جمہوری سیاست میں شرکت کا حکم اور کیفیات

[محمد فیض الابرار]

یہ میرے ایک طالب علم کا مقالہ تھا جو اس نے مجھے ای میل کیا تھا میں نے اسے بغیر کسی تبدیلی کے یہاں پوسٹ کر دیا ہے اس کے بے شمار مندرجات پر ملاحظات لگائے جا سکتے ہیں لیکن پھر بھی انتخابی سیاست میں شرکت پر ایک اچھی تحریر ہے

 

[محمد علی جواد]

جزاک الله -

جمہوری نظام کے خلاف دلائل سے بھرپور مضمون ہے -

 

[ابوالحسن علوی]

مضمون نگار نے اگرچہ کافی محنت سے مضمون مرتب کیا ہے لیکن جمہوری نظام کے حکم اور اس کے ساتھ تعامل میں فرق کرنے میں نا اہل رہے ہیں۔ ایسے فروق کے جاننے کے لیے عموما ان لوگوں کی صحبت درکار ہوتی ہے جنہوں نے معاشرے میں کوئی قابل قدر دینی کام کیا ہو۔ کتابی مطالعہ بہت ضروری ہے لیکن اس کے ساتھ ان لوگوں کی صحبت بھی بہت ضروری ہے جو کوئی بڑے پیمانے پر دینی کام کر گئے ہیں یا کم از کم صحبت اگر میسر نہ ہو تو ان کی سوانح کا ہی بندہ مطالعہ کر لیں تو اس سے بھی اعتدال پیدا ہو جائے گا۔

 

[محمد علی جواد]

مضمون نگار نے اگرچہ کافی محنت سے مضمون مرتب کیا ہے لیکن جمہوری نظام کے حکم اور اس کے ساتھ تعامل میں فرق کرنے میں نا اہل رہے ہیں۔ ایسے فروق کے جاننے کے لیے عموما ان لوگوں کی صحبت درکار ہوتی ہے جنہوں نے معاشرے میں کوئی قابل قدر دینی کام کیا ہو۔ کتابی مطالعہ بہت ضروری ہے لیکن اس کے ساتھ ان لوگوں کی صحبت بھی بہت ضروری ہے جو کوئی بڑے پیمانے پر دینی کام کر گئے ہیں یا کم از کم صحبت اگر میسر نہ ہو تو ان کی سوانح کا ہی بندہ مطالعہ کر لیں تو اس سے بھی اعتدال پیدا ہو جائے گا۔

آج کل ایک اور فورم پر میرا "عثمانی" فرقے سے جمہوریت کے متعلق بحث مباحثہ جاری ہے - جمہوریت کے حکم سے متعلق ان کا بھی تقریبا یہی موقف ہے جو ہمارے ملک میں اکثرعلماء بشمول (اہل حدیث علماء) کا ہے - یعنی ان کے نزدیک نہ صرف جمہوری نظام جائز ہے بلکہ عین اسلامی افکار کے مطابق ہے جس میں ہر کام آپس کے مشورے سے انجام پاتا ہے-

اب یہ الله بہتر جانتا ہے کہ جمہوریت کے جائز ہونے سے متعلق "عثمانیوں" کا موقف انہوں نے ہمارے نام نہاد علماء سے لیا ہے -یا پھر ہمارے علماء عثمانی فرقے سے اس معاملے میں متاثر ہیں-؟؟؟

 

[ابوالحسن علوی]

آج کل ایک اور فورم پر میرا "عثمانی" فرقے سے جمہوریت کے متعلق بحث مباحثہ جاری ہے - جمہوریت کے حکم سے متعلق ان کا بھی تقریبا یہی موقف ہے جو ہمارے ملک میں اکثرعلماء بشمول (اہل حدیث علماء) کا ہے - یعنی ان کے نزدیک نہ صرف جمہوری نظام جائز ہے بلکہ عین اسلامی افکار کے مطابق ہے جس میں ہر کام آپس کے مشورے سے انجام پاتا ہے-

اب یہ الله بہتر جانتا ہے کہ جمہوریت کے جائز ہونے سے متعلق "عثمانیوں" کا موقف انہوں نے ہمارے نام نہاد علماء سے لیا ہے -یا پھر ہمارے علماء عثمانی فرقے سے اس معاملے میں متاثر ہیں-؟؟؟

