راجاصاحب عادت سے مجبور ہیں۔ورنہ انس نضر صاحب کے حنفیوں کے دورہ حدیث پر طنز پر ایک جوابی مراسلہ میراتھا۔ ابھی بات ہم دونوں کے درمیان چل رہی تھی کہ راجا صاحب دیگ سے زیادہ چمچہ گرم کے مصداق ایک گرماگرم مراسلہ لے کر آگئے۔ جب اسی گرمی کے ساتھ ان کو جواب دیاگیاتوان کے ہوش ٹھنڈے ہوئے اورکافی عرصہ تک ہمارے مہربان نے میرے مراسلوں پر جوابی ردعمل دینے سے گریز کیا۔لیکن اب لگتاہے کہ اثرختم ہونے لگاہے اورانہوں نے پھر سے چھیڑخانی شروع کررکھی ہے۔"اہل حدیث:نئے تناظر میں" والے تھریڈ میں تومیں نے طرح دے دی ۔کیوں کہ ویسے بھی ہرانسان کو سدھرنے کا ایک موقع ضرور دیناچاہئے ۔لیکن ان کی رفتاربے ڈھنگی وہی ہے جوپہلے تھی تومناسب ہے کہ ان کو ایک اورمزید "ڈوز"دیاجائے کیونکہ جن کے قلب ونظرگندے ہوچکے ہوں اورگندی نالیوں کے قریب رین بسیراہونے سے خوشبواوربدبو کی تمیز ختم ہوگئی ہو ۔ان پرکم پاور کی دوائیں اثربھی نہیں کرتیں
اور جمشید صاحب اپنی گندی ذہنیت سے مجبور ہیں۔ خدا گواہ ہے آپ کی فورم آمد سے قبل یا براہ راست آپ سے گفتگو سے قبل میں نے کسی سے فورم کی حد تک اس لب و لہجہ میں بات نہیں کی، اب بھی نہیں کرتا۔ لیکن آپ ایک خبیث قسم کی عادت میں مبتلا ہیں کہ "ادب" کے پیرائے میں نہ تو محدثین پر تبرا پڑھنے سے باز آتے ہیں، نہ علمائے کرام کا احترام کرتے ہیں، نہ کسی کے مسلک کو بخشتے ہیں، نہ کسی کے بزرگوں کو۔ کوئی شخص آپ سے اختلاف کی حماقت کر لے، تو وہ آپ کے بدبودار جملوں کی باڑھ میں آ جاتا ہے۔ بس آپ ہماری طرح کھل کر نہیں بولتے، لپیٹ کر کہتے ہیں۔ فورم پر آپ سے مخاطب ہونے والے کسی شخص کی عزت محفوظ نہیں۔ ۔ ہم آپ کی ہی لپیٹی گئی باتوں کو کھل کر آپ کے سامنے بیان کرتے ہیں تو آپ کی جانب سے کوڑا جلنے جیسی بو آنی شروع ہو جاتی ہے۔
باقی آپ کی خصلت ایسی ہے کہ آپ کو اپنی غلطی کا احساس ہونے نہیں دیتی اور دوسروں پر کیچڑ اچھالنے سے تلذذ بھی فراہم کرتی ہے۔ ہم جہاں تک کوشش کر سکتے ہیں، آپ کو آپ کے ہی انداز میں سمجھانے کی ، وہ کرتے ہیں۔ لیکن آپ کی ہر بکواس کا جواب دینا ضروری خیال نہیں کرتے، اس کو آپ اپنی کامیابی سمجھتے ہیں تو خوشی سے بغلیں بجاتے رہیں۔ گندی ذہنیت اور فطرت کے خبث پنے میں ہم بھلا کہاں آپ کے مقابل آنے کی جرات کر سکتے ہیں۔
اس بات سے ہمیں کوئی اختلاف نہیں ہے لیکن اس وضاحت کے ساتھ کہ پاکستان آپ کا وطن ہے کراچی ہوسکتاہے کہ آپ کا گھر ہو اور کسی گندی نالے کے قریب آنجناب کے روزوشب بھی گزررہے ہوں ۔یہ اوربات ہے کہ اس کے اعتراف کی ہمت نہ ہوتی ہو سبکی کے خوف سے۔بہرحال آپ کے پیش کردہ اقتباس کے بین السطور سے بہت کچھ معلوم ہورہاہے اورآپ نے بتادیاہے یہ بہت اچھاکیاہے۔آپ کے ماضی اورحالیہ مراسلات سے یہی توقع تھی کہ آنجناب کا رین بسیراکسی ایسی ہی جگہ پر ہوگااورایسی ہی جگہ آپ کا بچپن گزراہوگا ۔
اگر میرا بسیرا کسی گندے نالے کے قریب ہو بھی تو یہ حسی گندہ پن، اس تعفن اور گھن سے لاکھ درجہ بہتر ہے جو آپ کی بدبودار اور غلیظ تحریروں اور جملوں سے عیاں ہوتا ہے۔بالکل جیسے باطنی صفائی، ظاہری صفائی سے زیادہ اہم ہوتی ہے۔ اور انڈیا کون سا یورپ ہے۔ آپ خود بھی شاید کسی چیتھڑے اخبار کے غلیظ ٹوائلٹ کے پاس بیٹھ کر ادارت فرماتے ہوں گے، جہاں بہت پہلے کبھی پبلک کے روزانہ گند کا تعفن آپ کے دماغ کو ماؤف کرتا رہا ہوگا ۔ اور اب تو آپ خیر سے ظاہری و باطنی گندگی کو محسوس کرنے جیسی چیز سے بہت عرصہ قبل چھٹکارا پا چکے ہوں گے، اس بوڑھی عورت کی طرح، جو کسی ڈاکٹر کے پاس گئی اور کہا کہ مجھے گیس ہے لیکن اللہ کا شکر ہے میری گیس میں نہ بدبو ہے اور نہ آواز ہی آتی ہے، پھر بھی آپ علاج کریں کہ یہ مسئلہ ہی ختم ہو جائے۔ ڈاکٹر نے دوا دے دی۔ اگلے ہفتے خاتون شکایت لے کر حاضر ہو گئیں کہ یہ کیسی دوا دے ڈالی، آپ کی دوا سے تو الٹا بدبو پیدا ہو گئی ہے۔ ڈاکٹر نے کہا گڈ۔ آپ کی ناک ٹھیک ہو گئی ہے اب آپ کے کان کا علاج کرنا ہے۔ ابتسامہ۔
اب یا تو اپنی جہالت کو انجوائے کرتے رہیں اور یہی روش قائم رکھ کر اپنی عزت کا جنازہ نکلواتے رہیں یا پھر ناک و کان کا علاج کروائیں اور یوں اپنا مذاق نہ اڑوائیں۔
اندھوں کی طرح کیالکھناضروری ہے میں نے خود کہاہے کہ عزیز الحسن مجذوب صاحب سے اپنے مافی الضمیر کے اظہار میں تعبیر کی غلطی ہوئی ہے۔
اور ایمنیشیا کے مریض کی طرح بے سوچے سمجھے جواب دینا کیا ضروری ہے۔ یہ بھی تو بتائیے کہ مجذوب صاحب آپ کو خواب میں آکر بتا گئے کہ مجھ سے مافی الضمیر کے اظہار میں تعبیر کی غلطی ہوئی؟ یا آپ کو کشف و الہام کا بھی دعویٰ ہے۔ اور پھر یہ "تعبیر کی غلطی" کی پخ بھی خوب ہی لگائی۔ واقعہ کا سیاق و سباق دیکھیں اور اپنا شوقِ خجالت ملاحظہ فرمائیں۔ مجذوب صاحب نے واضح طور پر اپنے استاد کی بیوی بننے کی خواہش ظاہر کی اور استاد جی نے واضح طور پر ثواب کی بشارت سنا ڈالی۔ دونوں کے منہ میں اپنا منہ ڈال کر ایک کی جانب تعبیر کی غلطی اور دوسرے کی جانب اندر تک دیکھ لینے کی صفت منسوب کر کے، آپ اپنی کم سے کم دو حسوں کے مردہ ہونے کا ثبوت دے رہے ہیں۔
توخواجہ عزیزالحسن کوخود بھی اس کاخیال تھاکہ ان کاجوخیال ہے وہ بے ہودہ ہے ۔غلط ہے اسی وجہ سے ان کو شرم بھی دامنگیر تھی۔اوراس کو بیان کرنے سے جھجکتے تھے لیکن جب ایک مرتبہ "جوش عشق "میں یہ بات زبان سے نکل ہی گئی تو پھر مولانا اشرف علی تھانوی نے اصل پر نگاہ رکھتے ہوئے کہ یہ محض محبت کااظہار ہے اورمحبت کا داعیہ محض دینی ہے اس میں کوئی دنیوی مفاد اورربط نہیں ہے تو ثواب کی بشارت سنائی ۔اس کے بعد ہی ان کی جھجک ختم ہوگئی اوراس واقعہ کو انہوں نے کتاب میں درج بھی کیا۔
اس پرکاری کو ہم کیا کہیں۔ سوال یہ ہے کہ جب خواجہ صاحب کو خود بھی اپنے خیال کے بے ہودہ ہونے کا احساس تھا، شرم بھی دامنگیر تھی، بیان کرنے سے جھجکتے بھی تھے۔ اور ہر عاقل شخص جو اس بات کو سنے گا، اس کا حال یہی ہوگا (اگر وہ جمشید نہ ہو تو)۔ تو اگر اس ظاہری بے ہودگی میں کچھ باطنی پاکیزگی تھی، جسے تھانوی صاحب نے ملاحظہ فرما لیا تھا، تو انہوں نے اپنے شاگرد کو سمجھایا کیوں نہیں؟ اصل مسئلہ یہ ہے کہ شرم اور بے ہودگی والا معاملہ تو صاف ہے، لیکن جواباً اگر تھانوی صاحب نے ثواب کی بشارت ظاہری حال کے مطابق نہیں سنائی تھی، تو باطنی حال کی وضاحت کرنا کیوں ضروری نہ سمجھی؟ اور فقط ثواب کی بشارت سنانے سے مجذوب صاحب کو فوراً معلوم ہو گیا کہ میں تو ویسے ہی شرما رہا تھا، کسی مرد کی بیوی بننے کا خیال آئے تو اس کا مطلب ہوتا ہے کہ یہ بہت پاکیزہ خیال ہے اور اس پر ثواب ملے گا۔ اور یہ بھی آپ نے خوب کہی کہ "یہ محض محبت کا اظہار ہے اور محبت کا داعیہ محض دینی ہے اس میں کوئی دنیوی مفاد اور ربط نہیں ہے" ۔۔ سوال یہ ہے کہ یہ سب چیزیں آپ نے کہاں سے اخذ کر ڈالیں؟ خود سے سوچ کر واقعہ میں شامل کر دیں؟ یا "یوں ہوا ہوگا"، "یوں سوچا ہوگا"، "یوں کہا ہوگا" آپ کے دلائل ہیں؟
