فقہ حنفی کا فیصلہ ، دینی امور پر اجرت حرام ، امام ابو حنیفہ رحمتہ الله علیہ کا فتویٰ

[شاہد نذیر]

آپ نے جو غصہ میں آکر مجھے جاہل کے لقب سے نوازا ہے اس پر آپ کا شکریہ ۔

نہیں میرے بھائی یہ الفاظ میں نے غصہ میں بالکل بھی نہیں لکھے بلکہ آپ کو ان الفاظ سے عزت دی ہے کیونکہ آپ مقلد ہونے کو باعث فخر جانتے ہیں اور آپ ہی کی کتابوں میں لکھا ہے کہ مقلد جاہل ہوتا ہے۔ اہل علم تقلید کے جہالت اور مقلد کے جاہل ہونے پر متفق ہیں۔ جب آپ نے خود ہی علم کے مقابلے میں تقلید یعنی جہالت کا انتخاب کیا ہے تو پھر آپکو جاہل یعنی مقلد کے لفظ سے ہی پکارا جائے گا اور اس پر آپکو فخر ہونا چاہیے۔

 

[اشماریہ]

پتا نہیں کہاں سے کہاں بات چلی گئی ہے۔
شاہد نذیر پہلے حنفی فقہاء کے بارے میں غلط الفاظ پھر ابو حنیفہ رح کے بارے میں ایسے الفاظ پھر بھی یہ شکایت کہ امین صفدر اوکاڑوی رح نے سخت الفاظ استعمال کیے۔
آپ کی قمیض میں گریبان ہے؟؟ جھانک لیں ذرا۔

باقی اس مسئلہ کی بات یہ ہے کہ کسی بھی فقہ میں مختلف اقوال منقول ہوتے ہیں جن میں سے کسی ایک پر بھی تحقیق کے مطابق فتوی دیا جاتا ہے۔ اگر اس قول پر فتوی نہیں ہے تو اسے فقہ حنفی کا قول ہی کہا جائے گا فیصلہ نہیں۔ حدیث کے نام لیوا بعض بھائیوں کو ذرا عقل سے بھی کام لینا چاہیے ورنہ تفقہ فی الحدیث آپ سے کوسوں دور ہی رہے گا جب آپ ایک عام فہم بات نہ سمجھ سکیں۔

محمد عاصم انعام بھائی آپ کو میری کوئی بات قابل اعتراض محسوس ہوئی؟

 

[محمد عاصم انعام]

ہماری کتابوں میں غیر مقلدوں کو جاہل مرکب کےلقب سے بھی نوازا گیا ہے
باقی اصل سوال سے جواب فرار اختیار کرنا چھوڑ دے ، اور جواب دیں تاکہ پھر میں جواب دوں ۔

 

[مون لائیٹ آفریدی]

ہماری کتابوں میں غیر مقلدوں کو جاہل مرکب کےلقب سے بھی نوازا گیا ہے

سب سے پہلے یہ بات کہ آپ لوگ جو کہ آپ کے مسلک کے ایسے مسائل کو نہ ماننے جو کہ نص سے تصادم ہیں ان کو لفظ " غیر " کا سابقہ لگاکر پکارتے ہیں جو کہ گرائمر کے لحاظ سے صحیح نہیں یعنی دن کا متضاد غیر دن نہیں ہوتا اس طرح مقلد کا متضاد غیر مقلد نہیں ہوتا ۔ پھر بھی اگر آپ لوگ یہ اصرار کرتے ہیں کہ غیر مقلد جاہل مرکب ہوتا ہے ، تو اس بات کا سب سے پہلا نشانہ آپ کے اپنے پیشوا پر آتا ہے ۔کیونکہ موصوف رح بھی غیر مقلد تھے ۔ آپ کے اپنے گھر کی گواہی ہے ، دیکھے ۔ مجالس حکیم الامت ۔ صفحہ 345 ۔حضرت حکیم الامت تھانوی صاحب سرہ دہ معتدل مزاج جامع شخصیت تھے کہ خود فرماتے ہیں کہ ہم جب خود ایک غیر مقلد " حضرت امام اعظم امام ابوحنفیہ رح کے مقلد ہیں (کیونکہ مجتہدکسی کا مقلدنہیں ہوتا) تو پھرغیرمقلدین سے نفرت کیوں کریں ۔
اور آپ کی کتابوں میں مقلد کو ہی "جاہل " کہا گیا ہے ۔دیکھیے ۔ نصب الرایۃ ۔زیلعی حنفی صفحہ 219 ۔
اپنی ہی کتابوں کی بعض باتوں کو مانتے اور بعض کا انکار کرتے ہو ، أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ

