ایک مجلس کی تین طلاق سے متعلق حدیث رکانہ (مسند احمد) پر بحث

[2 difa-e- hadis]

سیدنا نافع سے روایت ہے کہ سیدنا ابن عمر ؓ نے اپنی بیوی کو ایک طلاق دی جبکہ وہ حیض سے تھیں رسول اللہ ﷺ نے اسے حکم دیا کہ اس سے رجوع کرے، پھر اسے اپنے پاس رکھے حتیٰ کہ وہ حیض سے پاک ہو جائے۔ پھر اسے دوبارہ حیض آئے تو اسے مہلت دے حتیٰ کہ حیض سے پاک ہوجائے، اگر اس وقت اسے طلاق دینے کا ارادہ ہوتو جس وقت وہ پاک ہوجائے نیز جماع کرنے سے پہلے اسے طلاق دے۔ یہی وہ وقت ہے جس میں عورتوں کو طلاق دینے کا اللہ تعالیٰ نے حکم دیا ہے۔

محترم بھائی جان،
اس حدیث سے نہ تو اکٹھی تین طلاق کا استدلال درست ہے اور نہ ہی حلالہ ملعونہ کا کوئی جواز نکلتا ہے کیونکہ اس میں ان دونوں کا کہیں بھی کوئی ہلکا سا اشارہ بھی نہیں ہے پھر آپ کا اس حدیث کو پیش کرنے کا مقصد کیا ہے۔

 

[بھائی جان]

جب کسی فعل کی ذات یا صفت سے متعلق کسی امر کی نھی آجائے تو النھی یقتضی الفساد.
تو نکاح یہاں پر فاسد ہے

نہی حلالہ کی نہیں بلکہ طلاق کی شرط پر نکاح کی نہی ہے۔
طلاق کی شرط پر نکاح کرنا ناجائز و مبغوض مگر کوئی نافرمانی کرتے ہوئے نکاح کر لیتا ہے تو اس کی ممانعت پر دلیل نص سے یا کسی صحابی یا فقیہ سے کہ انہوں نے ایسے مشروط نکاح کو باطل قرار دیا ہو؟

 

[بھائی جان]

اس حدیث سے نہ تو اکٹھی تین طلاق کا استدلال درست ہے اور نہ ہی حلالہ ملعونہ کا کوئی جواز نکلتا ہے کیونکہ اس میں ان دونوں کا کہیں بھی کوئی ہلکا سا اشارہ بھی نہیں ہے پھر آپ کا اس حدیث کو پیش کرنے کا مقصد کیا ہے۔

مذکورہ حدیث سے دونوں احتمال ممکن ہیں۔
وجہ اس کی یہ کہ ؛
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی موجودگی میں ایک مجلس میں تین طلاق دی گئ ہیں۔

 

[بھائی جان]

کفایت اللہ صاحب نے لکھا ہے کہ اس سے ایک مجلس کی تین طلاق پر دلیل نہیں پکڑی جاسکتی۔
یہاں یہ بات صاف واضح ہے کہ اس صحابی نے لعان کے فیصلہ سے پہلے ہی ایک مجلس میں تین طلاق دے دیں۔
اگر یہ طلاق ناتھی تو اس صحابی کا عمل بے جا اور مہمل کہلائے گا۔
صحابی کے عمل کو کسی نے مہمل یا بے کار، کسی صحابی یا فقیہ نے قرار دیا ہو تو اس کا اتہ پتہ دیا جائے۔

 

[بھائی جان]

جب کسی فعل فعل کی ذات یا صفت سے متعلق کسی بات میں نھی آجائے تو النھی یقتضی الفساد کا معروف قاعدہ ہے.
لہذا یہ بات درست نہیں کہ حلالہ سے حلال تو ہوجاتی ہے جہاں ملعون ہی سہی

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ابن عبد اللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے باقاعدہ رجوع کرایا اس طلاق بدعی سے جو انہوں نے حالت حیض میں دی۔
حالتِ حیض میں طلاق دینا ممنوع ٹھہرا۔
ابن عبد اللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے جب پوچھا گیا کہ کیا حیض میں دی گئی طلاق گنی گئی؟ تو انہوں نے اثبات میں جواب دیا۔
حالت حیض میں طلاق دینا ممنوع ہؤا مگر ایسا کرنے سے ایک طلاق گنی گئی۔
ممنوع طریق سے طلاق جائز ہوئی تو ممنوع شرط کے ساتھ نکاح کیوں کر فاسد ہؤا؟

 

[2 difa-e- hadis]

محترم بھائی جان،
اس لئے میں نے عرض کیا تھا کہ یہ اپ کا استدلال ہے اس میں صرف طلاق کا ذکر موجود ہے اکٹھی تین کا کوئی تذکرہ نہیں ہے جبکہ حلالہ معلونہ کا استدلال ہی باطل ہے کیونکہ وہ تو احادیث صحیحہ کی رو سے فعل ملعون ہے

 

[2 difa-e- hadis]

محترم بھائی جان،
شیخ کفایت اللہ کا موقف بالکل درست ہے کیونکہ اس میں بھی اکٹھی ایک مجلس میں تین طلاق کا کوئی تذکرہ نہیں ہے دوسری بات کہ اس میں جدائی لعان کی وجہ سے ہوئی ہے نہ کہ طلاق کی وجہ سے ہوئی اور رہی بات کہ یہ ان صحابی کی اس وقت لا علمی تھی کہ جب لعان ہو جائے تو طلاق کی ضرورت نہیں ہوتی اسی طرح جس طرح ابن عمر رضی اللہ عنہ نے حیض میں طلاق دے دی تھی جو ان کو بعد میں معلوم ہوا کہ حیض میں طلاق نہیں دی جاتی ہے

