ابو داؤد
مشہور رکن
- شمولیت
- اپریل 27، 2020
- پیغامات
- 951
- ری ایکشن اسکور
- 232
- پوائنٹ
- 111
طاغوتی حکومتوں میں سرکاری ملازمت اور اس کے شرعی احکام: شیخ ابو سلمان الصومالی حفظہ اللہ کا تحقیقی و مدلل جواب
درر شيخنا العلامة حسان حسين آدم أبي سلمان الصُّومالي -حفظه الله تعالى-
سوال: السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ!
ایک معاصر مسئلے کے متعلق آپ سے سوال ہے، براہ کرم رہنمائی فرمائیں۔ مسئلہ یہ ہے کہ کافر اور طاغوتی حکومت کے ماتحت سرکاری ملازمتیں کرنا کیسا ہے؟ اس مسئلے میں بھائیوں کے درمیان دو اقوال پائے جاتے ہیں:
بعض لوگوں نے بغیر کسی استثناء کے سرکاری ملازمتیں کرنے والے ہر شخص کی تکفیر کی ہے۔ انہوں نے ان آیات سے استدلال کیا ہے جن میں فرعون، ہامان اور ان کے لشکروں کا ذکر آیا ہے، نیز دیگر آیات سے بھی استدلال کیا ہے۔ اسی طرح انہوں نے شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ کے اس کلام سے بھی دلیل پکڑی ہے جو آپ نے طائفہ ممتنعہ کے متعلق فرمایا ہے، جس میں آپ نے اس طائفہ کے تمام افراد کی تکفیر کا ذکر کیا ہے۔
جبکہ بھائیوں کے دوسرے گروہ کا کہنا ہے کہ کسی شخص کی تکفیر نہیں کی جائے گی، الا یہ کہ اس کی ملازمت میں بذات خود کوئی مستقل کفر پایا جائے۔
ایک تیسرا گروہ یہ کہتا ہے کہ سرکاری ملازمت کرنے والے کی تکفیر کی جائے گی، البتہ نانبائیوں، صفائی کرنے والے ملازمین اور ان جیسے دیگر لوگوں کو اس سے مستثنیٰ قرار دیا جائے گا۔
اس مسئلے میں آپ کی کیا رائے ہے؟ اور ان بھائیوں میں سے کون حق پر ہے؟
جواب: بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
پہلے گروہ کی طرف سے سرکاری ملازمت کرنے والے کی مطلقا تکفیر کرنا کسی دلیل سے ثابت نہیں۔ اس کی وضاحت درج ذیل ہے:
1- محض دارالکفر میں رہائش اختیار کرنا کفر نہیں ہے، سوائے اس شخص کے نزدیک جو خوارج کے نظریے کی طرف منسوب ہو۔ اور دارالکفر میں ایمان کو چھپانا اور ایمان پر قائم رہنا کتاب و سنت سے معلوم و ثابت ہے، بلکہ اس مسئلے میں اجماع بھی نقل کیا گیا ہے۔
2- محض کسی کافر کے لیے کام کرنا کفر نہیں ہے۔ فقہاء نے اجارہ وغیرہ کے ابواب میں اس مسئلے پر بحث کی ہے کہ کسی کافر کا کسی مسلمان کو اجرت پر ملازم رکھنا کیسا ہے؟
اس کی مختلف صورتیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، صحابہ کرام اور سلف صالحین کے زمانے میں بھی پیش آئی ہیں۔ اور کسی کو اجرت پر ملازم رکھنے کا حکم پانچ شرعی احکام کے دائرے میں آتا ہے۔ کسی کافر کے لیے کام کرنے کے معاملے میں بھی یہی بنیادی اصول ہے۔
3- اللہ تعالیٰ نے فرعون، ہامان اور ان کے لشکروں کی تکفیر ان کے اپنے اندر پائے جانے والے کفر کی بنا پر کی، نہ کہ اس وجہ سے کہ ان میں سے کوئی ایک دوسرے کے لیے کام کرتا تھا۔ اس معنی میں قرآن مجید کی آیات بہت زیادہ ہیں۔ ان میں سے چند درج ذیل ہیں: اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:
﴿وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ﴾