باقی اس غلیظ، گھناؤنے اور گندے واقعے کی بحث میں صحابہ کرام کی بات کرنا ہمارے لئے تو شدید تکلیف کا باعث ہے۔ آپ کی غیرت جانے کیسے گوارا کرتی ہے۔ آپ کے پیش کردہ واقعہ سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ کسی شیطانی وسوسہ کے اظہار سے گریزاں ہونا اچھی چیز ہے۔ اگر اسے مان لیں، تو مجذوب صاحب کو اپنے شیطانی وسوسہ کا اظہار تھانوی صاحب سے نہیں کرنا چاہئے تھا، اور اس کی جگہ کوئلہ بن جانا منظور کر لینا تھا۔ لیکن نہ صرف یہ کہ انہوں نے یہ گندا خیال ان تک منتقل کیا۔ بلکہ استاد صاحب نے بھی کسی قسم کی وضاحت اور صفائی دئے بغیر اس گندگی کو براہ راست گلے لگاتے ہوئے ثواب کی نوید بھی سنا دی۔اور پھر کسی نے مزید ثواب کے حصول کے لئے سوانح میں بھی درج کر دیا تاکہ اس ثواب کی خوب تشہیر ہو سکے اور دیوبندیوں کے گھر گھر میں یہ مرد کے مرد کی دلہن بننے جیسے پاکیزہ خیالات کا ثواب جاریہ پہنچ جائے۔
جمشید صاحب، آپ کی حال ہی میں شادی ہوئی ہے۔ یہ بتائیے کہ آپ کا بیٹا ہو، اور جوان ہونے پر ، آپ جیسے علمی قد کاٹھ والی شخصیت جو کہ باپ بھی ہو کی شدید محبت میں مبتلا ہو کر، یہ کہہ ڈالے کہ مجھے بے ہودہ خیال آتا ہے کہ میں اپنے باپ کی بیوی ہوں۔ تو آپ فقط یہ کہیں گے کہ "بیٹا ، ثواب ملے گا، ثواب ملے گا"۔ یا یہ کہیں گے کہ بیٹا تم اگر دینی محبت کے جذبے سے سرشار ہو کر بھی ایسی بات کر رہے ہو تو ظاہر کے لحاظ سے یہ درست نہیں۔ تمہیں اپنے مافی الضمیر کے اظہار کی تعبیر میں درستی کرنی چاہئے۔ لوگوں کا خیال رکھنا بھی ضروری ہوتا ہے، چاہے جذبہ کیسا ہی نیک ہو، ظاہری الفاظ ایسے گرے ہوئے اور گھناؤنے نہیں ہونے چاہئیں۔ کہ جن سے فقط ایک ہی مطلب نکلتا ہو اور وہ بے ہودہ اور شرمناک ہو۔ ہمت دکھائیے گا اور چوائس کیجئے گا کہ آپ کیا جواب منتخب کریں گے۔ دونوں واقعات یکساں ہیں۔ آپ پر منطبق اس لئے کیا، کہ شاید آپ اس سچوئیشن کو ذہن میں سوچیں، تو کہیں گھناؤنے پن، شرم یا خجالت کا کچھ احساس آپ کے مردہ ضمیر سے پیدا ہو، تو آپ کو ہمارا اعتراض کرنا سمجھ آ سکے۔
راجا صاحب کی علمی لیاقت ملاحظہ فرمائیں۔
ان بے چارے کو اشرف السوانح جو مولانا اشرف علی تھانوی صاحب کی سیرت اورسوانح پر ہے۔مذہبی کتاب نظرآتی ہے۔بہت پہلے ایک مزید غیرمقلد سے اسی موضوع پر بات کرنے کا الغزالی فورم پر اتفاق ہوا تو وہ جاہل تواشرف السوانح نامی اس کتاب کو ہی مولانا اشرف علی تھانوی کی تصنیف بتارہاتھا۔ اب جن لوگوں کی لیاقت یہیں پر ختم ہوجائے کہ کتاب کا مصنف کون ہے یہ معلوم نہ ہو کتاب کس موضوع پر یہ معلوم نہ ہو اس کے باوجود شوق اعتراض فزوں اورفراواں ہوتوایسے افراد کی دماغی حالت کا اندازہ ہی صرف کیاجاسکتاہے۔
ارے بھئی، فکر نہ کریں، ہمیں تو اپنی علمی لیاقت کا کوئی دعویٰ نہیں۔ لیکن آپ کو کیا ہوا کہ جوش جذبات میں اپنے علمی مقام کا خیال کئے بغیر ایسی بات کہہ دی۔پہلی بات تو یہ ہے کہ میں نے ایک عمومی بات کی تھی، نا کہ خاص اس واقعہ کی بات کی۔ دوسرا سوال یہ ہے کہ ایک مذہبی شخصیت کی سیرت اور سوانح پر جو کتاب لکھی جائے گی، کیا اسے مذہب سے جوڑنا غلط ہے؟ آپ ہی بتا دیجئے کہ کسی عالم کی سیرت پر کتاب لکھنے کا مقصد کیا ہوتا ہے؟
جب آپ نے موضوع کو مکمل طورپر پڑھاہی نہیں ہے توپھر مراسلے کس شوق میں لکھتے ہیں گندی نالی کے قریب رہنے سے دماغ خراب ہوگیاہے اس لئے، یاکوئی دوسری بات ہے؟
