واضح ہو کہ صحا بہ کرام مسمانون کے زکوہ نہ دینے پر ، انکے خلاف جھاد پر خود بھی یقینی نہ تھے۔ جیسا کہ صحیح بخاری مین حضرت ابو بکر اور حضرت عمر کی گفتگو سے ثابت ہوتا ہے -(دیکھیے حدیث نمبر ١٣٩٩)۔ معلوم ہوا کہ صحابہ کرام کا اجماع قران کریم اور حدیث کے معنی پر تھا۔ یعنی مسلمانون کے زکوہ ادا نہ کرنے پر جھاد ہوسکتا ہے۔ یہی صحابہ کا اجماع تھا- صحابہ کرام کا قرآن کریم کی کسی آیت یا حدیث کے مطلب یا معنی پر اتفاق ہوجاے یعنی اجماع ہوجاے تو اسکی مخالفت درست نہین ہے ۔ اور یہ بات معلوم ہے کہ کسی صحابی کی دلیل کی بنیاد پر یعنی قرآن و حدیث کی بنیاد پر مخالفت کی جا سکتی ہے - مگر جس مسلہ مین صحابہ متفق ہون ،انکی مخالفت دلیل کی بنییاد پر بھی نہین کی جا سکتی- کیونکہ صحا بہ ہی حق پر ہین ۔ معلوم ہوا کہ اجماع صحابہ حجت ہے- دوسری بات یہ کہ قرآن کریم کیلیے ایک شرط یہ بھی ہے کہ وہ رسم عثمانی کے مطابق ہو۔ رسم عثمانی پر صحابہ کا اجماع کرنا اور اختلافی قراءتون کو ختم کرنا ، اور قرآن کو مصاحف عثمانی مین محصور سمجھنا صحابہ کے ساتھ خاص ہے۔ کیو نکہ قرآن کو مصف عثمانی مین محصور سمجھنا ، اسکی کوی نص نہین ہے بلکہ یہ اجماع صحابہ سے ثابت ہے - واللہ اعلم والسلام
یہ بات درست ہے کہ سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ کو اس بات کی سمجھ نہیں آئی لیکن بعد میں ابو بکر رضی اللہ عنہ کے سمجھانے سے سمجھ آگئی ‘ تو اس میں کوئی حرج نہیں ‘ کیونکہ ہر بات ہر وقت ہر کسی کو سمجھ نہیں آیا کرتی ۔ لیکن بہر حال سیدنا ابو بکر رضی اللہ عنہ کا یہ فیصلہ اور سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کا ان سے اتفاق ایک دلیل یعنی کتاب وسنت کی بناء پر تھا ۔
اور جس چیز پر کتاب وسنت سے دلیل موجود ہو وہاں کسی قسم کے اجماع کی ضرورت نہیں رہتی کیا آپ دیکھتے نہیں ہیں کہ رکوع میں ہاتھوں کو گھٹنوں پر رکھنے کے بارہ صحابہ کرام کا اجماع نہیں تھا لیکن پھر بھی یہ عمل درست ہے !
رہی بات کہ مصحف عثمانی میں قرآن کو محصور سمجھنا صحابہ کا اجماع تو یہ دعوى بالکل باطل ہے ۔ کیونکہ صحابہ نے مصحف عثمانی میں قرآن کو محصور نہیں سمجھا بلکہ باقی تمام تر قراءات کو برحق مانا ہے اور صحابہ وتابعین وتبع تابعین قراءت حفص میں موجود آیات قرآنیہ کی دیگر قراءات کی مدد سے تفسیر و توضیح کرتے رہے ہیں ۔ اسکی مثالیں صحیح بخاری کتاب التفسیر میں دیکھی جاسکتی ہیں ۔
![محدث فورم [Mohaddis Forum]](/styles/default/xenforo/Forum.jpg)