اور اس نے اور اس کے لشکروں نے زمین میں ناحق تکبر کیا اور سمجھا کہ وہ ہماری طرف واپس نہیں لوٹائے جائیں گے۔ چنانچہ ہم نے اسے اور اس کے لشکروں کو پکڑ لیا اور انہیں سمندر میں پھینک دیا۔ پس دیکھو کہ ظالموں کا انجام کیسا ہوا۔ اور ہم نے انہیں ایسے پیشوا بنا دیا جو جہنم کی طرف بلاتے تھے، اور قیامت کے دن ان کی کوئی مدد نہیں کی جائے گی۔ اور ہم نے اس دنیا میں بھی ان کے پیچھے لعنت لگا دی، اور قیامت کے دن بھی وہ بدحال اور بدصورت لوگوں میں سے ہوں گے۔
﴿وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾ اور ہم فرعون، ہامان اور ان کے لشکروں کو وہی کچھ دکھانا چاہتے تھے جس سے وہ ڈرتے تھے۔
﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ﴾ بے شک فرعون، ہامان اور ان کے لشکر خطاکار تھے۔
﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا﴾ اور ہم بنی اسرائیل کو سمندر پار لے گئے، پھر فرعون اور اس کے لشکروں نے ظلم اور زیادتی کرتے ہوئے ان کا تعاقب کیا۔
﴿فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾ پس انہوں نے تکبر کیا اور وہ مجرم لوگ تھے۔
﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ﴾ چنانچہ ہم نے ان سے انتقام لیا اور انہیں سمندر میں غرق کر دیا، اس وجہ سے کہ انہوں نے ہماری آیات کو جھٹلایا اور ان سے غافل رہے۔
﴿إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ﴾
فرعون اور اس کے سرداروں کی طرف بھیجا، تو انہوں نے تکبر کیا اور وہ سرکش لوگ تھے۔ چنانچہ انہوں نے کہا: کیا ہم اپنے جیسے دو انسانوں پر ایمان لے آئیں، حالانکہ ان کی قوم ہماری غلام ہے؟ پس انہوں نے ان دونوں کو جھٹلایا، چنانچہ وہ ہلاک ہونے والوں میں شامل ہوگئے۔
﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ پس اس نے اپنی قوم کو بے وقوف بنایا، تو انہوں نے اس کی اطاعت کی۔ بے شک وہ نافرمان لوگ تھے۔ پھر جب انہوں نے ہمیں غضب ناک کیا تو ہم نے ان سے انتقام لیا اور ان سب کو غرق کر دیا۔
﴿وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ﴾
اور موسیٰ علیہ السلام کے واقعے میں بھی نشانی ہے، جب ہم نے انہیں فرعون کی طرف واضح دلیل کے ساتھ بھیجا۔ تو وہ اپنی قوت و اقتدار کے بل پر منہ موڑ گیا اور کہنے لگا: یہ جادوگر ہے یا دیوانہ۔ چنانچہ ہم نے اسے اور اس کے لشکروں کو پکڑ لیا اور انہیں سمندر میں پھینک دیا، جبکہ وہ ملامت کا مستحق تھا۔
4- طائفہ ممتنعہ کی تکفیر کے متعلق شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ کا کلام محل نزاع سے خارج ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ کا یہ کلام اس طائفے کے متعلق ہے جس نے شوکت اور طاقت کے ساتھ امتناع اختیار کرنے کے علاوہ کسی مستقل کفر کا ارتکاب بھی کیا ہو۔ ایسے حالات میں اس کے افراد کے درمیان امتیاز کرنا اور ان کے معاملے کی تفصیل معلوم کرنا دشوار ہو جاتا ہے۔
جیسا کہ شیخ الاسلام رحمہ اللہ نے فرمایا:
«قد اتفق علماء المسلمين على أن الطائفة الممتنعة إذا امتنعت عن بعض واجبات الإسلام الظاهرة المتواترة؛ فإنه يجب قتالها إذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة أو صيام شهر رمضان أو حج البيت العتيق، أو عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة، أو عن تحريم الفواحش أو الخمر أو نكاح ذوات المحارم أو عن استحلال النفوس والأموال بغير حق أو الربا أو الميسر أو عن الجهاد للكفار أو عن ضربهم الجزية على أهل الكتاب ونحو ذلك من شرائع الإسلام فإنهم يقاتلون عليها حتى يكون الدين كله لله»