 

[بھائی جان]

محترم بھائی جان،
اس لئے میں نے عرض کیا تھا کہ یہ اپ کا استدلال ہے اس میں صرف طلاق کا ذکر موجود ہے اکٹھی تین کا کوئی تذکرہ نہیں ہے جبکہ حلالہ معلونہ کا استدلال ہی باطل ہے کیونکہ وہ تو احادیث صحیحہ کی رو سے فعل ملعون ہے

مذکورہ حدیث میں تین طلاق کا ذکر ہے۔
ایک مجلس میں یا الگ الگ دونوں احتمال بھی موجود۔
وہوا مقصود

 

[بھائی جان]

محترم بھائی جان،
شیخ کفایت اللہ کا موقف بالکل درست ہے کیونکہ اس میں بھی اکٹھی ایک مجلس میں تین طلاق کا کوئی تذکرہ نہیں ہے دوسری بات کہ اس میں جدائی لعان کی وجہ سے ہوئی ہے نہ کہ طلاق کی وجہ سے ہوئی اور رہی بات کہ یہ ان صحابی کی اس وقت لا علمی تھی کہ جب لعان ہو جائے تو طلاق کی ضرورت نہیں ہوتی اسی طرح جس طرح ابن عمر رضی اللہ عنہ نے حیض میں طلاق دے دی تھی جو ان کو بعد میں معلوم ہوا کہ حیض میں طلاق نہیں دی جاتی ہے

اس پر کیا دلیل کہ جدائی لعان کے سبب ہوئی ؟
صحابی نے فیصلہ سے قبل تین طلاق دی۔
صاف ظاہر ہے کہ لعان میں اس عورت نے بھی اپنی پاکدامنی پر قسم کھا لی ہوگی تبھی تو یہ نوبت آئی۔
اان دونوں میں گو جدائی کرا دی جاتی مگر دونوں میں سے کسی کے بھی جھوٹا ہونے کا امکان رہتا۔
لعان میں دونوں میں جدائی لازم ہوتی ہے فرق صرف یہ ہے کہ دونوں میں سے اگر کوئی فریق قسم نا کھائے تو اس پر فرد جرم عائد ہوگی۔

صحابی نے خود کو سچا ثابت کرنے کے لئے اس کو ایک مجلس میں تین طلاق دی۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر کچھ نا کہا۔

دونوں میں سے کسی کو بھی سزا نہیں دی جاسکتی لعان کی صورت میں۔
واللہ اعلم بالصواب

 

[بھائی جان]

یہ بات پایۂ ثبوت کو پہنچ چکی ہے کہ ایک مجلس کی تین کو تین ہی شمار کیا جائے گا بشرطیکہ اس کی نیت تین طلاق دینے ہی کی ہو۔
خیر القرون میں ایک مجلس میں تین طلاق دینے والے سے نیت پوچھی جاتی تھی کہ مقصد تین طلاق ہے یا تقویت کے لئے تین دفعہ دہرایا۔
سنن النسائي: کتاب الطلاق: بَاب الرُّخْصَةِ فِي ذَلِكَ:
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ الْأَحْمَسِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا الشَّعْبِيُّ قَالَ حَدَّثَتْنِي فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ قَالَتْ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ أَنَا بِنْتُ آلِ خَالِدٍ وَإِنَّ زَوْجِي فُلَانًا أَرْسَلَ إِلَيَّ بِطَلَاقِي وَإِنِّي سَأَلْتُ أَهْلَهُ النَّفَقَةَ وَالسُّكْنَى فَأَبَوْا عَلَيَّ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ قَدْ أَرْسَلَ إِلَيْهَا بِثَلَاثِ تَطْلِيقَاتٍ قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا النَّفَقَةُ وَالسُّكْنَى لِلْمَرْأَةِ إِذَا كَانَ لِزَوْجِهَا عَلَيْهَا الرَّجْعَةُ

سنن ابن ماجه: كِتَاب الطَّلَاقِ: بَاب مَنْ طَلَّقَ ثَلَاثًا فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ إِسْحَقَ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ قَالَ قُلْتُ لِفَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ حَدِّثِينِي عَنْ طَلَاقِكِ قَالَتْ طَلَّقَنِي زَوْجِي ثَلَاثًا وَهُوَ خَارِجٌ إِلَى الْيَمَنِ فَأَجَازَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی خلافت کے ابتدائی ادوار تک اس کا اہتمام کی جاتا کہ جو ایک مجلس میں تین طلاق دیتا اس سے اس کی نیت پوچھی جاتی کہ اس کا مقصد تین طلاق دینا ہے یا ایک۔
اس کے بیان کے مطابق ان کو ایک یا تین قرار دیا جاتا۔
عمر فاروق رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کثرت طلاق کے سبب اس اہتمام کو ترک کر دیا اور اعلان کردیا کہ آئندہ ہم کسی سے اس کی نیت پوچھنے کے مکلف نہیں۔
جس نے ایک مجلس میں تین دفعہ طلاق دی اس کو تین ہی شمار کیا جائے گا۔
واللہ اعلم بالصواب