں

(انشاء اللہ نفع ہوگا)۔

 

[lovelyalltime]

اگر حضرت امام ابو حنیفہ ؒ کی تقلید واجب نہ ہو تو اس کا اسلام کیسے محفوظ رہے گا۔؟ اور اپنے مقام پر ثابت ہے کہ لاعلمی کے وقت ایسے جاہل کا اہل علم کی طرف رجوع کرنا نص قرآنی سے واجب ہے۔۔" (الکلام المفید ص 177)

گویا امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کی تقلید برصغیر پاک و ہند میں اس لئے واجب کا درجہ رکھتی ہے کیونکہ یہاں احناف اور فقہ حنفی ہی کی کثرت ہے۔ اور ایسے ماحول میں امام صاحب کی تقلید شخصی سے باہر ہونا، گویا اسلام سے ہی باہر ہونا ہے۔

@اشماریہ بھائی اور @محمد باقر بھائی سے وضاحت مطلوب ہے -

 

[اشماریہ]

تقلید ناسدید میں یوں تو مقلدین کے اپنے اندر ہی بہت سا اختلاف ہے۔تقلید کی تعریف سے لے کر عقائد میں تقلید کرنے یا نہ کرنے تک بہت سارے مسائل اسی اختلاف کی بھینٹ چڑھ چکے ہیں۔

خیر، یہ دھاگا ایک خاص قسم کے اختلاف کو ہائی لائٹ کرنے کے لئے بنایا ہے۔ حال ہی میں محترم اشماریہ صاحب نے تقی عثمانی صاحب کی "تقلید کی شرعی حیثیت" کتاب پڑھنے کو کہا تو اس موضوع پر کچھ دیگر تحریریں بھی نظر سے گزریں۔

تقلید شخصی کی سب سے بڑی عقلی دلیل یہ دی جاتی ہے کہ نفسانی خواہشات سے چھٹکارا پانے کے لئے تقلید مطلق کے بجائے تقلید شخصی ضروری ہے۔ دوسری جانب ہم دیکھتے ہیں کہ خود اصحاب ترجیح نے یا علمائے احناف نے مختلف مسائل میں نفسانی خواہشات اور تن آسانی کی خاطر امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے مسلک سے روگردانی کی، جس میں مشہور عام گم شدہ شوہر کے لئے بیوی کے انتظار کی مدت کا مسئلہ ہے، جس میں امام مالک کے قول پر فتویٰ دیا جاتا ہے، اس کا مقصد سوائے تن آسانی کے اور کچھ نہیں۔۔

خیر، فی الحال یہاں ایک اور معاملہ پر توجہ کریں کہ سرفراز خان صفدر نے لکھا ہے:

"۔۔۔اور ان علاقوں میں احناف اور فقہ حنفی ہی کی کثرت ہے۔ ظاہر امر ہے کہ اگر ان علاقوں میں کوئی ایسا مسئلہ پیش آ جائے جو منصوص نہیں تو حضرت امام ابو حنیفہ ؒ کی فقہ سے اگر کوئی شخص اکڑ کر گردن نکالتا ہے تو دوسرے ائمہ کرام ؒ کی فقہ تو وہاں ہے نہیں، اس کا نتیجہ اس کے سوا اور کیا ہوگا کہ وہ من مانی کاروائی کر کے شریعت کے پٹے ہی کو گردن سے اتار پھینکے گا۔ اور اسلام ہی کو خیرباد کہہ دے گا ایسے شخص کے لیے اگر حضرت امام ابو حنیفہ ؒ کی تقلید واجب نہ ہو تو اس کا اسلام کیسے محفوظ رہے گا۔؟ اور اپنے مقام پر ثابت ہے کہ لاعلمی کے وقت ایسے جاہل کا اہل علم کی طرف رجوع کرنا نص قرآنی سے واجب ہے۔۔" (الکلام المفید ص 177)

گویا امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کی تقلید برصغیر پاک و ہند میں اس لئے واجب کا درجہ رکھتی ہے کیونکہ یہاں احناف اور فقہ حنفی ہی کی کثرت ہے۔ اور ایسے ماحول میں امام صاحب کی تقلید شخصی سے باہر ہونا، گویا اسلام سے ہی باہر ہونا ہے۔

یہ تو تھا اردو دان حضرات کو حنفی بنانے اور بنائے رکھنے کا اکسیر نسخہ۔

اب دیکھئے جب کسی کا ماحول بدل جائے تو اس کے لئے کیا فتویٰ ہے۔ اشماریہ صاحب کی پسند فرمودہ ویب سائٹ سے فتویٰ ملاحظہ ہو:


لنک: http://banuri.edu.pk/ur/node/1419
سوال
السلام علیکم !
1۔ اگرکوئی شخص مستقل طورپرایسی جگہ رہائش اختیارکرلےجہاں أئمہ اربعہ میں سےکسی اورکی تقلید ہوتی ہوتوکیااسےاپنی فقہ چھوڑکروہ اختیارکرلینی چاہئے؟ جیسے شافعی فقہ وغیرہ۔
2۔۔۔۔۔
سائلہ : اجالہ

جواب
1۔۔ امام کی تقلید کررہاہےاسی پرکاربندرہے اس کو چھوڑنا جائزنہیں۔
2۔۔۔۔

فقط واللہ اعلم۔

دارالافتاء
جامعہ علوم اسلامیہ علامہ بنوری ٹاؤن کراچی

وہ مشہور کہاوت تو سنی ہوگی۔۔۔چٹ بھی میری اور پٹ بھی میری۔۔!