آپ جیسے علمی تکبر اور انا پرستی میں مبتلا حضرات کا یہ عام وطیرہ ہوتا ہے کہ ذلت کی پستی میں تو خود گرے ہوتے ہیں، لیکن الٹی کھوپڑی ، الٹ بتاتی ہے تو جو اول فول آئے لکھتے جاتے ہیں، تاکہ اصل بات کہیں دور رہ جائے اور دوسروں پر کیچڑ اچھال کر اپنی رذیل خصلت کی تسکین کا سامان بھی ہو جائے۔
شاہد نذیر صاحب نے پہلامراسلہ لکھ کرکیاثابت کرناچاہاہے ؟کہ مولانا شرف علی تھانوی نے ثواب کی بشارت سناکر غلطی کی یاپھر وہ کچھ اوران واقعات سے کشید کرناچاہ رہے ہیں۔اگرشاہد نذیر کا مطمح نظرصرف اسی قدرہوتاکہ مولانااشرف علی تھانوی کوثواب کی بات نہیں کہنی چاہئے تھی بلکہ اس کو غلط قراردیناچاہئے تھاتومیں خود اس موضوع میں دخل درمعقولات دینے کی ضرورت نہ سمجھتاکہ چلو ظاہری اعتبار سے شاہد نذیر جس نتیجے پر پہنچے ہیں اس کی بھی ایک وجہ ہے۔لیکن انہوں نے جس طرح اپنے گندے افکار کااظہار کیااس کے بعد ہی خیال ہواکہ اس واقعہ کی حقیقت واضح کی جائے۔
شاہد نذیر میں غیرت تھی تو اس نے یہ لکھا۔ اور اسی لئے "ایک وجہ سے" آپ کو وہ ٹھیک بھی لگتا ہے۔ آپ میں غیرت کا فقدان تھا، لہٰذا آپ نے اس گندے اور غلیظ واقعہ کی توجیہہ کی سوچی۔ گندگی کی نسبت آپ ہی کی جانب ہوتی ہے جناب۔ ہماری جانب یہ نسبت کریں گے تو پہلے مجذوب صاحب کی جانب کیجئے گا کیونکہ ظاہر سے گندگی اور غلاظت پہلے انہوں نے ہی کشید کی۔ اور مجذوب صاحب کے اندر شاید کوئی غیرت کی اور شرم کی رمق تھی، اسی لئے انہیں اس خیال کا بے ہودہ ہونا معلوم ہوا۔ حضرت تھانوی صاحب اور آپ میں وہ رمق بھی نہیں کہ اصل خیال اور اس کے اظہار کی گندگی پر تو دو حرف بھیجتے۔ لیکن ، اگر آپ کے بقول تھانوی صاحب نے باطنی پاکی دیکھ بھی لی تھی، نہ تو انہیں ہی ظاہری گندگی کو دھونے کا خیال آیا، اور آپ جناب تو ویسے ہی تعفن اور سڑاند میں ایسے لتھڑے بسرے ہیں کہ آپ کو تو پورا واقعہ ہی شبنم، دودھ ، بلکہ شاید زم زم سے دھلا ہوا محسوس ہوتا ہے۔
راجا صاحب!آپ سے گزارش ہے کہ اگرپورے مراسلات پڑھنے کا موقع نہ ہوتوگندی نالی کے مزے لیں لیکن دوسروں کا وقت ضائع نہ کریں۔
جب تک آپ سے مخاطب رہتا ہوں گندی نالی کے سامنے کھڑا ہی محسوس کرتا ہوں۔ مزا تو نہیں آتا، لیکن دوسروں پر آپ کی جانب سے غلاظت اور کیچڑ جاتے دیکھتا ہوں، تو سوچتا ہوں خود برا بن جاؤں بہتر ہے۔
راجاصاحب کوایک مزید تکلیف ہے کہ
لیکن برا ہو اس عصبیت کا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین جیسی پاکباز ہستیوں کو ایسی غلیظ بحث میں گھسیٹ لاتے ہیں
یہی لوگ یہ کہنے سےبھی نہیں ہچکتے کہ حنفیوں کی تحریراحادیث سے خالی ہوتی ہے اورجب احادیث ذکی جائے توبھی مروڑ اٹھناشروع ہوجاتاہے یہ تو حاسدوں کی صفت ہوتی ہے کہ اسے کسی کل چین نہیں پڑتی ۔ اگراپنے پاس کوئی نعمت نہیں ہے توبھی آہیں بھررہاہے اوراگردوسرے کے پاس وہ نعمت ہے تومزیدزورسے آہیں بھرتاہے۔راجاصاحب حاسدوں والی صفت کااظہار کیوں کررہے ہیں اگلے مراسلے میں ضرور بتائیں۔
یہ تکلیف فقط مجھے نہیں۔ باہر نکلیں اور پوچھیں ہر غیرت مند مسلمان کو یہ تکلیف ہوگی۔
جہاں دینی مسائل کی بات ہو، شریعت کے احکامات میں اختلاف ہو، وہاں تو احادیث ہی مانگی جائیں گی، اور وہاں آپ قصے کہانیوں، اماموں کی داستانوں سے مزین کر کے جاہل عوام کو جاہل ہی رکھنے کا کام کرتے ہیں۔
