قسطوں میں خرید و فروخت ۔

[حافظ عمران الہی]

ادھار کی صورت میں قیمت کا زیادہ ہونا مسلمانوں میں عام تھا،جسے اسلامی معاشرے میں رواج حاصل تھا جیسا کہ مذاہب اربعہ میں اسے کھول کر بیان کردیا گیا ہے جیسا کہ حنفی مذہب میں ہے:
( الثمن قد يزاد لمكان الأجل ) بدائع الصنائع 5 / 187​

بعض اوقات مدت كےعوض قيمت بڑھ جاتي ہے ) بدائع الصنائع ( 5 / 187
مالكي مذهب : ( جَعل للزمان مقدار من الثمن ) بداية المجتهد 2 / 108
وقت كےليے قيمت ميں سے كچھ مقدار ركھي گئي ہے ) بدايۃ المجتھد ( 2 / 108
شافعي مذهب :( الخمسة نقداً تساوي ستة نسيئة ) الوجيز للغزالي 1 / 85
نقد پانچ ادھار ميں چھ كےبرابر ہے ) الوجيز للغزالي ( 1 / 85
حنبلي مذهب:( الأجل يأخذ قسطاً من الثمن ) فتاوى ابن تيمية 29 / 499
مدت قيمت ميں سے كچھ حصہ ليتي ہے ) فتاوي ابن تيميۃ ( 29 / 499
لہذا یہ بات تو مسلم ہے کہ ادھار کی صورت میں قیمت نقد کے مقابلے میں بڑھ جاتی ہے،یہی بات رسول اللہ، سلف صالحین اور دیگر سلفی علماء سے ثابت ہے۔

 

[حافظ عمران الہی]

ادھار کی صورت میں قیمت کے زیادہ ہونے پر یہ حدیث قوی دلیل ہے،جسے امام احمد نے بسند صحیح اپني مسند میں ذکر کیا ہے:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ، رُدُّوا عَلَيْهِمْ نِسَاءَهُمْ وَأَبْنَاءَهُمْ ، فَمَنْ تَمَسَّكَ بِشَيْءٍ مِنَ الْفَيْءِ، فَلَهُ عَلَيْنَا سِتَّةُ فَرَائِضَ مِنْ أَوَّلِ شَيْءٍ يُفِيئُهُ اللهُ عَلَيْنَا " السلسلة الصحيحة:١٩٧٣
اے لوگو! ان کو ان کے بچے اور واپس کر دو اور جو کوئی مال فئے کی کوئی چیز اپنے پاس رکھنا چاہتا ہے تو ہمارے پاس پہلا جو مال فئے آئے گا اس میں سے ہمارے ذمے اس کے چھ حصے ہیں۔
امام ابن قيم اس حديث كو ادھار كي صورت ميں قيمت كے زياده هونے کی دليل مان كر لكھتے هيں:

ففي هذادليلعلى جوازبيع الرقيق بلالحيوان بعضه ببعض نسيئةومتفاضلا.​

الہدی؛

(3\426)
​

 

[حافظ عمران الہی]

اس فورم کے علمی نگران کےپاس تو اپنی غلطی کی اصلاح کا وقت بھی نہیں ہے،ایک صحیح حدیث کو ضعیف قرار دے کر اپنی جان چھڑا لی اور اب کہ جب اس حدیث کی صحت ثابت ہوگئی ہے،جان بوجھ کر چپ سادھے ہوئے ہیں،اب دیکھنا یہ ہے کہ میری درست پوسٹ پر تو کسی کوئی کمنٹس نہیں دیا ،لیکن اب میرے اوپر اعتراضات کی بھرمار ہوجائے گی

 

[حافظ عمران الہی]

اشماریہ
کفایت اللہ سنابلی
ابو اسحاق سلفی

 

[حافظ عمران الہی]

اس موضوع پر ناچیز کا بھی ایک مضمون ہے جو کہ المدینہ اسلامک ریسرچ سینٹر کراچی سے شائع ہونے والے سہہ ماہی رسالے کی خاص اشاعت معیشت نمبر میں شائع ہوا ہے۔ میں کوشش کرتا ہوں کہ اس کی اسکین تصاویر یہاں پیسٹ کردوں۔

جناب یونس اثری صاحب اس مضمون کی ایک کاپی عنایت ہوجائے تو بندہ شکر گزار ہوگا

 

[اشماریہ]

اس فورم کے علمی نگران کےپاس تو اپنی غلطی کی اصلاح کا وقت بھی نہیں ہے،ایک صحیح حدیث کو ضعیف قرار دے کر اپنی جان چھڑا لی اور اب کہ جب اس حدیث کی صحت ثابت ہوگئی ہے،جان بوجھ کر چپ سادھے ہوئے ہیں،اب دیکھنا یہ ہے کہ میری درست پوسٹ پر تو کسی کوئی کمنٹس نہیں دیا ،لیکن اب میرے اوپر اعتراضات کی بھرمار ہوجائے گی