کیا کہنے راجا صاحب کے۔ راجا ہیں جو چاہے کریں۔

سرفراز خان صفدر صاحب کی عبارت کا تو رد کیا نہیں۔ لہذا اس کو جانے دیجیے۔

بنوری ٹاؤن کی یہ ویب سائٹ میری پسند فرمودہ کیسے ہے؟ اگر میں نے کسی جگہ کسی مسئلہ میں ان سے اتفاق ہونے کی وجہ سے ان کا لنک دیا ہے تو یہ سائٹ میری پسند فرمودہ ہو گئی؟
مجھے ان کے اس فتوے سے اتفاق نہیں ہے۔
اور دلیل آپ ان سے مانگ سکتے ہیں۔ جو جواب آئے وہ مجھے بھی بتا دیجیے گا۔
لکھا ہوا ہے:۔
نوٹ : تفصیلی ،مدلل اور باحوالہ فتویٰ کے لیے تحریری سوالنامہ جامعہ کے پتہ پر بھیج کرجواب حاصل کر سکتے ہیں

 

[راجا]

مجھے ان کے اس فتوے سے اتفاق نہیں ہے۔

ہائے اس زود پشیماں کا پشیماں ہونا۔۔!
آئینہ دکھایا ہے جناب۔ لینے کے باٹ اور ، دینے کے باٹ اور۔ دوسرے الفاظ میں اسے منافقت کہا جا سکتا ہے ۔
آپ کا فتوے سے اتفاق نہ کرنا، آپ کے علماء کی اس دو رخے پن کو چھپا نہیں سکتا۔ نہ حنفی دیوبندی مسلک میں آپ کی پرکاہ کے برابر کوئی حیثیت ہے کہ آپ کا اتفاق نہ کرنا ، عوام الناس پر کوئی اثر ڈال سکتا ۔

 

[انس]

سرفراز خان صفدر صاحب کی عبارت کا تو رد کیا نہیں۔ لہذا اس کو جانے دیجیے۔

آپ راجا صاحب سے فارغ ہو جائیں تو مولانا سرفراز خان صفدر کی عبارت کو بھی دیکھ لیتے ہیں۔ اسی تھریڈ میں یا نئے تھریڈ میں!!!

 

[اشماریہ]

پھر ادھر ادھر کی باتیں؟؟؟
اوپر میرا حوالہ دیا ہے کہ اشماریہ صاحب نے فلاں بات کی۔
اب میں اس فتوے سے متفق نہیں ہوں۔ آپ کو کیا مسئلہ ہے اس میں۔
تحقیق کے "داعیوں" اور تقلید کے "منکروں" کو تحقیق کا بہت شوق ہے تو لکھیں نا خط اور تفصیلی فتوی لے کر دیکھیں۔

 

[راجا]

پھر ادھر ادھر کی باتیں؟؟؟
اوپر میرا حوالہ دیا ہے کہ اشماریہ صاحب نے فلاں بات کی۔
اب میں اس فتوے سے متفق نہیں ہوں۔ آپ کو کیا مسئلہ ہے اس میں۔
تحقیق کے "داعیوں" اور تقلید کے "منکروں" کو تحقیق کا بہت شوق ہے تو لکھیں نا خط اور تفصیلی فتوی لے کر دیکھیں۔

ادھر ادھر کی باتیں نہیں ہیں جناب۔
آپ واضح طور پر ارشاد فرمائیے کہ یہ جو دو عبارات اوپر پیش کی گئی ہیں، یہ دوغلے پن اور منافقت کو ظاہر کرتی ہیں یا نہیں؟
آپ سے کس نے پوچھا ہے کہ آپ کس سے متفق ہیں اور کس سے نہیں۔ ۔آپ کہئے کہ ہاں واقعی یہ دیوبندی علماء کی منافقت ہے اور لینے دینے کا پیمانہ الگ ہونے کا شاخسانہ ہے۔ لیکن میں فلاں بات سے متفق ہوں اور فلاں سے نہیں۔ تو یہ ہوگا پورا جواب۔
اور اگر آپ نہ دیوبندیوں کی منافقت کی تائید کریں، نہ تردید تو یہ آپ کی منافقت ہے۔۔یہی چیز کہیں اہلحدیث کی سامنے آ جاتی تو آپ کا غیض و غضب دیکھنے لائق ہوتا۔ اور اپنے اکابرین لپیٹ میں ہیں، تو ممیا رہے ہیں فقط۔

 

[انس]

طرفین سے درخواست ہے کہ طعن وتشنیع سے گریز کریں! حتیٰ الامکان الفاظ نرم رکھیں! جزاکم اللہ خیرا!

 

[اشماریہ]

ادھر ادھر کی باتیں نہیں ہیں جناب۔
آپ واضح طور پر ارشاد فرمائیے کہ یہ جو دو عبارات اوپر پیش کی گئی ہیں، یہ دوغلے پن اور منافقت کو ظاہر کرتی ہیں یا نہیں؟
آپ سے کس نے پوچھا ہے کہ آپ کس سے متفق ہیں اور کس سے نہیں۔ ۔آپ کہئے کہ ہاں واقعی یہ دیوبندی علماء کی منافقت ہے اور لینے دینے کا پیمانہ الگ ہونے کا شاخسانہ ہے۔ لیکن میں فلاں بات سے متفق ہوں اور فلاں سے نہیں۔ تو یہ ہوگا پورا جواب۔
اور اگر آپ نہ دیوبندیوں کی منافقت کی تائید کریں، نہ تردید تو یہ آپ کی منافقت ہے۔۔یہی چیز کہیں اہلحدیث کی سامنے آ جاتی تو آپ کا غیض و غضب دیکھنے لائق ہوتا۔ اور اپنے اکابرین لپیٹ میں ہیں، تو ممیا رہے ہیں فقط۔

منافقت کی تعریف کیجیے اور ثابت کیجیے کہ یہ منافقت ہے۔