مسلمانوں کے علماء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ جب کوئی ممتنع گروہ اسلام کے بعض ظاہری اور متواتر فرائض سے انکار کرتے ہوئے ان پر عمل کرنے سے باز آجائے تو اس سے قتال کرنا واجب ہے، اگرچہ وہ کلمہ شہادت کا اقرار کرتے ہوں، لیکن نماز، زکوٰۃ، رمضان کے روزوں یا بیت اللہ کے حج سے انکار کریں، یا اپنے باہمی معاملات میں کتاب و سنت کے مطابق فیصلے کرنے سے انکار کریں، یا بے حیائی کے کاموں، شراب، محرم رشتہ دار عورتوں سے نکاح، ناحق جان و مال کو حلال سمجھنے، سود، جوا، کفار کے خلاف جہاد یا اہل کتاب سے جزیہ وصول کرنے سے انکار کریں، اور اسی طرح اسلام کے دیگر شعائر و احکام سے انکار کریں، تو ان کے خلاف قتال کیا جائے گا، یہاں تک کہ پورا دین اللہ ہی کے لیے ہوجائے۔
اور فرمایا: «الطائفة إذا انتصر بعضها ببعض حَتَّىٰ صاروا ممتنعين فهم مشتركون فِيْ الثواب والعقاب كالمجاهدين» جب کسی گروہ کے بعض افراد دوسرے افراد کی مدد و نصرت کرتے رہیں، یہاں تک کہ وہ ایک ایسی جماعت بن جائیں جو اپنے خلاف کارروائی سے باز رہنے کی قوت رکھتی ہو، تو وہ سب ثواب اور سزا میں شریک ہوں گے، جیسا کہ مجاہدین کا معاملہ ہے۔
اور فرمایا: «فأعوان الطائفة الممتنعة وأنصارها منها فيما لهم وعليهم» پس ممتنع گروہ کے مددگار اور اس کے حامی، ان کے حقوق اور ان پر عائد ہونے والے احکام میں اسی گروہ کا حصہ ہیں۔
نیز فرمایا: «لأن الطائفة الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الواحد، وحيث وجب قتالهم قوتلوا، وإن كان فيهم المكره باتفاق المسلمين، ومن قتل وهو فِيْ الباطن لا يستحق القتل لأجل مصلحة الإسلام كان شهيدًا»
کیونکہ ایک ایسا گروہ جس کے بعض افراد دوسرے بعض افراد کی مدد سے اپنے خلاف کارروائی کو روکے ہوئے ہوں، ایک ہی شخص کی مانند ہوتا ہے۔ لہٰذا جہاں ان سے قتال واجب ہو، وہاں ان سے قتال کیا جائے گا، اگرچہ ان میں کوئی مجبور شخص بھی موجود ہو، اور اس بات پر مسلمانوں کا اتفاق ہے۔ اور جو شخص اس حالت میں قتل کردیا جائے کہ باطنی طور پر وہ قتل کا مستحق نہ تھا، لیکن اسلام کی مصلحت کے پیش نظر اسے قتل کیا گیا، تو وہ شہید ہوگا۔
اور فرمایا: «وقد توجب قتال الطائفة الممتنعة دون قتل الواحد المقدور عليه» اور بعض اوقات ممتنع گروہ کے خلاف قتال واجب ہوتا ہے، جبکہ اس کے کسی ایک ایسے فرد کو قتل کرنا واجب نہیں ہوتا جس پر قابو پایا جا سکتا ہو۔
اس کے باوجود، دنیوی حکم کے اعتبار سے قائد اور اپنے معاملے میں مغلوب شخص کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا جائے گا، کیونکہ ہم مجبور شخص اور غیر مجبور شخص کے درمیان امتیاز نہیں کر سکتے، خصوصا جبکہ ان میں مجبور افراد کی تعداد بہت کم ہو۔ نیز لوگوں کے بارے میں اصل یہی ہے کہ وہ اپنے اختیار سے کام کرتے ہیں، یہاں تک کہ کسی دلیل سے ان کا مجبور ہونا ثابت ہوجائے۔