 

[اشماریہ]

سب سے پہلے یہ بات کہ آپ لوگ جو کہ آپ کے مسلک کے ایسے مسائل کو نہ ماننے جو کہ نص سے تصادم ہیں ان کو لفظ " غیر " کا سابقہ لگاکر پکارتے ہیں جو کہ گرائمر کے لحاظ سے صحیح نہیں یعنی دن کا متضاد غیر دن نہیں ہوتا اس طرح مقلد کا متضاد غیر مقلد نہیں ہوتا ۔ پھر بھی اگر آپ لوگ یہ اصرار کرتے ہیں کہ غیر مقلد جاہل مرکب ہوتا ہے ، تو اس بات کا سب سے پہلا نشانہ آپ کے اپنے پیشوا پر آتا ہے ۔کیونکہ موصوف رح بھی غیر مقلد تھے ۔ آپ کے اپنے گھر کی گواہی ہے ، دیکھے ۔ مجالس حکیم الامت ۔ صفحہ 345 ۔حضرت حکیم الامت تھانوی صاحب سرہ دہ معتدل مزاج جامع شخصیت تھے کہ خود فرماتے ہیں کہ ہم جب خود ایک غیر مقلد " حضرت امام اعظم امام ابوحنفیہ رح کے مقلد ہیں (کیونکہ مجتہدکسی کا مقلدنہیں ہوتا) تو پھرغیرمقلدین سے نفرت کیوں کریں ۔
اور آپ کی کتابوں میں مقلد کو ہی "جاہل " کہا گیا ہے ۔دیکھیے ۔ نصب الرایۃ ۔زیلعی حنفی صفحہ 219 ۔
اپنی ہی کتابوں کی بعض باتوں کو مانتے اور بعض کا انکار کرتے ہو ، أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ

حديث آخر أخرجه مسلم عن أبي الزبير عن جابر، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتمسح بعظم أو بعر، انتهى. واقتصر شيخنا علاء الدين مقلدا لغيره على حديث عزاه الدارقطني عن أبي هريرة، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستنجى بعظم أو روث، وهذا ذهول فاحش، فإنه في الكتب الستة، فالمقلد ذهل، والمقلد جهل،
میرے بھائی کبھی خود بھی اصل مقام دیکھ لیا کریں۔ مجھے آپ لوگوں سے یہی شکوہ ہے کہ خود تحقیق نہیں کرتے۔
دیکھیئے
دوسری حدیث جس کی تخریج مسلم نے ابو الزبیر سے۔۔۔۔الخ، اور ہمارے شیخ علاء الدین نے دوسرے کی پیروی کرتے ہوئے ایسی حدیث پر اکتفا کر لیا جسے دار قطنی نے ابو ہریرہ رض سے منسوب کیا ہے۔۔۔ الی آخر الحدیث، اور یہ بڑی بھول ہے۔ یہ حدیث کتب ستہ میں ہے۔ تو جس کی تقلید کی گئی وہ بھول گیا اور جس نے پیروی کی وہ ناواقف رہا۔

ایک تو یہاں تقلید اصطلاحی کا ذکر نہیں ہے۔ دوسرے یہاں کہاں لکھا ہے کہ مقلد جاہل ہوتا ہے؟
المقلد جہل کا ترجمہ یہ کون کر سکتا ہے کہ مقلد جاہل ہوتا ہے؟

آپ نے یہ مقام خود نکال کر دیکھا تھا؟

 

[خضر حیات]

