ایک حدیث کے متعلق اہل حدیث حضرات سے ایک سوال

[محمد عامر یونس]

اہل حدیث دین کو کس طرح سمجھتے ہیں تلمیذ بھائی کیا آپ کو علم ہے ؟

 

[حافظ عمران الہی]

محترم آپ سے گذارش ہے کہ جب بحث کے دوران کوئی حدیث پیش کیا کریں تو ذرا بتادیا کریں کہ آپ نے کس تناظر میں پیش کی ، ہو سکتا ہے آپ کسی اور تناظر میں پیش کر رہے ہوں اور دوسرا فریق اس کو کسی اور تناظر میں لے کر جواب دے تو بات خلط ملط ہوجاتی ہے

اول

اس میں تو خواتیں و مرد حضرات کی اکٹھی صف بندی کی ممانعت کی دلیل ہے ، مردوں کی امامت معاملہ کہاں سے آگيا
دوم
وَحُرِّمَتْ عَلَيْهِنَّ الْمَسَاجِدُ تو بتا رہا ہے کہ خواتین پر مساجد حرام کر دیں گئیں ، ایسا تو نہیں آپ حدیث کے ایک ٹکڑے سے تو اپنا موقف ثابت کرنا چاہیں لیکن اسی حدیث کو دوسرے حصے سے آپ کے مسلک پر ہی ضرب پڑ جائے ۔ آپ سے امید ہے آپ اگر استدلال کریں تو مکمل حدیث لیں گے ، اپنے مسلک کو ثابت کرنے لئیے ایک ٹکڑے کا بطور دلیل استعمال نہیں کریں گے
سوم
یہ صحابی کا قول ہے ۔ کیا ایک صحیح حدیث کے مقابلہ میں صحابی کا قول آپ کے ہاں قبول ہے ، جواب دینے سے پہلے یہ بات بھی ذھن میں رکھئیے گا

تمہارے بڑوں اس کو مرفوع کے حکم لیا ہے اور اسی سے مندرجہ بالا مسئلہ کو ثابت بھی کیا ہے ، ملاحظہ فرمائیں :
(وَلَا يَجُوزُ لِلرِّجَالِ أَنْ يَقْتَدُوا بِامْرَأَةٍ وَصَبِيٍّ) أَمَّا الْمَرْأَةُ فَلِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - «أَخِّرُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَخَّرَهُنَّ اللَّهُ فَلَا يَجُوزُ تَقْدِيمُهَا» (العنایہ فی شرح الہدایہ:ج۱۔ص۳۵۷)
أَنَّ الْمَرْأَةَ تَصْلُحُ لِإِمَامَةِ النِّسَاءِ فِي الْجُمْلَةِ وَإِنَّمَا لَا تَصْلُحُ لِإِمَامَةِ الرِّجَالِ كَمَا فِي الِابْتِدَاءِ، وَلَنَا أَنَّ الْمَرْأَةَ لَا تَصْلُحُ لِإِمَامَةِ الرِّجَالِ قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «أَخِّرُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَخَّرَهُنَّ اللَّهُ»
أما المرأة فلقوله عليه الصلاة والسلام " أخروهن من حيث أخرهن الله " فلا يجوز تقديمها(الھدایہ فی شرح بدایہ المبتدی(۱۔۵۷

 

[حافظ عمران الہی]

تمہارے بڑوں اس کو مرفوع کے حکم لیا ہے اور اسی سے مندرجہ بالا مسئلہ کو ثابت بھی کیا ہے ، ملاحظہ فرمائیں :
(وَلَا يَجُوزُ لِلرِّجَالِ أَنْ يَقْتَدُوا بِامْرَأَةٍ وَصَبِيٍّ) أَمَّا الْمَرْأَةُ فَلِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - «أَخِّرُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَخَّرَهُنَّ اللَّهُ فَلَا يَجُوزُ تَقْدِيمُهَا» (العنایہ فی شرح الہدایہ:ج۱۔ص۳۵۷)
أَنَّ الْمَرْأَةَ تَصْلُحُ لِإِمَامَةِ النِّسَاءِ فِي الْجُمْلَةِ وَإِنَّمَا لَا تَصْلُحُ لِإِمَامَةِ الرِّجَالِ كَمَا فِي الِابْتِدَاءِ، وَلَنَا أَنَّ الْمَرْأَةَ لَا تَصْلُحُ لِإِمَامَةِ الرِّجَالِ قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «أَخِّرُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَخَّرَهُنَّ اللَّهُ»
أما المرأة فلقوله عليه الصلاة والسلام " أخروهن من حيث أخرهن الله " فلا يجوز تقديمها(الھدایہ فی شرح بدایہ المبتدی(۱۔۵۷