اور اگر کسی شخص کے متعلق قابو پانے کے بعد یہ ثابت ہوجائے کہ وہ مجبور تھا یا اس کی حالت کے متعلق لاعلمی تھی، تو اس کے معاملے میں شریعت کے مطابق عمل کرنا واجب ہے۔ اور جب کسی معاملے میں اشتباہ اور التباس پیدا ہوجائے تو قرائن اور علامات کی روشنی میں فیصلہ کیا جائے گا۔
چنانچہ امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ (متوفی 241ھ) نے ایک ایسے قیدی کے متعلق فرمایا جس نے یہ دعویٰ کیا کہ وہ پہلے سے مسلمان تھا، کہ اس کے ظاہری حال کی طرف رجوع کیا جائے گا۔ اگر اس کے پاس ہتھیار نہ ہوں تو اس کا دعویٰ قبول کیا جائے گا اور اسے قتل نہیں کیا جائے گا، لیکن اگر اس کے پاس ہتھیار ہوں تو اسے قتل کیا جائے گا۔
ابن مفلح رحمہ اللہ نے فرمایا: «نصّ عليه في رواية إبراهيم؛ لأن الدعوى قد ترجّح بالظاهر» امام احمد نے اس بات کی تصریح ابراہیم کی روایت میں فرمائی ہے، کیونکہ کسی دعوے کو ظاہری حالات کی بنا پر ترجیح حاصل ہوسکتی ہے۔
کیا آپ دیکھتے نہیں کہ امام احمد رحمہ اللہ نے صراحت فرمائی ہے کہ اگر کوئی قیدی یہ دعویٰ کرے کہ وہ پہلے سے مسلمان تھا، لیکن حالات و قرائن اس بات کی نشاندہی کرتے ہوں کہ وہ مسلمانوں سے جنگ کرنے کے لیے آیا تھا، تو اس کا دعویٰ قبول نہیں کیا جائے گا، بلکہ اسے قتل کردیا جائے گا؛ کیونکہ ظاہری حال اس کے دعوے کی تکذیب کرتا ہے۔ اور جس شخص کے دعوے کو ظاہری حال جھٹلا رہا ہو، جبکہ اس کے خلاف کوئی معارض دلیل بھی موجود نہ ہو، تو اس کی تصدیق نہیں کی جائے گی۔
رہا یہ معاملہ کہ کسی شخص کو اس گروہ کے ساتھ رہائش اختیار کرنے کی وجہ سے جان و مال کے مباح ہونے کے حکم میں اس گروہ کے ساتھ ملحق کردیا جائے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ اس گروہ کے شوکت اور قوت کے ذریعے اپنے آپ کو محفوظ کرلینے کی بنا پر اس کے افراد کے درمیان امتیاز کرنے کی قدرت باقی نہیں رہتی۔ اسی لیے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے اس گروہ کے افراد پر قابو پالینے کے بعد ان کے درمیان تفریق کی تھی۔
یہ بات معلوم ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ نے مرتدین کے علاقوں میں رہائش کو تکفیر کا مناط نہیں بنایا تھا، حتیٰ کہ ان لوگوں کے بارے میں بھی جو مرتدین کے لشکر میں مقیم تھے، جیسا کہ حضرت علقمہ رضی اللہ عنہ کے اہل خانہ کا واقعہ ہے۔
حضرت علقمہ فتح مکہ کے سال مسلمان ہوئے، پھر فتح طائف کے بعد مرتد ہوگئے اور شام چلے گئے۔ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات ہوئی تو وہ تیزی سے واپس آئے اور بنو کلاب بن ربیعہ کے علاقے میں پڑاؤ ڈال لیا۔
جب یہ بات حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ تک پہنچی تو آپ نے ایک لشکر روانہ کیا اور اس پر قعقاع بن عمرو کو امیر مقرر فرمایا۔ وہ روانہ ہوئے اور اس پانی کے مقام پر حملہ کیا جہاں علقمہ مقیم تھے۔ علقمہ اپنے گھوڑے پر سوار ہوکر بھاگ نکلے، جبکہ مسلمانوں نے ان کے اہل و عیال اور ان مردوں کو گرفتار کرلیا جو وہاں مقیم تھے۔ ان لوگوں نے اسلام کا اظہار کرکے اپنے آپ کو محفوظ کرلیا۔
پھر انہیں حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے پاس لایا گیا۔ علقمہ کے اہل خانہ نے اس بات سے انکار کیا کہ انہوں نے اس کے کفر میں ان کا ساتھ دیا تھا، حالانکہ وہ اس کے لشکر میں اس کے ساتھ مقیم تھے اور حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ تک ان کے متعلق کوئی ایسی بات نہیں پہنچی تھی جو قابل گرفت ہوتی۔ چنانچہ آپ نے انہیں رہا کردیا۔
