تجویز فرقہ واریت کے خاتمہ کے لئے اچھا پلیٹ فارم

[جی مرشد جی]

السلام علیکم ورحمۃ اللہ

مروجہ تقلید میں لوگ اپنے اپنے امام کی باتوں کو شدت سے تھامے ہوئے ہیں۔ اور چونکہ ائمہ رح کے درمیان اختلاف موجود ہے تو یہی اختلاف شدت کے ساتھ ان کے مقلدین میں منتقل ہوگیا ہے اور یہ مقلدین آپس میں اختلاف رائے سے آگے بڑھ کر مخالفت بلکہ دشمنی کی حد تک اتر آتے ہیں بلکہ اتر آئے ہیں۔

میرے بھائی @یوسف ثانی صاحب یہاں برصغیر پاک و ہند میں مقلد صرف حنفی ہیں لہٰذا آپ کا اندیشہ قابل التفات نہیں میرے خیال میں۔ یہاں اختلاف مقلدیں اور غیر مقلدین کا ہے۔ اس میں مفاہمت کیسے ہو اس کے متعلق سوچیں۔

اگر امت ائمہ کرام رح کی مروجہ تقلید چھوڑ کر قرآن و سنت کو مضبوطی سے تھام لیں تو یہ متشدد مسالک اور فرقے از خود اپنی موت آپ مرجائیں گے۔

آپ کی یہ بات کہنے کی حد تک تو بڑی خوبصورت ہے مگر عملاً یہ فرقوں کے وجود کا باعث ہوگی اور ہے۔
اہل حدیث کے مابین کیا اختلاف نہیں؟ شیخ توصیف الرحمإن ایک مسئلہ صحیح حدیث سے بیان کرتے ہیں اور اسی حدیث کے حوالہ سے شیخ ابو زید صاحب اس کے الٹ مسئلہ بیان کرتے ہیں۔
ہمیں یہاں اختلاف نہیں اتحاد کی بات کرنی ہے اور اس کے لئے مفید مشورہ جات دیئے جائیں۔
@ابن داود نے مشورہ دیا کہ تقلید چھوڑ دیں۔ یہاں مقلد ہونے کے باوجود اختلاف کرنے والے کرتے ہیں تو تقلید چھوڑ کر تو مادر پدر آزاد ہو کر تو اس میں اضافہ ہوگا کمی نہیں آئیگی۔
کسی کام کے لئے جب مشاورت طلب کی جاتی ہے تو ایمانداری کا تقاضا یہ ہے کہ خلوص نیت سے ایسے مشورے دیئے جائیں جو قابل عمل بھی ہوں۔

 

[difa-e- hadis]

یہاں مقلد ہونے کے باوجود اختلاف کرنے والے کرتے ہیں تو تقلید چھوڑ کر تو مادر پدر آزاد ہو کر تو اس میں اضافہ ہوگا کمی نہیں آئیگی۔

آپ سے متفق

 

[محمد طارق عبداللہ]

بر صغیر خصوصا هند میں شافعیہ کثیر تعداد میں ہیں ۔ یہ کہدینا کہ صرف احناف ہیں زیادتی هوگی ۔ یہ ممکن هے کہ پاکستان میں صرف احناف ہونگے ۔
هند میں حنابلہ بهی ہیں ۔

 

[جی مرشد جی]

السلام علیکم ورحمۃ اللہ

بر صغیر خصوصا هند میں شافعیہ کثیر تعداد میں ہیں ۔

آپ کے خیال میں کیا تناسب ہوگا؟
دوسری بات یہ کہ شافعیہ کا احناف سے بصری افعال میں بڑے اختلافات کیا ہیں؟
تیسری بات کہ ان میں کہاں تک کمپرومائز (Compromise) ہوسکتا ہے؟

 

[محمد طارق عبداللہ]