اس لئے افسوس بھرے الفاظ لکھے ہیں کہ آپ اہل حدیث اجرت لینے کی وجہ سے ترک روایت کرتے ہیں تو امام بخاری رحمہ اللہ کے سب سے برگزیدہ اساتذہ میں سے ایک استاذ صراحۃ فرما رہے ہیں کہ یہ لوگ مجھے اجرت لینے پر ملامت کر رہے ہیں حالانکہ میرے گھر میں تیرہ افراد بستے ہیں اور کھانے کےلئے ایک روٹی بھی نہیں ،
اس میں ببانگ دہل اجرت لینے کو جائز سمجھا ہے ، اور اس بزرگ کے بارے جاکر ابوحاتم ، ابوزرعہ ، امام بخاری ، امام احمد رحمہم اللہ کے تعریفی کلمات بھی متقدمین کی کتابوں میں ملاحظہ فرمائیں
یہ اختلاف آپ کے اصحاب الحدیث میں کیوں ہیں ؟آپ اس کا جواب دیں ، میں اپنا جواب دیدوں گا ۔

اس لڑی میں اگر احناف کے موقف کی وضاحت کرسکتے ہیں تو کریں ۔
اہلحدیث حضرات کا موقف جاننے یا اس پر نقد کرنے کے لیے یہاں تشریف لےآئیں :
http://forum.mohaddis.com/threads/دینی-امور-پر-اجرت-اہل-حدیث-کا-موقف-انتظامیہ.19708/
باقی ایک دوسرے پر بلاوجہ طعن و تشنیع کسی بھی جگہ موضوع سے متعلق نہیں ۔ لہذا اس سے پرہیز کریں ۔

 

[اشماریہ]

اس لڑی میں اگر احناف کے موقف کی وضاحت کرسکتے ہیں تو کریں ۔

احناف کا یہ مفتی بہ مسئلہ نہیں ہے۔ جس مسئلہ پر احناف نے فتوی نہیں دیا اس پر وضاحت کا مطلب میں نہیں سمجھتا۔
البتہ اگر کہیں تو ان کے دلائل ضرور ذکر کر دیتا ہوں۔
موجودہ فتوی یہ ہے کہ تعلیم قرآن پر اجرت نہ دی جائے یعنی عقد اس پر نہ ہو بلکہ وقت پر اجرت طے کیجائے اور عقد اس وقت کا ہو۔
اہل علم حضرات دونوں کا فرق بخوبی جانتے ہیں۔
واللہ اعلم

 

[خضر حیات]

احناف کا یہ مفتی بہ مسئلہ نہیں ہے۔ جس مسئلہ پر احناف نے فتوی نہیں دیا اس پر وضاحت کا مطلب میں نہیں سمجھتا۔
البتہ اگر کہیں تو ان کے دلائل ضرور ذکر کر دیتا ہوں۔
موجودہ فتوی یہ ہے کہ تعلیم قرآن پر اجرت نہ دی جائے یعنی عقد اس پر نہ ہو بلکہ وقت پر اجرت طے کیجائے اور عقد اس وقت کا ہو۔
اہل علم حضرات دونوں کا فرق بخوبی جانتے ہیں۔
واللہ اعلم

جی ارشاد فرمادیں دلائل ۔ پہلے اور بعد والے دونوں فتاوی کے اگر ہو جائیں تو سونے پہ سہاگہ ۔

 

[اشماریہ]

جی ارشاد فرمادیں دلائل ۔

خضر بھائی۔ اسی اسکین کی آخری سطر ملاحظہ فرمائیں۔ نصب الرایہ کا جو حوالہ دیا ہے اسی جگہ مؤسسة الريان کے نسخے میں تفصیلی کلام موجود ہے۔

 

[محمد عاصم انعام]

حضر حیات بھائی : اعتراض یہ تھا کہ اس مسئلہ میں احناف کا آپس میں اختلاف ہیں ،تو میں نے اہل حدیث میں امام بخاری رحمہ اللہ کے استاد کا حوالہ پیش کیا ، کہ محدثین بھی تو آپس میں مختلف ہیں اگر اختلاف سے ہی وہ مذہب یا مسلک ختم اور بے کار ہو تو پھر میدان میں آجائیں ، گھوڑا بھی تیا ر اور تیر ونیام بھی۔۔۔۔۔۔ آپ احناف کا آپس میں اختلاف پیش کریں اور میں محدثین کا ۔ ابتسامہ