عقیقہ میں نومولود کے سر کے بال کے وزن کے برابر چاندی صدقہ کرنا

[شانف بیگ]

اسلام علیکم
کیا عقیقہ میں نومولود کے سر کے بال کے وزن کے برابر چاندی صدقہ کرنا صحیح ہے??
میں نے حافظ امران ایوب لاھوری صاحب کی کتاب "پانچ اہم دینی مساعل" کے صفہ نمبر ۱۹۹-۲۰۰ پر دیکھا کہ اس مسلہ پر حافظ صا حب نے ایک حدث جو حضرت علی رضی اللّہ عنہ سے مروی ہے اور تین علما کے فتاوے امام شوکانی,امام ابن قدامہ اور سید سابق رحمت اللّہ عنہم نقل کیے ہے.جس سے پتا چلتا ہے کہ یہ عمل صحیح ہے.
دوسری اور
میں نے فاروق رفع صاحب کی کتاب "نومولود کے احقام ومساعل اور اسلامی نام"کے صفہ نمبر ۱۷۲-۱۸۴ پر دیکھا کی فاروق صاحب نے اس مسلہ پر تین حدیث ذکر کی ہے جن میں حضرت علی رضی اللّہ عنہ کی حدیث بھی موجود ہے. ان تینوں احادیث کو فاروق صاحب نے ضعیف لکھا ہے. اور مزید لکھا ہے کہ یہ عمل درست نہیں ہے.
یہ دونوں کتب نعمانی کتب خانہ سے چھپی ہوی ہے.
ایک ویڈیو "عقیقہ کے اہکام ومساعل" میں شیخ ابو ذید ضمیر صاحب نے اس عمل کو درست بتایا ہے.
علما سے غزارش ہے کہ اس مسلہ پر رہنمای کرے یہ عمل درست ہے یا نہیں. @اصحاق سلفی

 

[یوسف ثانی]

@اسحاق سلفی
@خضر حیات
@محمد زاہد بن فیض
@محمد فیض الابرار

 

[اسحاق سلفی]

اسلام علیکم
کیا عقیقہ میں نومولود کے سر کے بال کے وزن کے برابر چاندی صدقہ کرنا صحیح ہے??

وعلیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ
جواب میں تاخیر پر معذرت خواہ ہوں ،
نومولود کے سر کے بال کے وزن کے برابر چاندی صدقہ کرنا صحیح ہے،
اس مسئلہ میں حافظ عمران ایوب صاحب کی تحقیق صحیح ہے ،
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
علامہ الالبانی (إرواء الغليل ) جلد۴ صفحہ ۳۸۳ ) میں لکھتے ہیں :
وأما حديث على بن أبى طالب , فيرويه محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبى بكر عن محمد بن على بن الحسين عنه قال: " عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بشاة , وقال: يا فاطمة احلقى رأسه وتصدقى بزنة شعره فضة , قال: فوزناه , فكان وزنه درهما أو بعض درهم ".
أخرجه الترمذى (1/286 ـ 287) وقال: " حديث حسن غريب , وإسناده ليس بمتصل , وأبو جعفر محمد بن على بن الحسين لم يدرك على بن أبى طالب "
ترجمہ :۔ جناب علی رضی الله عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حسن کی طرف سے ایک بکری عقیقہ کیا، اور فرمایا: ”فاطمہ! اس کا سر مونڈ دو اور اس کے بال کے برابر چاندی صدقہ کرو“، فاطمہ رضی الله عنہا نے اس کے بال کو تولا تو اس کا وزن ایک درہم کے برابر یا اس سے کچھ کم ہوا ۱؎۔
امام ترمذی کہتے ہیں: ۱- یہ حدیث حسن غریب ہے، ۲- اس کی سند متصل نہیں ہے، اور راوی ابوجعفر الصادق محمد بن علی بن حسین نے علی بن ابی طالب کو نہیں پایا ہے۔
علامہ البانی فرماتے ہیں :
قلت: قد وصله الحاكم فقال (4/ز 237) : حدثنا أبو الطيب محمد بن على بن الحسن الحيرى ـ من أصل كتابه ـ حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبى بكر عن محمد بن على بن الحسين عن أبيه عن جده عن على بن أبى طالب به.
وسكت عليه هو والذهبى , ورجاله ثقات معروفون غير أبى الطيب هذا , فلم أجد له ترجمة.
وقد ذكره البيهقى من الطريق الأولى معلقا ثم قال (9/304) : " وهذا منقطع ".
ثم ذكره من الطريق الأخرى الموصولة ثم قال: " ولا أدرى محفوظ هو أم لا ".
قلت: ومداره من الطريقين على محمد بن إسحاق وهو ابن يسار صاحب السيرة , وهو مدلس وقد عنعنه. ولعل تحسين الترمذى إياه من أجل ما له من الشواهد مثل حديث ابن عباس المتقدم من الطريق الثالثة , والله أعلم.
(سنن الترمذی کی سند میں تو انقطاع ہے لیکن ) امام حاکمؒ نے مستدرک میں اس حدیث کو موصولاً بیان کیا ہے ،(پھر البانی نے موصول سند سے اسے بیان کیا اور لکھا ہے کہ ) امام حاکم نے اس پر سکوت فرمایا ہے ، اور اسکے راوی ثقہ ہیں ،سوائے اس کے کہ ایک راوی ابو الطیب کے حالات نہیں مل سکے ،
اور امام بیہقی ؒ نے اس حدیث کو پہلے طریق سے نقل کرکے لکھا ہے ،کہ یہ منقطع ہے
اور پھر دوسرے موصول طریق سے نقل فرماکر کہتے ہیں : میں نہیں جانتا یہ محفوظ ہے یا نہیں ‘‘
علامہ البانی فرماتے ہیں : میں کہتا ہوں کہ اسکی دونوں اسناد کا مدار محمد بن اسحاق بن یسار ہیں ،
اور وہ مدلس ہیں ،اور یہاں انہوں نے سماع کی تصریح نہیں فرمائی ، اسکے باوجود امام ترمذی نے جو اس روایت کو ’’ حسن ‘‘ کہا ہے، تو شاید اس کے ان شواہد کی بنا پر کہا ہے ، جن میں سے ابن عباس کی روایت اسی کتاب میں گزر چکی ۔واللہ اعلم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ۔
اور (إرواء الغليل ) جلد۴ صفحہ ۴۰۲۔ ۴۰۴
(وقال صلى الله عليه وسلم لفاطمة لما ولدت الحسن: " احلقى رأسه وتصدقى بوزن شعره فضة على المساكين ". رواه أحمد
(یہ حدیث مسند امام احمد میں مکمل سند کے ساتھ یوں ہے :
حدثنا ابن نمير، قال: أخبرنا شريك، وأبو النضر قال: حدثنا شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن علي بن حسين، عن أبي رافع قال: لما ولدت فاطمة حسنا قالت: ألا أعق عن ابني بدم؟ قال: " لا، ولكن احلقي رأسه ثم تصدقي بوزن شعره من فضة على المساكين أو الأوفاض ")