اختلافات بعض مسائل میں معمولی سے اور بعض مسائل میں شدید نوعیت کے ہیں ۔ میری بات احناف اور شوافع کے مابین اور هند کی هے ۔
یہ اختلافات نئے نہیں ہیں ۔ مثلا: رفع الیدین ، آمین (بعد از الفاتحہ دوران نماز) ۔ نماز کی ادائیگی کے طریقے مثلا صف بندی سے لیکر نماز کے اختتام تک ۔ اس میں عیدین کی نماز شمار کرلیں ۔ میں یہ تو نہیں کہتا کہ فلاں غلط یا فلاں صحیح لیکن اختلافات اتنے گہرے ہیں ضرور کہ مساجد مختلف بنائی گئی ہیں مصلی کے لحاظ سے ۔ یہ عام مشاہدہ هے الزام هے نا شکایت ۔ حل؟ اگلے گذر گئے کوششیں کرتے کرتے ، ہمارے بهی بالوں میں سفیدی پهیل گئی ، آنے والے بهی ضرور بضرور کوششیں کرینگے ان شاء اللہ۔ اہم ترین بات یہ بهی مشاہدہ ہی هے کہ هم آپس میں بہت شدید ہیں ۔ انا ، ضد (بلکہ هٹ دهرمی) ، خود کو ہی صحیح سمجهنا اور مخالف کو غلط ۔۔۔۔ وغیرہ وغیرہ یہ اصل مسائل ہیں ۔ انکا خاتمہ مشکل نہیں ۔ ضرورت اس بات کی هے کہ هم خود صحیح اسلامی تعلیمات حاصل کریں اور ان تعلیمات کو عام کریں ، پهیلائیں ۔ ہمارے بیشتر اختلافات هماری ناقص اسلامی معلومات کے سبب ہیں ۔

 

[محمد طارق عبداللہ]

السلام علیکم ورحمۃ اللہ

آپ کے خیال میں کیا تناسب ہوگا؟
دوسری بات یہ کہ شافعیہ کا احناف سے بصری افعال میں بڑے اختلافات کیا ہیں؟
تیسری بات کہ ان میں کہاں تک کمپرومائز (Compromise) ہوسکتا ہے؟

جلد بازی نا کریں ۔ سمجهیں اور سمجهائیں

 

[محمد طارق عبداللہ]

جیسا کہ جناب ابن داود اور جناب یوسف ثانی دونوں نے اختلافات کا هونا کہا هے ۔ مناسب هے اختلافات کو سمجهیں ۔

 

[محمد طارق عبداللہ]

عرصہ سے هم سب کی خواهش هے ۔ سبهی جانتے اور مانتے ہیں اتفاق اور اتحاد کی قوت کو ۔
یوسف بهائی کے دوسرے مراسلہ میں کافی گہرائی ، تجربہ ، مشاہدہ اور تجزیہ سبهی موجود هے ۔ سرسری طور پر نا پڑهیں ۔ اپنے بهی مشاهدات و تجربات سامنے رکهیں ۔
فیصدی تناسب کی حیثیت اس وقت ختم هوجاتی جے جب ان اختلافات کے سبب مساجد میں قتل اور مار پیٹ هوجاتی هے ۔
خیر بات اپنے اپنے مشاهدات کی هے

 

[محمد طارق عبداللہ]

السلام علیکم ورحمۃ اللہ

آپ کے خیال میں کیا تناسب ہوگا؟
دوسری بات یہ کہ شافعیہ کا احناف سے بصری افعال میں بڑے اختلافات کیا ہیں؟
تیسری بات کہ ان میں کہاں تک کمپرومائز (Compromise) ہوسکتا ہے؟

بعض مسائل اتنے گہرے ہیں جن پر احناف کبهی بهی کمپرومائز کر ہی نہیں سکتے ۔

 

[محمد طارق عبداللہ]

سابقہ مراسلے میں اضافہ کر لیں ، شوافع اور احناف کے اختلافات پر بات کہی تهی میں نے ۔