اور جہاں اپنے علماء کے صریح گھناؤنے واقعات کی پردہ پوشی درکار ہو تو وہاں صحابہ کرام کے واقعات سے بعید از فہم معنی مراد لے کر، اپنے علماءکی غلطیوں کی پردہ پوشی کے لئے ان پاکباز ہستیوں کو "استعمال" کرنا کس غیرت مند مسلمان کو گوارا ہے؟ آپ کی اجازت ہو تو فورم پر ہی نیا دھاگا شروع کر کے پوچھ لوں؟ آپ اپنے الغزالی فورم پر ہی پولنگ کروا لیجئے۔ آپ کو خود ہی معلوم ہو جائے گا کہ اس میدان میں آپ ہی ہیں جو حسد اور بغض کے اٹھنے والے مروڑوں سے خباثت کے جلاب میں مبتلا ہیں۔
ایک ڈھکوسلہ
راجا صاحب کے پاس چونکہ خواب والے واقعہ پر کہنے کیلئے کچھ بھی نہیں تھااوراس کا حوصلہ بھی نہیں تھاکہ وہ اس کااعتراف کرتے کہ صاحب تھریڈ نے جوخواب پر اعتراض کیاہے وہ حدیث کی مخالفت ہے لیکن بجائے اعتراف اورسکوت کے یہ مغالطہ دیناضروری سمجھا۔
یہ کوئی اسی وقت لکھتاہے جب لکھنے کیلئے بندے کے پاس کچھ بھی نہ ہو۔یہ توہوسکتاہے کہ کوئی طویل نہ لکھ سکے تومختصرااظہارخیال کردے لیکن ایساشخص کہ گندلی نالی کی وجہ سے جس کا طبعیت اورفکر ہی گندی ہوچکی ہو وہ محض یہ کہہ کررہ جائے توسمجھ جائیے کہ اس کے پاس کہنے کیلئے ہاں اورنہیں دونوں میں کچھ بھی نہیں ہے۔
اور جو گالیاں کھا کھا کے بے مزہ نہ ہوتا ہو، اسے بھی کسی ایک آدھ جگہ بغیر کچھ کہے چھوڑ دیا جائے تو فطری نجاست تنگ کرتی ہے کہ کچھ تو سننے کو ملے۔ آپ کو ان غلیظ واقعات کو دودھ کا دھلا ثابت کرنے کا اتنا ہی شوق ہے، تو آئیے اس واقعہ میں بھی آپ کو بتائیں کہ جسے آپ دودھ سمجھ کر نوش فرما رہے ہیں، اس میں پیشاب کی کتنی مقدار موجود ہے۔
واقعہ 2:
ایک بار ارشاد فرمایا میں نے ایک بار خواب دیکھا تھاکہ مولوی محمد قاسم صاحب عروس کی صورت میں ہیں اور میر ا ان سے نکاح ہوا ہے سو جس طرح زن وشوہرمیں ایک کو دوسرے سے فائدہ پہنچتا ہے اسی طرح مجھے ان سے او ر انہیں مجھ سے فائدہ پہنچا ہے
جمشید صاحب کی باطل تاویلات یہ ہیں کہ یہاں تک کا حصہ تو خواب ہے:
ایک بار ارشاد فرمایا میں نے ایک بار خواب دیکھا تھاکہ مولوی محمد قاسم صاحب عروس کی صورت میں ہیں اور میر ا ان سے نکاح ہوا ہے
اور اس کے بعد کا حصہ تعبیر ہے:
سو جس طرح زن وشوہرمیں ایک کو دوسرے سے فائدہ پہنچتا ہے اسی طرح مجھے ان سے او ر انہیں مجھ سے فائدہ پہنچا ہے
پھر فرماتے ہیں کہ خواب کچھ ہوتا ہے تعبیر کچھ ہوتی ہے۔ مثالیں بھی ذکر کیں۔ اور خلاصہ یہ نکالا کہ:
کبھی خواب براہوتاہے اورتعبیر اس کی اچھی ہوتی ہے۔
تواگرخواب میں مولانا رشید احمد گنگوہی نے مولانا قاسم صاحب کو عروس کی صورت میں دیکھااوران سے نکاح ہوااوراس کی تعبیر یہ بیان کی کہ ان سے مجھ کو اورمجھ کو ان سے فائدہ پہنچاہے تواس میں شرم اورشرمناک کیاچیز ہوگئی یہ تومجھے سمجھ میں نہیں آیا ۔
تین آدمی مرفوع القلم ہیں ان پر دینی دنیاوی کسی قسم کا کوئی حکم نہیں لگایاجاسکتانہ ان پرکوئی داروگیر کیاجاسکتاہے۔
مجنوں سے جب تکہ اس کو عقل نہ آجائے ۔سونے والے سے جب تک کہ وہ جاگ نہ جائے اوربچے سے جب تک کہ وہ بالغ نہ ہوجائے۔
اب یہ واقعہ مولانا رشید احمد گنگوہی اورمولانا قاسم صاحب کا خواب ہے اوراس خواب کے واقعہ سے احناف کو مطعون کرنے کی کوشش حدیث کی مخالفت ہوگی یانہیں ہوگی وہ اپنے دل سے پوچھ کر جواب دے دیں۔حدیث توکہہ رہی ہے کہ سونے والامرفوع القلم ہے اورشاہد نذیرصاحب کی خواب کے واقعہ پر خواہشات بیدارہوجاتی ہیں۔