اللہ آپ کو ذہنی بلوغت عطا فرمائے کہ حکم اور تعامل کا فرق سمجھ سکیں۔

 

[محمد علی جواد]

اللہ آپ کو ذہنی بلوغت عطا فرمائے کہ حکم اور تعامل کا فرق سمجھ سکیں۔

محترم -

میں نے اس فورم پر دیے گئے مضمون پر کمنٹس نہیں پیش کیے "کہ جمہوری نظام کے حکم اور اس کے ساتھ تعامل میں کیا فرق ہے"؟؟؟ -بس ایک بات کی تھی کہ دور حاضرکے علماء اور عثمانیوں کے جمہوریت سے متعلق نظریات میں کافی مماثلت ہے -ذہنی بلوغت تو ان میں پیدا ہونی چاہیے جو جمہوریت کے کفریہ نظام کے زریے ملک میں "اسلام " کا نفاذ چاہتے ہیں -

 

[محمد فیض الابرار]

مضمون نگار نے اگرچہ کافی محنت سے مضمون مرتب کیا ہے لیکن جمہوری نظام کے حکم اور اس کے ساتھ تعامل میں فرق کرنے میں نا اہل رہے ہیں۔ ایسے فروق کے جاننے کے لیے عموما ان لوگوں کی صحبت درکار ہوتی ہے جنہوں نے معاشرے میں کوئی قابل قدر دینی کام کیا ہو۔ کتابی مطالعہ بہت ضروری ہے لیکن اس کے ساتھ ان لوگوں کی صحبت بھی بہت ضروری ہے جو کوئی بڑے پیمانے پر دینی کام کر گئے ہیں یا کم از کم صحبت اگر میسر نہ ہو تو ان کی سوانح کا ہی بندہ مطالعہ کر لیں تو اس سے بھی اعتدال پیدا ہو جائے گا۔

ابو الحسن علوی صاحب یہ ایک طالب علم کی کاوش ہے اور طالب علمانہ زندگی کے حساب سے ایک اچھی کاوش ہے اور میں نے ابتدا میں ہی لکھ دیا تھا کہ
اس پر ملاحظات لگائے جا سکتے ہیں
شاید آپ نے غور نہیں کیا

 

[ابوالحسن علوی]

ابو الحسن علوی صاحب یہ ایک طالب علم کی کاوش ہے اور طالب علمانہ زندگی کے حساب سے ایک اچھی کاوش ہے اور میں نے ابتدا میں ہی لکھ دیا تھا کہ
اس پر ملاحظات لگائے جا سکتے ہیں
شاید آپ نے غور نہیں کیا

طالب علمانہ زندگی میں یہ ایک اچھی کاوش نہیں بہت اچھی کاوش ہے۔ آپ کی تحریر اور موقف میری نظر میں تھا۔ طالب علم کا علم اچھا ہے لیکن علم کی تطبیق میں بہتری کی گنجائش ہے۔ ہمارے استاذ حافظ عبد الرحمن مدنی صاحب اکثر فرماتے ہیں کہ اصول فقہ پڑھنے کے لیے دو سال اور اس کی تطبیق سیکھنے کے لیے بیس سال چاہییں۔ علوم کی تطبیق میں اس وقت اعتدال پیدا ہوتا ہے جبکہ انسان معاشرے میں نکل کر لوگوں سےعلمی گفتگو کرے، معاشرے کا جزو بنے، لوگوں کے مسائل سمجھے اور حل کرے اور عملا دین کی کوئی بڑی خدمت کرے۔ اپنے شاگرد کو اگر مزید بنانا چاہتے ہیں تو انہیں اب علم دوست لوگوں کے ساتھ اٹھنے بیٹھنے کا مشورہ دیں۔ یہاں فورم پر آ جائیں۔ میرے جیسے بہت سے انہیں ایسے دوست مل جائیں گے کہ جن کی وہ اصلاح کریں اور وہ ان کی اصلاح کریں گے اور تبادلہ خیال سے ذہن وسیع بھی ہو گا اور کھلے گا بھی۔

