کیا تقلید پر اجماع ہے بقول امام جلال الدین سیوطی رح؟

[رفیق طاھر]

تقلید کے جائز ہونے پر اجماع ہے

یہ پڑھ لیں :
http://www.rafeeqtahir.com/ur/play.php?catsmktba=243

 

[جوش]

چوتھی یا پانچویں صدی کا طرز عمل حجت نہیں ۔حجت صحابہ کرام کا طرز عمل ہے جنکے عمل کی بناء اتباع ہے نہ کہ تقلید۔۔ بلکہ وہ تقلید جانتے بھی نہ تھے

 

[عامر عدنان]

یہ پڑھ لیں :
http://www.rafeeqtahir.com/ur/play.php?catsmktba=243

السلام علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ

جزاک اللہ خیرا شیخ

شیخ ایک سوال ہے کہ کیا جلال الدین سیوطی رح تقلید پر اجماع اور تقلید شخصی کے قائل تھے ؟

اسکا جواب دے دیں شیخ اگر آ پ مناسب جھیں تو اسکا حوالہ یہ رہا حاشیہ العطار علی جع الجوامع ج ۲ ص ۴۴۰

جزاک اللہ خیرا

 

[جوش]

قرآن و حدیث کے ہوتے ہوئے کسی کے قول کا اعتبار نہیں ۔قرآن میں بارہااطاعت و اتباع آیا ہے نہ کہ تقلید اسی طرح حدیث میں بھی۔اور قرون مفضلہ کا طرز عمل بھی یہی تھا ،، سوال یہ ہے کہ اماموں کی تقلید پر پوری طاقت صرف ہورہی ہے وہ ہمیں یہ بتایئں کہ ائمہ کس کی تقلید کرتے تھے اور اگر تقلید واجب ہے تو امام یوسف نے امام ابوحنیفہ کی تقلید کرنے کی بجاے بیشتر مسائل میں انکی مخالفت کیوں کی ۔

 

[رحمانی]

لنک وغیرہ پیسٹ کرنے کے بجائے مناسب ہے کہ بات براہ راست پیش کی جائے ورنہ دوسرابھی جوابی لنک پیش کرسکتاہے۔

 

[رحمانی]

قرآن میں بارہااطاعت و اتباع آیا ہے نہ کہ تقلید
قران وحدیث میں اچھے اوربرے دونوں معنوں میں طاعت اوراتباع کا ذکرکیاگیاہے۔

 

[تلمیذ]

ثبوت حاضر ہیں
http://www.rafeeqtahir.com/ur/play-swal-603.html

آپ کے دیے گے لنک میں دو اعترضات ہیں

ایک مولوی محمود حسن صاحب کا قول

دوسرا آپ نے ایک حدیث پیش کی اور احناف پر اس حدیث کی مخالفت کا الزام لگایا

پہلا اعتراض

اگر کسی مسلک کے عالم کا قول آپ پورے مسلک پر لگائے ہیں تو ایک اشرف علی تھانوی کا قول میں بھی پیش کرتا ہوں

اگر کسی اور جزئی میں بھی ہم کو معلوم ہوجائے کہ حدیث صریح منصوص کے خلاف ہے تو اس کو بھی چھوڑ دیں گے اور تقلید کے خلاف نہیں آخر بعض مواقع میں امام صاحب کے اقوال کو بھی چھوڑا گیا ھے

آگے چل کر مزید کہتے ہیں

اور خود امام صاحب ہوتے اور اس وقت اس سے دریافت کیا جاتا تو وہ بھی یہی فرماتے تو گویا اس چھوڑنے میں بھی امام صاحب کی اطاعت ہے

فقہ حنفی کے اصول و ضوابط صفحہ 32

چوں کہ آپ نے مولوی محمود حسن صاحب کے قول کو پورے احناف پر فٹ کیا ہے تو اب آپ نے بتانا ھے کہ آخر کیوں اشرف علی تھانوی کے قول کو کیوں حنفی موقف قرار نہیں دیا جاسکتا اور مولوی محمود حسن صاحب کے قول کو حنفی مسلک کیوں قرار دیا گیا ہے۔

دوسرا اعتراض

دوسرے اعتراض میں آپ نے ایک حدیث پیش کی ھے

میں بھی کچھ احادیث پیش کرتا ہوں

في صحيح مسلم عن عبد الله بن شقيق قال: خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم، وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة. قال: فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة، فقال ابن عباس: أتعلمني بالسنة لا أم لك؟ ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شيء، فأتيت أبا هريرة فسألته، فصدق مقالته.