خواب پر اعتراض کرنا درست نہیں۔ یہ مجھے اعتراف ہے۔ کیونکہ خواب اور خیال پر گرفت نہیں۔ ایسے لوگ مرفوع القلم ہیں۔ درست۔
لیکن یہ ضروری نہیں کہ ہر بے ہودہ خواب کو بیان بھی کیا جائے۔ اور یہ بھی ضروری نہیں کہ اسے بیان کرنے والے یا سننے والے اسے جیتے جاگتے، سوچتے، ہوش و حواس میں کتابوں میں جگہ دیتے پھریں اور پھر بھی وہ مرفوع القلم رہیں۔
کچھ مثالیں جمشید صاحب نے دیں۔ ایک مثال میری جانب سے بھی:
ایک شخص خواب میں خود کو کسی شریف خاتون سے زنا کرتے دیکھتا ہے۔اٹھنے کے بعد، ہر ایک کو یہ خواب پوری باریکیوں اور جزئیات کے ساتھ سناتا ہے۔ اور پھر اپنی یا خاتون کی سوانح حیات میں اسے لکھواتا ہے۔
یہ درست ہے کہ اس کا یہ خواب دیکھنا اس کی مرضی سے نہ تھا، لہٰذا وہاں تک وہ مرفوع القلم تھا۔
لیکن ایسے بے ہودہ خواب کو دوسروں کو ہوش و حواس میں سنانا اور پھر اس کو کتاب میں جزئیات کے ساتھ رقم کروا دینے کے بعد بھی وہ مرفوع القلم رہے گا؟؟؟
حاشا و کلا۔ ہرگز نہیں۔ بلکہ ایک بے ہودہ بات کے پھیلانے، ایک خاتون کی شرافت کو داغدار کرنے، بے حیائی کے فروغ کا اس کو گناہ ہوگا۔
یہی صورتحال اس واقعہ میں بھی ہے۔
مولانا قاسم صاحب کو عروس کی صورت میں خواب میں دیکھا، یہاں تک وہ مرفوع القلم رہے۔ ہمیں بھی اعتراض نہیں۔
لیکن اس بے ہودگی کو خود تک رکھتے۔ کیا ضرور کہ اسے دوسروں کو بتاتے پھریں اور کتاب میں لکھ کر آنے والی نسلوں کو پریشان چھوڑ جائیں کہ یہ بزرگوں نے کیسے کیسے خواب دیکھ رکھے تھے کہ مرد، مرد کی دلہن بنتا ہے اور ایسے خواب کے اظہار اور تشہیر پر کوئی شرم دامنگیر نہیں ہوتی، نہ حیا متھے لگتی ہے اور نہ غیرت کو جوش آتا ہے۔ بلکہ بے غیرتی کے ساتھ اس کی تشہیر ایسے کرتے ہیں، جیسے کوئی بہت ہی اعلیٰ و ارفع اور عظیم مقصد ہو جسے پورا کرنا کوئی شرعی فریضہ ہے اور جس کا دفاع مسلک بچانے کے لئے لازم و ضروری۔
اور بالا سوال کا جواب بھی خیر سے جمشید صاحب نے دینے کی کوشش کی ہے۔ گلکاریاں ملاحظہ کریں:
اولاتویہ واقعہ شرمناک ہے ہی نہیں اورجتناواقعہ ہے اورجتناتعبیر ہے دونوں کو گڈمڈ کرکے اس کو شرمناک بنادیناان کا کارنامہ ہے۔ ان کے کارنامے سے ہم کیوں شرمندگی محسوس کریں؟
ثانیابات اگرشرمناک ہوبھی تومحض شرم کی وجہ سے چھپادی جائے یہ کوئی ضروری نہیں ہے۔ بلکہ اس میں خیال رکھاجاتاہے کہ اس کو پڑھنے والے خود ہی عاقل وبالغ ہوں گے۔ حدیث شریف میں جب ایک عورت نے اپنے شوہر کے ذکر کو ہدبۃ الثوب سے تشبیہ دی تواس حدیث کے بعض طرق میں اس کے شوہر کے جوالفاظ ذکر کئے گئے ہیں کیااس کا کھلم کھلابیان قابل شرمناک نہیں ہے۔کون ساوہ اہل حدیث ہے جواس حدیث کو اپنے گھر کی خواتین کے سامنے بیان کرتاہے اوراس کی تشریح کرتاہے؟توکسی چیز کا شرمناک ہوناالگ شے ہے اورکسی چیز کا قابل بیان ہوناالگ شے ہے۔ (کوئی صاحب اپنے تنگ دماغ میں یہ شک وشبہ نہ پال لیں کہ مولانارشید احمد گنگوہی کے ملفوظات کا حضورپاک کی حدیث سے تقابل کیاجارہاہے ایک جزئی تشبیہ مراد ہے اوربس )شاہد صاحب کا خیال ہے کہ یہ واقعہ ان کو نہ بیان کرناچاہئے لیکن مولانا رشید احمد گنگوہی کاخیال ہوسکتاہے کہ اس واقعہ اوراس کی تعبیر کو بیان کرکے سننے والوں کو خواب کی ایک تعبیر بتادی جائے کہ کبھی خواب کیساہوتاہے اوراس کی تعبیر کیسی ہوتی ہے۔ضروری نہیں کہ ہرشخص شاہد نذیر کے ہی انداز میں سوچے اورجوشاہد نذیر صاحب سونچیں وہی درست اوربہتربھی ہو۔