اب دیکھیں کتنی سادہ سی اور سامنے کی بات ہے کہ ایک یہودی کا حکم ہے کہ وہ کافر ہے اور اس کے ساتھ تعامل ہے یعنی اس سے لین دین، معاملات یا مناکحات وغیرہ کا باب ہے۔ دونوں میں فرق ہے۔ ایک مشرک والدین کا حکم ہے اور ایک ان کے ساتھ تعامل ہے کہ کیا رویہ یا اخلاق یا خدمت یا معاملات وغیرہ جائز ہیں۔ ایک جمہوریت کا حکم ہے اور ایک اس کےساتھ تعامل ہے یعنی جمہوری نظام کے ساتھ کیا برتاو کیا جائے کہ اس کا شر کم ہو جائے۔ پھر خود جمہوری نظام کے گہرائی سے مطالعہ کی ضرورت ہے کہ مغرب میں اور یہاں کے نظام میں کیا فرق ہے۔ پھر مسلمان صرف پاکستان میں نہیں ہیں۔ انڈیا میں بھی ہیں۔ وہاں کیا کریں؟ ساری چیزیں مدنظر رکھتے ہوئے کوئی جامع بحث کی جا سکتی ہے۔لیکن اس کے لیے پہلے لوگوں کے ساتھ بیٹھ کو ذہن کھولنے کی ضرورت ہے۔

مجھے خود جب بعض اوقات کسی پیچیدہ موضوع پر لکھنا ہوتا ہے تو پہلے فورم پر یا فیس بک پر ایک پوسٹ ڈال کر لوگوں کی رائے جان کر اس کے مختلف پہلووں کی روشنی میں ایک رائے بنانے کی کوشش کرتا ہوں۔ اس طرح جب بہت سے ذہن ایک رائے کےبننے میں شامل ہو جائیں تو کسی قدر اعتدال آ ہی جاتا ہے۔ جزاکم اللہ خیرا۔ یہ اصلاح سے زیادہ مشورہ کی پوسٹ تھی۔

 

[محمد فیض الابرار]

طالب علمانہ زندگی میں یہ ایک اچھی کاوش نہیں بہت اچھی کاوش ہے۔ آپ کی تحریر اور موقف میری نظر میں تھا۔ طالب علم کا علم اچھا ہے لیکن علم کی تطبیق میں بہتری کی گنجائش ہے۔ ہمارے استاذ حافظ عبد الرحمن مدنی صاحب اکثر فرماتے ہیں کہ اصول فقہ پڑھنے کے لیے دو سال اور اس کی تطبیق سیکھنے کے لیے بیس سال چاہییں۔ علوم کی تطبیق میں اس وقت اعتدال پیدا ہوتا ہے جبکہ انسان معاشرے میں نکل کر لوگوں سےعلمی گفتگو کرے، معاشرے کا جزو بنے، لوگوں کے مسائل سمجھے اور حل کرے اور عملا دین کی کوئی بڑی خدمت کرے۔ اپنے شاگرد کو اگر مزید بنانا چاہتے ہیں تو انہیں اب علم دوست لوگوں کے ساتھ اٹھنے بیٹھنے کا مشورہ دیں۔ یہاں فورم پر آ جائیں۔ میرے جیسے بہت سے انہیں ایسے دوست مل جائیں گے کہ جن کی وہ اصلاح کریں اور وہ ان کی اصلاح کریں گے اور تبادلہ خیال سے ذہن وسیع بھی ہو گا اور کھلے گا بھی۔

اب دیکھیں کتنی سادہ سی اور سامنے کی بات ہے کہ ایک یہودی کا حکم ہے کہ وہ کافر ہے اور اس کے ساتھ تعامل ہے یعنی اس سے لین دین، معاملات یا مناکحات وغیرہ کا باب ہے۔ دونوں میں فرق ہے۔ ایک مشرک والدین کا حکم ہے اور ایک ان کے ساتھ تعامل ہے کہ کیا رویہ یا اخلاق یا خدمت یا معاملات وغیرہ جائز ہیں۔ ایک جمہوریت کا حکم ہے اور ایک اس کےساتھ تعامل ہے یعنی جمہوری نظام کے ساتھ کیا برتاو کیا جائے کہ اس کا شر کم ہو جائے۔ پھر خود جمہوری نظام کے گہرائی سے مطالعہ کی ضرورت ہے کہ مغرب میں اور یہاں کے نظام میں کیا فرق ہے۔ پھر مسلمان صرف پاکستان میں نہیں ہیں۔ انڈیا میں بھی ہیں۔ وہاں کیا کریں؟ ساری چیزیں مدنظر رکھتے ہوئے کوئی جامع بحث کی جا سکتی ہے۔لیکن اس کے لیے پہلے لوگوں کے ساتھ بیٹھ کو ذہن کھولنے کی ضرورت ہے۔