میں مے آپ جیسا جاہل نہیں دیکھا جو اپنی فقہ سے بھی واقف نہ ہو مقلد غبی

 

[شاکر]

میں مے آپ جیسا جاہل نہیں دیکھا جو اپنی فقہ سے بھی واقف نہ ہو مقلد غبی

بھائی ایسے طرز کلام سے گریز کریں۔ اپنی بات احسن انداز میں رکھیں اور اخلاق کا دامن ہاتھ سے نہ چھوڑیں۔ شکریہ۔

 

[حافظ عمران الہی]

بھائی ایسے طرز کلام سے گریز کریں۔ اپنی بات احسن انداز میں رکھیں اور اخلاق کا دامن ہاتھ سے نہ چھوڑیں۔ شکریہ۔

بھائی ایسے طرز کلام سے گریز کریں۔ اپنی بات احسن انداز میں رکھیں اور اخلاق کا دامن ہاتھ سے نہ چھوڑیں۔ شکریہ
شاکر جب یہ لوگ بھونڈی قسم کی فضول گفتگو کریں گے تو آپ ہی بتائین میں کیا کروں ؟ جزاک اللہ

 

[خضر حیات]

عورت ، خواتین کی امامت کرسکتی ہے اس پر نہ میں نے دلیل مانگی اور نہ اس پر اعتراض کیا ، عورت مردوں کی امامت نہیں کر سکتی ، اس حوالہ سے دلیل مانگي تھی(1) جو ابھی تک نہیں آئی آخر امامت کے معاملہ میں مرد و خواتیں کے طریق میں یہ فرق کیوں رکھا گيا(2)

1۔
عورت مردوں کی جماعت نہیں کروا سکتی کیونکہ
پہلی بات : اس پر سنت سے کوئی دلیل موجود نہیں ۔
اس مسئلہ پر سنت فعلی کا ہونا تو عقلا محال ہے ۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کسی بھی صحابیہ کو حکم نہیں دیا کہ تم مردوں کو نماز پڑھاؤ ۔ لہذا اس پر سنت قولی بھی نہیں ہے ۔
کسی بھی صحابیہ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں ( اور بعد میں بھی ) مردوں کی امامت نہیں کروائی کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر خاموشی اختیار کی ہو ۔ لہذا سنت تقریری بھی موجود نہیں ۔
گویا اس مسئلہ ’’ عورت کی مردوں کی امامت ‘‘ پر سنت کی کوئی بھی قسم (قولی ، فعلی ، تقریری ) دلالت نہیں کرتی ۔
اور عبادات سے متعلقہ ہر وہ چیز پر جس پر قرآن وسنت سے اثبات کی دلیل نہ ہو یہ اس کے منع ہونے کی دلیل ہے ۔ اصطلاحی زبان میں اس کو یوں کہا جاتا ہے :
الأصل فی العبادۃ التحریم
یعنی عبادات میں اصل ممانعت ہے ۔
اور اس قاعدہ کی دلیل نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ذی شان ہے :
من عمل عملا لیس علیہ أمرنا فہو رد (رواہ مسلم )
جس نے کوئی بھی ایسا کام کیا جس پر ہمارا حکم ( سنت ) موجود نہیں وہ مردود ہے ۔
آخر میں بالکل واضح الفاظ میں گزارش ہے کہ اس پر ’’ ثبوت ‘‘ کی دلیل چاہیے نہ کہ منع کی ۔
دوسری بات :عورت مردوں کی امامت نہیں کروا سکتی ۔۔۔۔ اس پر امت کا اجماع ہے ۔ اور اجماع امت اہل حدیث کے نزدیک حجت ہے ۔ کیونکہ اس کی حجیت قرآن وسنت سے ثابت ہے ۔

2۔
فرق اس لیے ہے کہ مردوں کا عورتوں کی امامت کروانا سنت سے ثابت ہے ۔
جبکہ عورت کا مردوں کی امامت کروانا سنت سے کسی بھی طرح ثابت نہیں ہے ۔ کماتقدم ۔
اور اس فرق پر اوپر والی مشارکات میں اجماع امت کا بھی ذکر گزر چکا ہے ۔

گزارش : سب بھائیوں سے التماس ہے کہ جب کسی مسئلہ پر علمی انداز میں گفتگو ہورہی ہو تو اس کو علمی انداز میں ہی رہنے دینا چاہیے ۔ جذبات پر علم کے آداب و اخلاق کے ذریعے قابو رکھنا چاہیے ۔