انہوں نے کہا: علقمہ بن علاثہ نے جو کچھ کیا، اس میں ہمارا کیا قصور ہے! اور ان کی بیوی نے کہا: اگر علقمہ کافر ہوگیا ہے تو میں اور میری بیٹی کافر نہیں ہوئیں۔ پھر علقمہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے دور خلافت میں مسلمان ہوگئے اور ان کا اسلام بہت اچھا رہا، اور وہ پہلے نکاح ہی کے مطابق اپنی بیوی کے پاس واپس آگئے۔
اس واقعے سے استدلال یہ ہے کہ: اہل اسلام کے خلاف کفار کا ساتھ دینا کفر ہے۔ اسی وجہ سے ان لوگوں نے اس بات سے انکار کیا کہ انہوں نے علقمہ کے افعال میں اس کا ساتھ دیا تھا۔ اور کسی صحابی سے یہ بات صحیح طور پر ثابت نہیں کہ انہوں نے محض کسی شخص کے دار ارتداد یا دارالکفر میں موجود ہونے کی وجہ سے اس پر کفر کا حکم لگایا ہو۔
مقصود یہ ہے کہ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے زمانے میں یمامہ میں ارتداد عام ہوگیا تھا، لیکن اس صورت حال نے لوگوں کے ساتھ ظاہری اسلام کے مطابق معاملہ کرنے کے طریقے میں کوئی تبدیلی پیدا نہیں کی، حتیٰ کہ ان لوگوں کے معاملے میں بھی جو مرتدین کے لشکر میں پائے گئے تھے، جیسا کہ علقمہ بن علاثہ کی بیوی اور اس کی بیٹی کا معاملہ تھا۔
علقمہ کی بیوی نے حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے کہا: «إن كان علقمة كفر فإني لم أكفر أنا وابنتي» اگر علقمہ کافر ہوگیا ہے تو میں اور میری بیٹی کافر نہیں ہوئے۔ اس پر اہل سنت کے امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے فرمایا: «ما أحسن ما احتجّت عليه، ما أحسن ما قالت» اس نے کتنی عمدہ دلیل پیش کی، اس نے کتنی اچھی بات کہی! صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے مرتدین کے سردار کے خاندان کی تکفیر نہیں کی، حالانکہ وہ ان کے لشکر میں مقیم تھے اور ان پر قابو بھی پا لیا گیا تھا۔
امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ سے سوال کیا گیا: «عن قوم ارتدّوا فصاروا إلى بلاد الروم مع نسائهم وصبيانهم، ثم أخذهم المسلمون مع عيالهم؟ فقال: يقتل الرجال، والصبيان لا يقتلون، قال: كذا قال عمر بن عبد العزيز، والنساء إذا قالوا: لم نرتدّ لم يقتلن، مثل ما قال النساء لأبي بكر رضي الله عنه لم نرتدّ....»
ایسے لوگوں کے متعلق سوال کیا گیا جنہوں نے ارتداد اختیار کیا، پھر اپنی بیویوں اور بچوں سمیت رومیوں کے علاقوں میں چلے گئے، اس کے بعد مسلمانوں نے انہیں ان کے اہل و عیال سمیت گرفتار کرلیا، تو امام احمد نے فرمایا: مردوں کو قتل کیا جائے گا، جبکہ بچوں کو قتل نہیں کیا جائے گا۔ امام احمد نے فرمایا: یہی بات عمر بن عبدالعزیز نے بھی کہی ہے۔ اور عورتوں کے بارے میں، اگر وہ یہ کہیں کہ ہم مرتد نہیں ہوئی تھیں، تو انہیں قتل نہیں کیا جائے گا، بالکل اسی طرح جیسے عورتوں نے حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ سے کہا تھا کہ ہم مرتد نہیں ہوئی تھیں۔