اشماریہ
کفایت اللہ سنابلی
ابو اسحاق سلفی

علمی ابحاث میں اختلاف عام چیز ہے اور ضروری نہیں کہ آپ پر ہر کوئی کمنٹس دے۔
میں جواز کی رائے کو راجح سمجھتا ہوں۔ اور اس کی وجہ یہ سمجھتا ہوں جب میں زید کو کوئی چیز دیتے وقت کہتا ہوں کہ یہ نقد میں دس کی اور ادھار میں بیس کی ہے تو درحقیقت یہ بیع ہے ہی نہیں بلکہ یہ فقط مقدار ثمن کی اطلاع ہے کہ اگر بیع کرو گے تو ثمن اس اس طرح ہوگا۔
جب زید اس بات کی تعیین کرتا ہے کہ میں ادھار لیتا ہوں یا میں نقد لیتا ہوں تو یہ ایجاب ہے اور میرا اس کو چیز دینا تعاطیاً قبول ہے۔
میں اپنی چیز اگر صرف ادھار بیس کی بیچوں اور نقد نہ بیچوں نہ ذکر کروں تو مجھے اس کا بالاتفاق اختیار ہے۔ اسی طرح یہاں جب زید ادھار کی تعیین کرتا ہے تو بیع اب شروع ہوئی ہے اور یہ بیع ادھار ہے، اس میں نقد کا کوئی شائبہ ہی نہیں ہے۔ اس لیے اس کے بارے میں یہ کہنا کہ یہ تاخیر کے بدلے پیسے ہیں یا یہ کہنا کہ حدیث من باع۔۔۔الخ کے تحت داخل ہے ابتداءً ہی درست نہیں معلوم ہوتا۔
ہاں اگر میں زید کو نقد اور ادھار کی قیمت بتاؤں اور وہ بغیر تعیین لے جائے تو اس صورت میں میرا بتانا ایجاب ہے اور اس کا لینا آخذاً قبول ہے۔ اس صورت میں یہ ان ادلہ مانعۃ کے تحت داخل ہوتا ہے۔ اور یہی حضرت عبد اللہ بن مسعود رض کے قول کا مفہوم معلوم ہوتا ہے۔
و اللہ اعلم

 

[عمر اثری]

میں جواز کی رائے کو راجح سمجھتا ہوں۔

مجھے بھی یہی موقف اقرب الی الصواب لگتا ہے. واللہ اعلم بالصواب

 

[کنعان]

علمی تحقیقات اور فتاوی جات کی دائمی کمیٹی

س 2: اُدھار فروخت کرتے وقت تاجر جو اپنی طرف سے قیمت ميں زیادتی کر دیتا ہے، کیا یہ زیادتی سود میں شمار ہوگی یا نہیں؟
مثال کے طور پر ایک چیز اگر نقد خریدی جائے تو اس کی قیمت پانچ سو درھم ہے،
اور اگر اسی کو اُدھار اور قسطوں میں خريدی جائے، تو اس کی قیمت کے ساتھ، پانچ یا دس فیصد اس کی قیمت پر بڑھا دی جاتی ہے،
تو کیا یہ زیادتی سود میں شمار ہو گی یا نہیں؟ ہم آنجناب سے مع دلیل اطمینان بخش جواب کے متمنی ہیں؟

ج 2: جب سامانِ تجارت ادھار کی شکل ميں اپنے مارکيٹ ريٹ سے بڑھا کر فروخت کیا جائے، اور فروخت کے وقت بڑھائی گئی رقم کے ساتھ، ادھار قيمت کی تعیین ہو جائے، تو اس میں کوئی حرج نہیں ہے، چاہے ایک مدت کے بعد اس کی یکمشت ادائیگی ہو یا پھر ماہانہ قسطوں میں ایک متعین مدت تک ادا کیا جائے، چنانچہ صحيحين میں حضرت عائشہ رضی الله عنها سے مروی ہے، فرماتی ہیں کہ:

حضرت بریرہ رضی اللہ عنہا نے اپنے آپ کو اپنے آقا سے نو اوقیہ کے عوض خرید لیا، جس کی ادائیگی سالانہ ایک اوقیہ تھی۔

(جلد نمبر 13; صفحہ 91)

اور یہ ماہواری قسطوں میں کئے جانے والا معاملہ ہے۔

وباللہ التوفیق۔ وصلی اللہ علی نبینا محمد، وآلھ وصحبھ وسلم۔

عبدالعزیز بن عبداللہ بن باز
ح
http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?languagename=ur&lang=ur&view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=4634&searchScope=3&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=exact&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=allwords&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=217130216179216183217136218186#firstKeyWordFound
ح

 

[حافظ عمران الہی]

علمی ابحاث میں اختلاف عام چیز ہے اور ضروری نہیں کہ آپ پر ہر کوئی کمنٹس دے۔

مجھے افسوس اس بات کا ہے کہ ایک صحیح حدیث کو ضعیف قرار دینااور پھر اس پر اڑے رہنا،مان لیا کہ یہ غلطی سے ہوگیا ہوگا، لیکن اگر کوئی شخص اس غلطی پر متنبہ کرے اور غلطی کرنے والا اس پر کوئی کمنٹس نہ دے، اور سو فیصد غلط ہونے کے باوجود چپ سادھ لے تو بتائیں کہ کیا بندے کو دکھ نہیں ہوتا؟

 

[حافظ عمران الہی]

علمی تحقیقات اور فتاوی جات کی دائمی کمیٹی

اس کے علاوہ عرب کے ایسے علما جو فقاہت میں ایک درجہ رکھتے ہیں،ان کا بھی یہی موقف ہے کہ قسطوں والی بیع جائز ہے،ان علمائے کرام میں محمد صالح العثیمین،صالح المنجد،محمد صالح الفوزان وغیرہم کا بھی یہی موقف ہے۔