 

[حافظ عمران الہی]

1۔
عورت مردوں کی جماعت نہیں کروا سکتی کیونکہ
پہلی بات : اس پر سنت سے کوئی دلیل موجود نہیں ۔
اس مسئلہ پر سنت فعلی کا ہونا تو عقلا محال ہے ۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کسی بھی صحابیہ کو حکم نہیں دیا کہ تم مردوں کو نماز پڑھاؤ ۔ لہذا اس پر سنت قولی بھی نہیں ہے ۔
کسی بھی صحابیہ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں ( اور بعد میں بھی ) مردوں کی امامت نہیں کروائی کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر خاموشی اختیار کی ہو ۔ لہذا سنت تقریری بھی موجود نہیں ۔
گویا اس مسئلہ ’’ عورت کی مردوں کی امامت ‘‘ پر سنت کی کوئی بھی قسم (قولی ، فعلی ، تقریری ) دلالت نہیں کرتی ۔
اور عبادات سے متعلقہ ہر وہ چیز پر جس پر قرآن وسنت سے اثبات کی دلیل نہ ہو یہ اس کے منع ہونے کی دلیل ہے ۔ اصطلاحی زبان میں اس کو یوں کہا جاتا ہے :
الأصل فی العبادۃ التحریم
یعنی عبادات میں اصل ممانعت ہے ۔
اور اس قاعدہ کی دلیل نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ذی شان ہے :
من عمل عملا لیس علیہ أمرنا فہو رد (رواہ مسلم )
جس نے کوئی بھی ایسا کام کیا جس پر ہمارا حکم ( سنت ) موجود نہیں وہ مردود ہے ۔
آخر میں بالکل واضح الفاظ میں گزارش ہے کہ اس پر ’’ ثبوت ‘‘ کی دلیل چاہیے نہ کہ منع کی ۔
دوسری بات :عورت مردوں کی امامت نہیں کروا سکتی ۔۔۔۔ اس پر امت کا اجماع ہے ۔ اور اجماع امت اہل حدیث کے نزدیک حجت ہے ۔ کیونکہ اس کی حجیت قرآن وسنت سے ثابت ہے ۔

2۔
فرق اس لیے ہے کہ مردوں کا عورتوں کی امامت کروانا سنت سے ثابت ہے ۔
جبکہ عورت کا مردوں کی امامت کروانا سنت سے کسی بھی طرح ثابت نہیں ہے ۔ کماتقدم ۔
اور اس فرق پر اوپر والی مشارکات میں اجماع امت کا بھی ذکر گزر چکا ہے ۔

گزارش : سب بھائیوں سے التماس ہے کہ جب کسی مسئلہ پر علمی انداز میں گفتگو ہورہی ہو تو اس کو علمی انداز میں ہی رہنے دینا چاہیے ۔ جذبات پر علم کے آداب و اخلاق کے ذریعے قابو رکھنا چاہیے ۔

میں نے ان کی کتاب سے یہ ثابت کیا ہے کہ اور مرفوع حدیث بھی بیا ن کی ہے جسے ان کے بڑوں نے اسی مسئلے کی دلیل بنایا ہے لیکن یہ شخص پھر بھی کہتا ہے کہ کوئی حدیث مجھے بتائی نہیں گئی تو یہ سفید جھوٹ ہے ۔ اور مقلد صرف امام کے قول کو مانتا ہے حدیث کو نہیں مانتا مین دعوے سے کہتا ہوں یہ لوگ تو اپنے امام کے قول کے سامنے حدیث کو رد کر دیتے ہیں انکو حدیث دکھا کر کیا کرنا ہے؟

 

[مون لائیٹ آفریدی]

مرد کی امامت اور عورت کا عورتوں کے لیے امامت ایک عام اور مشہور احادیث سے ثابت ہے ۔ رہا عورت کی امامت مردوں کے لیے تویہ ایک دعویٰ خاص ہے ۔ اور اس دعویٰ خاص کے لیے دلیل خاص کی ضرورت ہوتی ہے ۔ اور قاعدہ تو یہ ہے کہ جو دعویٰ خاص کرے تو خود ہی دلیل مہیا کرے ، نہ کہ کسی دوسرے سے مانگے ۔

 

[حافظ عمران الہی]