کیا آپ دیکھتے نہیں کہ اہل سنت کے امام نے ان عورتوں کے اسلام کو برقرار رکھا، جن کا تعلق ایسے لوگوں سے تھا جو مرتد ہوکر عیسائیوں کے علاقوں میں چلے گئے تھے، پھر ان پر قابو پالیا گیا تھا؟ اس کے باوجود جب انہوں نے کہا کہ ہم مرتد نہیں ہوئی تھیں، تو ان کے اسلام کو برقرار رکھا، بالکل اسی طرح جیسے ارتداد کی جنگوں میں عورتوں نے حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے کہا تھا۔
5- معروف بات یہ ہے کہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ کسی کافر ریاست کے لیے کام کرنے والے کی تکفیر نہیں کرتے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
«وكثيرا ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا، بل وإماما، وفي نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها فلا يمكنه ذلك، بل هناك من يمنعه ذلك، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وعمر بن عبد العزيز عودي وأوذي على بعض ما أقامه من العدل، وقيل: إنه سم على ذلك. فالنجاشي وأمثاله سعداء في الجنة، وإن كانوا لم يلتزموا من شرائع الإسلام ما لا يقدرون على التزامه، بل كانوا يحكمون بالأحكام التي يمكنهم الحكم بها»
بہت سے مواقع پر ایسا ہوتا ہے کہ کوئی شخص مسلمانوں اور تاتاریوں کے درمیان قاضی بلکہ امام کے منصب پر فائز ہوتا ہے، اور اس کے دل میں عدل و انصاف کے بعض ایسے امور ہوتے ہیں جن پر وہ عمل کرنا چاہتا ہے، لیکن اسے ایسا کرنے کا موقع نہیں ملتا، بلکہ کچھ لوگ اسے اس سے روک دیتے ہیں۔ اور اللہ تعالیٰ کسی جان کو اس کی طاقت سے بڑھ کر مکلف نہیں بناتا۔
حضرت عمر بن عبدالعزیز رحمہ اللہ کو بھی بعض ایسے عدل و انصاف کے کاموں کی وجہ سے مخالفت اور اذیت کا سامنا کرنا پڑا جنہیں انہوں نے نافذ کیا تھا، یہاں تک کہ کہا جاتا ہے کہ اسی وجہ سے انہیں زہر دیا گیا۔ پس نجاشی اور ان جیسے دوسرے لوگ جنت میں سعادت مند ہیں، اگرچہ وہ شریعت اسلامیہ کے ان احکام کی پابندی نہیں کرسکے جن کی پابندی کی انہیں قدرت حاصل نہیں تھی، بلکہ وہ انہی احکام کے مطابق فیصلے کرتے تھے جن کے مطابق فیصلہ کرنا ان کے لیے ممکن تھا۔
6- تیسرے گروہ کی طرف سے سرکاری ملازمت کرنے والے کی تکفیر کرنا، البتہ نانبائیوں، صفائی کرنے والوں اور ان جیسے دیگر افراد کو مستثنیٰ قرار دینا، بلاوجہ تکفیر ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اگر کوئی کام بذات خود کفر ہے تو اس کام کو کرنے والا کافر ہوگا، اور اگر وہ کام بذات خود کفر نہیں ہے تو محض کسی کافر کے لیے کام کرنے کی وجہ سے اس کی تکفیر نہیں کی جائے گی۔
نانبائی، صفائی کرنے والے اور ان جیسے دیگر افراد کو مستثنیٰ قرار دینے سے یہ بات لازم آتی ہے کہ وہ لوگ محض سرکاری ملازمت کرنے کی وجہ سے تکفیر کے قائل نہیں ہیں، بلکہ انہوں نے خود کام کی نوعیت کو دیکھا ہے کہ آیا وہ کام کفر ہے یا نہیں۔ اور اس اعتبار سے ان کا موقف دوسرے گروہ کے موقف سے مختلف نہیں ہے۔
لہٰذا ان سے کہا جائے گا کہ کسی اصل حکم سے مستثنیٰ قرار دی گئی چیز پر اسی معنی میں شریک دوسری چیز کو بھی قیاس کیا جاتا ہے۔ کیونکہ تمہارے نزدیک کسی کافر کے لیے کام کرنا بذات خود کفر نہیں ہے، بلکہ اس کام کا حکم شرعی تکالیف کے احکام کے تابع ہوگا، چنانچہ حالات، اوقات اور اشخاص کے اعتبار سے وہ کام حرام، مکروہ، واجب یا مستحب ہوسکتا ہے۔