مجھے خود جب بعض اوقات کسی پیچیدہ موضوع پر لکھنا ہوتا ہے تو پہلے فورم پر یا فیس بک پر ایک پوسٹ ڈال کر لوگوں کی رائے جان کر اس کے مختلف پہلووں کی روشنی میں ایک رائے بنانے کی کوشش کرتا ہوں۔ اس طرح جب بہت سے ذہن ایک رائے کےبننے میں شامل ہو جائیں تو کسی قدر اعتدال آ ہی جاتا ہے۔ جزاکم اللہ خیرا۔ یہ اصلاح سے زیادہ مشورہ کی پوسٹ تھی۔

جزاک اللہ خیرا بالکل ایسا ہی ہوتا ہے اور ہونا بھی یہی چاہیے اس مقالہ کی فوٹو کاپی میں کروا کر اپنے بعض اساتذہ ساتھیوں کو دے چکا ہوں اور ان کی طرف سے جو ملاحظات لگائے گئے وہ اس ساتھی کو دے چکا ہوں اور ان ملاحظات کی تعداد تقریبا 22 ہے جب وہ اس کو تیار کر لے گا تو میں اسے یہاں شئیر کروں گا

 

[محمد فیض الابرار]

اسلامی اصولوں کی حکمرانی بلا شبہ ہمارا نصب العین ہے ۔ مگر یہاں معاملہ یہ ہے کہ ہمارے یہ اصول انتخابات کے ان ضابطوں اور جیت ہارکے ان قوانین ہی سے متصادم ہیں جن کی راہ سے ہم اپنے ان اصولوں کی حکمرانی قائم کرنا چاہتے ہیں۔ یہ جان لینے کے بعد بھی اگر ہم انتخابات کے ان قاعدوں ضابطوں کو قبول کرتے ہوئے انتخابی عمل میں شرکت ہیں تو اپنے اصولوں کو آپ ہی تو ڑتے ہیں اور اگر اپنے اصولوں پر قائم رہتے ہیں تو اور ان پر کوئی مفاہمت کرنے کو تیار نہیں تو اس کھیل میں حصہ نہیں لے سکتے۔ ظاہر ہے کسی کھیل میں آپ اسی وقت حصہ لے سکتے ہیں جب آپ میں اور کھیل کے باقی سب کھلاڑیوں میں کھیل کے کچھ اصولوں پر پیشگی اتفاق ہو۔ اب یہاں آپ کو جو دقت درپیش ہے وہ یہ کہ دوسروں کے تو کوئی خاص اصول نہیں اس لیے وہ ہرکھیل میں حصہ لے سکتے ہیں مگر آپ کے پہلے سے کچھ اپنے اصول ہیں ،جو آپ اپنے دین سے لیتے ہیں۔ یہ اصول اس کھیل کے اصولوں سے صاف صاف متصادم ہیں جو آپ کھیلنے جار ہے ہیں۔ آپ اپنے اصولوں پر قائم رہتے ہیں تو کھیل میں حصہ نہیں لے سکتے کیونکہ سب کھلاڑی ان پراتفاق نہیں کرتے اور اگر آپ کھیل کے ان اصولوں اور ضابطوں کو تسلیم کرلیتے ہیں جن کے مطابق سب کھلاڑی کھیلنے پر متفق ہیں اور جو کہ کھیل کے ’منتظمین ‘جاری کرتے ہیں ، تو آپ کے اپنے اصول جاتے ہیں۔ اب اگر آپ اس کے باوجود’ منتظمین‘ کی شروط پر کھیلنے کا فیصلہ کر لیتے ہیں تو حقیقت پسندی کا تقاضا یہی ہے کہ کھلے دل سے تسلیم کرلیا جائے کہ آپ اپنے اصولوں سے کلی یا جزوی طور پر دستبردار ہوچکے ہیں۔ ​

اگر آپ اس مر کی وضاحت کر دیں کہ اس میں کیا غلطی ہے تو میرا خیال ہے زیادہ مناسب ہو گا