1۔
عورت مردوں کی جماعت نہیں کروا سکتی کیونکہ
پہلی بات : اس پر سنت سے کوئی دلیل موجود نہیں ۔
اس مسئلہ پر سنت فعلی کا ہونا تو عقلا محال ہے ۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کسی بھی صحابیہ کو حکم نہیں دیا کہ تم مردوں کو نماز پڑھاؤ ۔ لہذا اس پر سنت قولی بھی نہیں ہے ۔
کسی بھی صحابیہ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں ( اور بعد میں بھی ) مردوں کی امامت نہیں کروائی کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر خاموشی اختیار کی ہو ۔ لہذا سنت تقریری بھی موجود نہیں ۔
گویا اس مسئلہ ’’ عورت کی مردوں کی امامت ‘‘ پر سنت کی کوئی بھی قسم (قولی ، فعلی ، تقریری ) دلالت نہیں کرتی ۔
اور عبادات سے متعلقہ ہر وہ چیز پر جس پر قرآن وسنت سے اثبات کی دلیل نہ ہو یہ اس کے منع ہونے کی دلیل ہے ۔ اصطلاحی زبان میں اس کو یوں کہا جاتا ہے :
الأصل فی العبادۃ التحریم
یعنی عبادات میں اصل ممانعت ہے ۔
اور اس قاعدہ کی دلیل نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ذی شان ہے :
من عمل عملا لیس علیہ أمرنا فہو رد (رواہ مسلم )
جس نے کوئی بھی ایسا کام کیا جس پر ہمارا حکم ( سنت ) موجود نہیں وہ مردود ہے ۔
آخر میں بالکل واضح الفاظ میں گزارش ہے کہ اس پر ’’ ثبوت ‘‘ کی دلیل چاہیے نہ کہ منع کی ۔
دوسری بات :عورت مردوں کی امامت نہیں کروا سکتی ۔۔۔۔ اس پر امت کا اجماع ہے ۔ اور اجماع امت اہل حدیث کے نزدیک حجت ہے ۔ کیونکہ اس کی حجیت قرآن وسنت سے ثابت ہے ۔

2۔
فرق اس لیے ہے کہ مردوں کا عورتوں کی امامت کروانا سنت سے ثابت ہے ۔
جبکہ عورت کا مردوں کی امامت کروانا سنت سے کسی بھی طرح ثابت نہیں ہے ۔ کماتقدم ۔
اور اس فرق پر اوپر والی مشارکات میں اجماع امت کا بھی ذکر گزر چکا ہے ۔

گزارش : سب بھائیوں سے التماس ہے کہ جب کسی مسئلہ پر علمی انداز میں گفتگو ہورہی ہو تو اس کو علمی انداز میں ہی رہنے دینا چاہیے ۔ جذبات پر علم کے آداب و اخلاق کے ذریعے قابو رکھنا چاہیے ۔

اس کے بارے مین آپ کیا خیال ہے؟ کیا یہ دلیل نہیں ہے؟اور اس کو تو ان کےبڑوں نے بھی مانا ہے اور مندرجہ بالا مسئلہ بھی اسی سے ثابت کیا ہے
(وَلَا يَجُوزُ لِلرِّجَالِ أَنْ يَقْتَدُوا بِامْرَأَةٍ وَصَبِيٍّ) أَمَّا الْمَرْأَةُ فَلِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - «أَخِّرُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَخَّرَهُنَّ اللَّهُ فَلَا يَجُوزُ تَقْدِيمُهَا» (العنایہ فی شرح الہدایہ:ج۱۔ص۳۵۷)
أَنَّ الْمَرْأَةَ تَصْلُحُ لِإِمَامَةِ النِّسَاءِ فِي الْجُمْلَةِ وَإِنَّمَا لَا تَصْلُحُ لِإِمَامَةِ الرِّجَالِ كَمَا فِي الِابْتِدَاءِ، وَلَنَا أَنَّ الْمَرْأَةَ لَا تَصْلُحُ لِإِمَامَةِ الرِّجَالِ قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «أَخِّرُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَخَّرَهُنَّ اللَّهُ»
أما المرأة فلقوله عليه الصلاة والسلام " أخروهن من حيث أخرهن الله " فلا يجوز تقديمها(الھدایہ فی شرح بدایہ المبتدی(۱۔۵۷

 

[تلمیذ]

جناب من آپ مجھے یہ بتائیں کہ جو قرآن وحدیث کے خلاف نہ ہو تو ؟
ہم کہتے ہیں کہ ہم قرآن وحدیث کے خلاف کسی کی بات کو نہیں مانتے۔ گویا ہم قرآن وحدیث پر ہی عمل کرتے ہیں۔ اب چاہے قرآن وحدیث کے مطابق کسی کی بھی بات ہو، ہم ماننے کو تیار ہیں۔ لیکن کسی کی بھی بات قرآن وحدیث سے ٹکرائے گی۔ ہم وہ نہیں مانیں گے۔