اس بنا پر ضروری ہے کہ تم اس کام کی وضاحت کرو جس کی وجہ سے ملازمت کرنے والا کافر ہوجاتا ہے، تاکہ تمہارے لیے نانبائی، صفائی کرنے والے اور ان جیسے دیگر افراد کو مستثنیٰ قرار دینا درست ہوسکے۔ کیونکہ کسی نامعلوم چیز کو مستثنیٰ قرار دینا محال ہے۔ اور ان سب افراد کی حیثیت یہ ہے کہ وہ کافر حکومت کے ملازم ہیں، خواہ وہ نانبائی ہوں یا صفائی کرنے والے۔
صحیح موقف دوسرے گروہ کا ہے، یعنی طاغوتی حکومتوں کے لیے کام کرنے والا شخص اس وقت تک کافر نہیں ہوگا جب تک اس سے کوئی مستقل کفر صادر نہ ہو۔ مثلا طواغیت کے حامیوں میں شامل فوج کے افراد، سکیورٹی کے اداروں (پولیس)، خفیہ ایجنسیوں، طاغوتی عدالتوں کے ملازمین، پارلیمنٹ کے ارکان اور اس طرح کے دیگر کام کرنے والے افراد، جن کے کام ان کے مرتکبین کے کفر کو مستلزم ہوتے ہیں۔
اور جان لو کہ احناف کی اعتقادی اور فقہی کتابوں میں یہ بات مشہور ہے کہ انہوں نے اس شخص کی تکفیر کی ہے جو اپنے زمانے کے سلطان کو عادل کہے، حالانکہ وہ اس کے ظلم و جور سے واقف ہو یا اس کے ظلم و جور کی شہرت ہو۔ تو پھر طواغیت کے حامیوں، ظالم حکمرانوں کے مددگاروں اور کافر و سرکش لوگوں کے ستونوں کے متعلق تمہارا کیا خیال ہے؟
اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ﴾ پس وہ اپنی قوت و اقتدار کے بل پر منہ موڑ گیا اور کہنے لگا: یہ جادوگر ہے یا دیوانہ۔ چنانچہ ہم نے اسے اور اس کے لشکروں کو پکڑ لیا اور انہیں سمندر میں پھینک دیا۔
اسی ضمن میں احناف کے اقوال ملاحظہ ہوں: «قال بعض أئمتنا: من قال لسلطان زماننا: عدل، كفر» ہمارے بعض ائمہ نے فرمایا: جو شخص ہمارے زمانے کے بادشاہ کو عادل کہے، وہ کافر ہے۔ «ولذا قال بعض علمائنا: من قال في هذا الزمان سلطاننا عادل، فهو كافر، مع أنه لا يخلو كل سلطان عن نوع عدل» اسی وجہ سے ہمارے بعض علماء نے فرمایا: جو شخص اس زمانے میں یہ کہے کہ ہمارا بادشاہ عادل ہے، تو وہ کافر ہے، حالانکہ کوئی بھی بادشاہ کسی نہ کسی نوعیت کے عدل سے خالی نہیں ہوتا۔
«وأغرب من هذا أن بعض العوام يسمون سلطانهم عادلا، وقد صرح علماؤنا من قبل هذا الزمان أن من قال سلطان زماننا عادلا فهو كافر، نعم هو عادل عن الخلق كما قال تعالى: ﴿ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾، وقد ظهر الفساد في البر والبحر بما يعملون»
اس سے بھی زیادہ عجیب بات یہ ہے کہ بعض عوام اپنے بادشاہ کو عادل کہتے ہیں، حالانکہ ہمارے علماء اس زمانے سے پہلے ہی صراحت کرچکے ہیں کہ جو شخص اپنے زمانے کے بادشاہ کو عادل کہے، وہ کافر ہے۔ ہاں، وہ مخلوق کے ساتھ عدل کرنے سے گریز کرنے والا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "پھر بھی کافر لوگ اپنے رب کے ساتھ دوسروں کو برابر ٹھہراتے ہیں۔" اور جو کچھ وہ کرتے ہیں، اس کی وجہ سے خشکی اور سمندر میں فساد ظاہر ہوچکا ہے۔
اور ابو منصور ماتریدی نے فرمایا: «من قال للسلطان الذي بعض أفعاله ظلم عادل فهو كافر» جو شخص ایسے بادشاہ کو عادل کہے جس کے بعض افعال ظلم پر مبنی ہوں، تو وہ کافر ہے۔
اور ان مذکورہ کاموں کے علاوہ دیگر تمام ملازمتیں پانچ شرعی احکام کے دائرے میں آتی ہیں۔
والله الموفق۔