وروى مسلم أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر في حديث وكيع. قال: قلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: كي لا يحرج أمته، وفي حديث أبي معاوية قيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته.

مفھوم کچھ اس طرح ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و سلم نے ظہر اور عصر اور مغرب اور عشاء کو اکھٹے ادا کی

تو کیا آپ جمع بین الصلاتین کے جواز کا فتوی دیتے ہیں ، اگر نہیں تو آپ کے اصول کے مطابق کتاب و سنت کے مخالف کہلائیں گے

 

[جوش]

رحمانی صاحب ۔اچھے اور برے ۔ کی بجاے ۔امر و نہی ۔ استعمال کریں تو زیادہ بہتر ہے یعنی امر میں بھی اتباع اور نہی میں بھی اتباع ۔

 

[تلمیذ]

اہلحدیث کا منہج قرآن وسنت علی فہم الصحابہ ہے اقوال علماء یا اقوال وآراء نہیں اسی لئے انکے یہاں نہ شرک ہے نہ بدعت اور نہ واسطہ و وسیلہ، اور غیروں کے یہاں اسی کے نہ ہونے سے ہر قسم کا شرک و بدعت اور واسطہ و وسیلہ ہے ۔عقلمنداں را اشارہ کافی است

صرف فہم الصحابہ سےاس حدیث کی تشریح کیجیئے گا۔
في صحيح مسلم عن عبد الله بن شقيق قال: خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم، وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة. قال: فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة، فقال ابن عباس: أتعلمني بالسنة لا أم لك؟ ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شيء، فأتيت أبا هريرة فسألته، فصدق مقالته.


وروى مسلم أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر في حديث وكيع. قال: قلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: كي لا يحرج أمته، وفي حديث أبي معاوية قيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته.

مفھوم کچھ اس طرح ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و سلم نے ظہر اور عصر اور مغرب اور عشاء کو اکھٹے ادا کی
کیا آپ اس حدیث پر عامل ہیں ؟ اگر ہاں تو جمع بین الصلاتین کے جواز کا فتوی دکھادیں اگر نہیں تو وجہ بتا دیں اپفے دعوے کے مطابق صرف اور صرف فہم الصحابہ سے جواب دیجیئے گا ۔ آپ علماء کے اقوال اور آراء مت پیش کیجیئے گا۔

 

[رفیق طاھر]

اگر کسی مسلک کے عالم کا قول آپ پورے مسلک پر لگائے ہیں تو ایک اشرف علی تھانوی کا قول میں بھی پیش کرتا ہوں

میں نے ایک عالم کے قول کو پورے مسلک پر نہیں لگایا !
لہذا آپ کا پہلا اعتراض ختم ہوا

تو کیا آپ جمع بین الصلاتین کے جواز کا فتوی دیتے ہیں ، اگر نہیں تو آپ کے اصول کے مطابق کتاب و سنت کے مخالف کہلائیں گے

جی ہم بھی بلا عذر جمع بین الصلاتین کے جواز کا فتوى دیتے ہیں ۔ لیکن چونکہ جمع بین الصلاتین زندگی میں صرف ایک بار نبی مکرم صلى اللہ علیہ نے کی اور ساری زندگی کا معمول ہر نماز کو اسکے اول وقت میں پڑھنے کا تھا سو ہم بھی کہتے ہیں کہ جمع بین الصلاتین بلا عذر بھی جائز ہے ۔ لیکن اسے معمول بنا لینا سنت کی مخالفت ہے ۔
لہذا آپ کا دوسرا اعتراض بھی ختم ہوا ۔