آپ نے کتاب الام کے حوالے سے بات کی، تو گزارش ہے کہ ایک ہی کتاب میں اگر ایک بات قرآن وحدیث کے مطابق ہے۔ اور دوسری قرآن وحدیث کے خلاف۔ تو موافق قرآن وحدیث قول لیا جائے گا۔ مخالف چھوڑا جائے گا۔۔ باقی یہ تو بچگانہ سے بھی بچگانہ حرکت وبات ہے کہ ایک کتاب سے اگر قرآن وحدیث سے مطابق بات مل جائے، وہ لے کر اسی کتاب کا حوالہ دے دیا جائے۔ تو پھر کہنے والا یہ کہہ دے کہ آپ نے یہ بات تو اس کتاب سے لی ہے۔ تو یہ بات بھی لیں۔۔۔ یہ اس کا فعل صحیح نہیں۔۔۔ کیونکہ ہم موافق قرآن وحدیث لیتے ہیں۔ مخالف قرآن وحدیث نہیں۔

اب آپہمت کریں اور یہ ثابت کرکے دے دیں کہ امام شافعی علیہ الرحمہ کی کتاب الام میں جو یہ بات ہے کہ

کو قرآن وحدیث کے خلاف ثابت کردیں، ہم ایک منٹ سے پہلے چھوڑ دیں گے۔۔۔ اور اسی طرح آپ نے جس بات کی طرف اشارہ کیا کہ اسی کتاب الام میں مرد اور عورت کے سجدہ کے طریقہ میں فرق ہے۔۔ تو اس کو کتاب وسنت سے ثابت کردیں، ہم فوراً سے پہلے مان جائیں گے۔ ان شاءاللہ

کریںہمت اگر کرسکتے ہیں تو۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

آپ بار بار چلا کر یہ اعلان کرتے ہیں ہم صرف ان علماء کے اقوال کو مانتے ہیں جو قرآن و حدیث کے مطابق ہوں اور جو بات ان کی کتاب و سنت کے موافق نہیں ہم اس کو نہیں مانتے ، باکل صحیح بات ہے اس سے میں بھی متفق ہوں کہ ایسا ہی ہونا چاہئیے
لیکن آپ کا حضرات کا طرز عمل کچھ اور ہے ۔ جب ایک عالم کی بات کی دلیل قرآن و حدیث سے مل گئی تو صرف قران و حدیث کی وہ دلیل ہی پیش کی جانی چاہئیے نہ کہ عالم کی بات دھرانی چاہئیے
مثلا زید کہتا ہے کہ عبداللہ نے کہا کہ اس کے پاس سونے کی گھڑی ہے ۔ جب تک آپ کو یقین نہیں کہ واقعی عبداللہ کے پاس سونے کی گھڑی ہے تو آپ زید کا حوالہ دیں گے کہ اس نے یوں کہا ہے جب آپ خود تصدیق کرلیں گے واقعی عبداللہ کے پاس سونے کی گھڑی ہے تو زید کے حوالہ کی کوئي وقعت نہیں رہتے آپ خود کہ سکتے ہیں کہ عبد اللہ کے پاس سونے کی گھڑی ہے
بعینہ اسی طرح جب امام شافعی کی بات کی دلیل آپ کتاب و سنت سے مل گئی ہے تو امام شاقعی کے قول کی ضرورت نہیں رہی اب آپ حضرات کو خود قرآن و سنت سے بات پیش کرنی چاءہئیے کیوں کہ آپ اب قرآن و سنت اک دلیل تک پہنچ گئے ہیں۔
Muhammad Aamir Younusکی پوسٹ میں جابجا فقہاء کے اقوال کے حوالہ تھے ۔ میں نے یہی کہا تھا کہ اگر فقہاء کے اقوال آپ کے ہاں دلیل ہیں تو کتاب الام میں امام شافعی کے دوسرے مسائل میں بھی اقوال ہیں ان کو بھی تسلیم کرلیں اور اگر آپ امام شافعی کے صرف ان اقوال کو مانتے ہیں جن کی دلیل آپ کتاب و سنت سے مل جائے تو جب آپ ان کے قول کی دلیل قران و سنت میں مل گئی ہے تو قرآن و سنت سے جواب دیں بیچ میں کتاب الام سے امام شافعی کے قول گھسیڑنے کیا ضرورت