گویا ایک مرد خواب دیکھتا ہے کہ وہ دوسرے مرد کے نکاح میں ہے۔ یعنی پتہ نہیں، اس کی بیوی بن کر حجلہ عروسی میں بیٹھا ہے۔ یا معلوم نہیں، نکاح نامے پر فقط دستخط کر رہا ہے، یا پھر ستاروں سے آگے جہاں اور ہیں، کے مصداق اپنی نامعلوم غیرآسودہ خواہشات کو خواب میں پورا ہوتے دیکھ رہا ہے۔
اور بقول جمشید صاحب، مرد کا مرد کے نکاح میں جانے کا خواب دیکھنا تو کوئی شرم کی بات نہیں۔ ان کا جس ملک سے تعلق ہے، سنا ہے وہاں گے پریڈز ہوتی ہیں۔ کیا معلوم خفیہ طور پر شریک ہوتے ہوں یا فقط ٹی وی پر دیکھ کر ہی داد دیتے ہوں۔ لہٰذا شرم کی کیا بات بھلا۔
اور چلو کسی کے ہزار گھسنے، سنانے اور کوسنے سے غیرت کا کوئی بلبلا پھٹ ہی پڑے، تو اگلا جواب یہ کہ شرمناک ہو بھی تو ، شرمناک ہونا علیحدہ بات ہے، قابل بیان ہونا علیحدہ بات ہے۔ چہ خوب۔
اور اس غلیظ واقعہ کی دلیل؟ حدیث۔ اور پھر کہتے ہیں کہ ہم غیرت بھی نہ کھائیں۔
اب پتہ نہیں حدیث کی صحت کیسی ہے اور جن بعض طرق کی جمشید صاحب بات کرتے ہیں، ان کی اپنی حیثیت کیا ہے۔ کفایت اللہ بھائی بہتر بتا سکتے ہیں۔اور پھر اس سے وہ بات ثابت ہوتی بھی ہے کہ نہیں، جو ہمارے بیچ زیر بحث ہے۔
لیکن ایسی باتیں دلیل کے طور پر پیش کرنی ہوں، تو پھر جو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے ایک کافر کو لات کے بارے میں گالی دی، اس کو دلیل بنا کر ویسی ہی گالی اگر ہم جمشید صاحب کو دے ڈالیں اور جب وہ جواب میں گرجیں، تو ہم دلیل میں پیش کریں کہ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ سے بھی ایسے ہی الفاظ ثابت ہیں؟ تو کیا ان کے نزدیک یہ درست عمل ہوگا؟ ہرگز نہیں۔ اپنے لئے وہ کبھی اسے پسند نہیں کریں گے۔ لیکن کیا کریں کہ تعصب اور مسلک پرستی کی سڑاند کچھ ایسی ان کے اندر رچ بس گئی ہے کہ قرون اولیٰ کی پاکباز ہستیاں لپیٹ میں آئیں تو آئیں، یہ نہیں ماننا کہ ہمارے علماء کا یہ خواب بیان کرنا غلطی تھا۔
چلئے۔ یہ تو ہوئی خواب کی بات۔ اب آتے ہیں تعبیر کی جانب۔ بقول جمشید صاحب، واقعہ کا یہ حصہ تعبیر بتلاتا ہے:
سو جس طرح زن وشوہرمیں ایک کو دوسرے سے فائدہ پہنچتا ہے اسی طرح مجھے ان سے او ر انہیں مجھ سے فائدہ پہنچا ہے
اب ذرا تصور کیجئے۔ خواب یہ ہے کہ گنگوہی صاحب، خواجہ صاحب کو خواب میں اپنا دلہا دیکھتے ہیں۔
اور تعبیر کتنی شفاف ہے کہ جیسے بیوی اور شوہر کو ایک دوسرے سے فائدہ پہنچتا ہے، ایسے ہی ہمیں ایک دوسرے سے فائدہ ہوا۔
اس کے بعد ایک لفظ تشریح میں نہ ہم کہیں نہ آپ۔ اور اسے نام وغیرہ کے بغیر کسی عام مجلس میں پیش کر دیں، چاہے وہ دیوبندی حضرات ہی کی ہو۔ اور ان سے رائے لے لیں کہ یہ بے ہودگی ہے یا نہیں۔
ہمارے نزدیک تو جیسا بے ہودہ خواب، ویسی ہی یہ بےہودہ تعبیر۔ لیکن جمشید صاحب کو نہ شرمناک بات نظر آتی ہے اور اس کا بیان ہی ناقابل بیان معلوم ہوتا ہے۔ اسے ان کی بے غیرتی پر محمول کریں گے تو ان کو گالی محسوس ہوگی، لہٰذا ہم اسے ان کے مردہ ضمیر کا نتیجہ تسلیم کر لیتے ہیں۔
اس تعبیر کی تشریح بھی جمشید صاحب کی زبانی ملاحظہ ہو:
سو جس طرح زن وشوہرمیں ایک کو دوسرے سے فائدہ پہنچتا ہے اسی طرح مجھے ان سے او ر انہیں مجھ سے فائدہ پہنچا ہے
مردوعورت کو ایک دوسرے سے کیافائدہے پہنچتے ہیں
مرد کو اولاد ملتاہے۔اورعورت کو قوام اورسرپرست نصیب ہوتاہے۔