حسن.
أخرجه أحمد (6/309) والطبرانى فى " المعجم الكبير " (1/121/2) والبيهقى (9/304) من طريق شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن على بن حسين عن أبى رافع قال: " لما ولدت فاطمة حسنا , قالت: ألا أعق عن ابنى بدم؟ قال: لا , ولكن احلقى رأسه , وتصدقى بوزن شعره من فضة على المساكين , والأوفاض , وكان الأوفاض ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجين فى المسجد , أو فى الصفة ففعلت ذلك , قالت: فلما ولدت حسينا فعلت مثل ذلك ".
قلت: وهذا إسناد حسن لولا أن شريكا وهو ابن عبد الله القاضى سىء الحفظ لكنه لم يتفرد به , فقد تابعه عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن محمد ابن عقيل به ولفظه: " أن الحسن بن على لما ولد , أرادت أمه فاطمة أن تعق عنه بكبشين , فقال: لا تعقى عنه , ولكن احلقى شعر رأسه , ثم تصدقى بوزنه من الورق فى سبيل الله , ثم ولد حسين بعد ذلك , فصنعت مثل ذلك ".
أخرجه أحمد (6/392) .
قلت: وهذه متابعة قوية من عبيد الله هذا وهو الرقى ثقة محتج به فى " الصحيحين " فثبت الحديث والحمد لله.
وتابعه أيضا سعيد بن سلمة بن أبى الحسام عن عبد الله بن محمد بن عقيل به إلا أنه قال: " بكبش عظيم ". وقال: " فى سبيل الله , وعلى الأوفاض , ثم ولدت الحسين رضى الله عنه من العام المقبل , فصنعت به كذلك ".
أخرجه الطبرانى: حدثنا عبدان بن أحمد أخبرنا سعيد بن أبى الربيع السمان: أخبرنا سعيد بن سلمة ...
وأخرجه البيهقى من طريق محمد بن غالب نا سعيد بن أشعث به.
قلت: وهذه متابعة , لا بأس بها , ابن أبى الحسام هذا من رجال مسلم , وفيه كلام.
قال الحافظ فى " التقريب ": " صدوق , صحيح الكتاب , يخطىء من حفظه ".
وأما سعيد بن أبى الربيع السمان , فقال فيه ابن أبى حاتم (2/1/5) عن أبيه: " ما أراه إلا صدوقا ".
قلت: ومن أجل هذه الطرق قال البيهقى: " تفرد به ابن عقيل ".
قلت: وهو حسن الحديث إذا لم يخالف , وظاهر حديثه مخالف لما استفاض عنه صلى الله عليه وسلم أنه عق عن الحسن والحسين رضى الله عنهما كما تقدم برقم (1150) , وأجيب عن ذلك بجوابين ذكرهما الحافظ فى " الفتح " (9/515) : " قال شيخنا فى " شرح الترمذى ": يحمل على أنه صلى الله عليه وسلم كان عق عنه , ثم استأذنته فاطمة أن تعق عنه أيضا فيمنعها. قلت: ويحتمل أن يكون منها لضيق ما عندهم حينئذ , فأرشدها إلى نوع من الصدقة , أخف , ثم تيسر له عن قرب ما عق به عنه ".
قلت: وأحسن من هذين الجوابين , جواب البيهقى: " وهو إن {صح} , فكأنه أراد أن يتولى العقيقة عنهما بنفسه , كما رويناه (يعنى فى الأحاديث التى أشرنا إليها آنفا) فأمرها بغيرها , وهو التصدق بوزن شعرهما من الورق. وبالله التوفيق ".
(تنبيه) : ذكر المؤلف رحمه الله تعالى هذا الحديث عقب قول الماتن: " ويسن أن يحلق رأس الغلام فى اليوم السابع , ويتصدق بوزنه فضة , ويسمى فيه ".
وهذا الحديث فيه أن الحلق والتصدق فى اليوم السابع , وإنما روى ذلك من حديث أنس بن مالك.
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر برأس الحسن والحسين ابنى على بن أبى طالب يوم سابعهما , فحلق , ثم تصدق بوزنه فضة , ولم يجد ذبحا ".
أخرجه الطبرانى فى " الأوسط " (1/133/2) من طرق ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن عن أنس بن مالك.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل ابن لهيعة فإنه سىء الحفظ , إلا فيما رواه العبادلة عنه , وليس منه هذا الحديث.
وقال الهيثمى فى " المجمع " (4/57) : " رواه الطبرانى فى " الكبير " و" الأوسط " والبزار , وفى إسناد الكبير ابن لهيعة , وإسناده حسن , وبقية رجاله رجال الصحيح ".
قلت: وفاته أن ابن لهيعة فى إسناد " الأوسط " أيضا.
ولا أعلم حديثا آخر فى توقيت الصدقة باليوم السابع , إلا حديث ابن عباس الذى أوردته فى " فائدة " فى الحديث (1150) وهو ضعيف أيضا.
وقد صرح باستحباب ذلك الإمام أحمد كما رواه الخلال عنه , وذكره ابن القيم فى " تحفة الودود , بأحكام المولود " (ص 31 هند) , فلعل هذا الحكم يتقوى بمجموع حديث أنس وحديث ابن عباس.
وأما ما روى البيهقى (9/304) من طريق موسى بن الحسن حدثنا (الضغبى) [1] حدثنا سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده: " أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبحت عن حسن وحسين حين ولدتهما شاة , وحلقت شعورهما , ثم تصدقت بوزنه فضة ".
فهو منكر مخالف لحديث أبى رافع وأنس هذا , وعلته موسى بن الحسن , وهو موسى ابن الحسن بن موسى.
قال ابن يونس فى " تاريخ مصر ": " يعرف وينكر ".
وأما دليل الحلق والتسمية فى اليوم السابع فهو حديث سمرة الذى تقدم لفظه وتحقيق القول فيه برقم (1165) .
(فائدة) : قال الحافظ فى " التلخيص " (4/148) : " الروايات كلها متفقة على ذكر التصدق بالفضة , وليس فى شىء منها ذكر الذهب
بخلاف ما قال الرافعى: أنه يستحب أن يتصدق بوزن شعره ذهبا , فإن لم يفعل ففضة ... "

 

[شانف بیگ]

اپ سبھی علما کرام کا بہت بہت شکریا. اپ نے میری بہت مدد کی ہے. میں بیان نہیں کر سکتا کی اس جواب سے میں کتنا خوش ہو.
جزا کم اللّہ خیرًا