مولاناقاسم صاحب نے دارالعلوم دیوبند کی بنیاد رکھی۔ طلبائے علوم دینیہ نے جوق درجوق اس کی جانب رجوع کیا۔ اورجوطلباء دارالعلوم دیوبند سے فارغ ہوتے تھے وہ ایک سال کا دورہ حدیث مولانارشید احمد گنگوہی کے پاس جاکر بھی کیاکرتے تھے۔عمومی حالت یہی تھی ۔اس طرح دارالعلوم دیوبند کے واسطہ اورمولاناقاسم صاحب کی وجہ سے مولانارشید احمد گنگوہی کو روحانی اولاد نصیب ہوئی۔(اگرچہ ان کے درس میں دارالعلوم دیوبند کے قیام سے قبل بھی طلباء حدیث رہتے تھے لیکن اس میں مزید اضافہ دارالعلوم دیوبند کی وجہ سے ہوا۔
دوسری طرف مولانارشید احمد گنگوہی دارالعلوم دیوبند کے سرپرست تھے ان کی ذات سے دیوبند کو بلاواسطہ اوربالواسطہ مولاناقاسم صاحب کو فیض پہنچا۔
اب ہم اسے جمشید صاحب کا فطری اندھا پن نہ کہیں تو کیا کہیں۔ہم ان سے اب یہ بحث شروع کریں کہ جی طلباء دارالعلوم دیوبند سے فارغ بھی ہو جاتے تھے اور وہ بھی دورہ حدیث کئے بغیر؟ یا یہ کہیں کہ اولاد فقط مرد کو ملتی ہے اور عورت کو نہیں ملتی؟ یا یہ کہیں کہ گنگوہی صاحب کو تو دارالعلوم دیوبند کا سرپرست (گویا شوہر) اور قاسم صاحب کے واسطہ سے روحانی اولاد کا ملنا ثابت کرتے ہیں، لیکن یہ نہیں بتاتے کہ قاسم صاحب کو حضرت گنگوہی صاحب سے کیا فیض پہنچا؟ اور جب دونوں ہی دارالعلوم دیوبند سے منسلک تھے تو روحانی اولاد کے حصول کی نسبت فقط قاسم صاحب کی جانب کرنا، چہ معنی دارد۔
کچھ نہ سمجھے خدا کرے کوئی!
ہمیں بھی ضرورت نہیں کہ زن و شوہر سے ایک دوسرے کو فائدہ پہنچنے والی بات سے ضرور ان کے جسمانی تعلقات ہی مراد لئے جائیں۔ لیکن خدارا ایسی غلیظ باتوں کو عوام کے سامنے تو نہ لائیں۔ اس میں ایسا کیا ضروری سبق ہے کہ اس کا سنایا جانا کوئی شرعی مسئلہ بن گیا ہے۔ ہمیں اصل اعتراض ان قصوں میں فحاشی، یاوہ گوئی اور بے ہودگی کی تشہیر پر ہے۔ ایک مرد دوسرے مرد کو خواب میں دلہن دیکھے اور پھر اس کی تشہیر کرے، لاحول ولا قوۃ۔ کہاں وہ غیرت، جو تنہائی میں بھی ایسی بے باک گفتگو سے عار دلاتی ہے اور کہاں یہ ذلالت کہ ایسے قصے سر بازار اچھالے جاتے ہیں اور پھر کچھ سرپھرے، کوڑھ مغز، گندی ذہنیت اور غلیظ سوچ رکھنے والے، ایسے قصوں کے ناجائز دفاع پر اترتے ہیں تو ذرا ادھر سے ذرا ادھر سے قصہ جوڑتے ہیں، کوئی بات یہاں اس کے منہ میں ڈال اور کوئی وہاں تروڑ مروڑ کر، کھجا کھجا کر خون کر ڈالتے ہیں، لیکن یہ اعتراف نہیں کرتے کہ ایسے قصوں کا بیان نہ کرنا ہی بہتر تھا۔ علماء کی غلطی کا اعتراف تو گویا مسلک کی خودکشی ہے۔
راجا صاحب سے ہمیں امید ہے کہ ان کو یہ تحریرازحد پسند آئی ہوگی اگران کی فرمائش رہی توہم مزید ان کی طبعیت خوش کریں گے۔
ہمیں تو خو ہے کہ جو کہئے بجا کہئے
لہٰذا یہ پوسٹ آپ کو سمجھانے کے لئے ہے کہ ہم بجا کہنا جانتے ہیں تو بجانا بھی جانتے ہیں۔ آپ پر منحصر ہے۔ دوسروں کی عزت کریں اور اپنی کروائیں۔ یا پھر دوسروں پر کیچڑ اچھالیں اور خود بھی تماشائی بن کر اپنی عزت کا جنازہ نکلتے دیکھیں۔
ہمیں پہلی صورت پسند ہے۔ اور معافی مانگنے کو بھی تیار ہوں بلکہ اس پوسٹ سمیت گزشتہ پوسٹس میں بھی جو آپ کے تعلق سے غلط باتیں کی ہیں، مجھے کوئی ان پر فخر نہیں، ان میں ترمیم بھی کرنے کو تیار ہوں۔۔ لیکن آپ بھی دوسروں کی عزت کریں بات تب ہے۔ علمی اختلاف تک خود کو محدود رکھیں تو آپ انٹرنیٹ کی دنیا میں میری پسندیدہ دیوبندی شخصیت ہیں۔
![محدث فورم [Mohaddis Forum]](/styles/default/xenforo/Forum.jpg)
