جمع بین الصلاتین کی متعلق روایات میں اھل حدیث علماء کی تاویل

[مفتی عبداللہ]

السلام علیکم رسول اللہ مبارک نے امت پر آسانی کیلیے ایک اجازت دی ھے اب آپ اس میں عذر لاووگے تو آسانی کھاں رھیگی ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ھر وقت جمع بین الصلوتین کون پاگل کریگا!!!!!!!!!!!! احناف کی طرح عذرشدید
کی قیود کھاں سے لاے گیے؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

 

[مفتی عبداللہ]

ابن داود صاحب آپ اھل حدیث ھے تو ھم کھاں کی غیر اھل حدیث یا مقلد یا کافر ھے ؟؟؟؟؟ آپ ڈانٹو نھی سمجھایا کرو بھای ھم کو شاید آپ کی شاگرد بن جاے ھم

 

[ابوالحسن علوی]

بھائی نے کہا کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث میں عذر کا لفظ دکھاو تو آپ اس حدیث میں یہ دکھا دیں کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے ٢٣ سالہ زندگی میں ایک دفعہ سے زائد بغیر عذر کے نمازوں کو جمع کیا ہو۔ پس طرح آپ حدیث کے ظاہر ہی سے مسئلہ نکالنا چاہتے ہیں تو وہ تو کچھ یوں بنتا ہے کہ اگر اگر زندگی میں بغیر عذر کے جمع کر لے تو کوئی یہ حدیث میں ہے۔

اگر آپ ایک دفعہ سے زیادہ بغیر عذر کے جمع کرنے کے قائل ہیں تو اس کو ذرا اسی روایت سے ثابت کریں۔ اور اگر آپ زندگی ایک دفعہ بغیر عذر جمع کرنے کے قائل ہیں تو شاید یہاں کسی کو بھی آپ سے حقیقی اختلاف نہیں ہے، پھر لفظی اختلاف ہے۔

لیکن اگر آپ ایک سے زائد بار جمع کے قائل ہیں تو برائے مہربانی اس کی تعداد بان کرنے ہیں کہ کتنی مرتبہ بغیر عذر کے جمع ہو سکتی ہے کیا دن میں ایک دفعہ ہو سکتی ہے یا ہفتہ میں ایک دفعہ یا مہینہ میں ایک دفعہ یا اس سے کم یا اس سے زیادہ، اور اس کی دلیل بھی بیان کر دیں۔
جزاکم اللہ

 

[مفتی عبداللہ]

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
عام ھالات میں نا جناب ابوالحسن علوی صاحب

گر میرے بھائی یہ مطلقا ہی جائز ہوتا تو اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے ان کی زندگی میں ایک دفعہ کی بجائے سینکڑوں دفعہ بغیر عذر کے ایسا کرنا ثابت ہوتا کیونکہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت تھی کہ جب دونوں معاملات جائز ہوتے تھے تو اس میں آسان کو اختیار کرتے تھے۔
جناب ابوالحسن علوی صاحب !!!!!!!!! بھت سارے کام رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے زندگی مین صرف ایک دفعہ کی ھے تو کیا اس کا مطلب یہ ھوگا کہ اس نے امت کو ایک دفعہ کرنا ھوگا
اور بس؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نفی کی دلایل اگر صریحی ھے تو لیکر آییے مھربانی ھوگی

 

[مفتی عبداللہ]

عن ابن عباس رضی اللہ تعالی عنہ قال صلیت مع رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ثمانیا جمیعاوسبعا جمیعا متفق علیہ (اللوء اللوء والمرجان رقم الحدیث٤١١
حدیث میں ظھر اورعصر اور مغرب اور عشاء مراد ھے نا تو عذر کا لفظ موجود ھے اور نا حدیث میں منع کیا گیاھے

 

[طالب نور]

السلام علیکم،
مفتی صاحب کی بحث یہ ہے کہ اس حدیث میں عذر کی بات نہیں اور علمائے اہل حدیث عذر کی شرط عائد کرتے ہیں۔ مفتی صاحب کی پیش کردہ حدیث کے الفاظ ملاحظہ فرمائیں:

مسلم شریف کی حدیث نمبر٥٤)(٧٠٥)میں ھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ میں بارش اور خوف کی بغیر نمازیں جمع کی الفاظ ھے من غیر مرض ولا علۃ یعنی نا تو کوی بیماری تھی اور نا کوی علت

مفتی صاحب سے گزارش ہے کہ وضاحت فرما دیں کہ جن الفاظ کو ہائی لائیٹ کیا گیا ہے وہ روایت کا حصہ ہیں یا ان کا فہم ہے؟ دوسری وضاحت یہ فرما دیں کہ ان کے نزدیک کیا کسی حدیث کو سمجھنے کے لئے صرف اس کے الفاظ کافی ہیں یا صحابہ کرام رضوان اللہ اجمعین کا اس حدیث پر فہم بھی مد نظر رکھنا ضروری ہے؟ مفتی صاحب اگر مہربانی فرما کر ان باتوں کی وضاحت فرما دیں تو امید ہے کہ جلد مسئلہ واضح ہو جائے گا یا کم از کم ان لوگوں کا نقطہ نظر واضح ہو جائے گا جو عذر یا کسی حرج سے بچنے کی شرط جمع بین الصلاتین میں لگاتے ہیں۔ والسلام

 

[ابن داود]

السلام علیکم ورحمۃاللہ وبرکاتہ!

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
عام ھالات میں نا جناب ابوالحسن علوی صاحب

مفتی عبداللہ بھائی! ہم بھی تویہی بات کہہ رہے ہیں کہ عام حالات میں" إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا " کے حکم کا اطلاق ہو گا، اور خاص حالات میں جمع بین الصلاتین کی اجازت ہے۔ اب آپ ہی بتلائیں کہ کچھ تو امور ہیں جو حالات کو عام حالات سے خاص حالات میں تبدیل کرتے ہیں۔ بس ان ہی امور کو عذر سے تعبیر کیا جاتا ہے، اور یہ وہ امور ہیں جن کا ذکر جمع بین الصلاتین کے حوالے سے قرآن و حدیث میں نہیں!
میرے بھائی! میرے طرز تحریر اور اسلوب پرمعذرت قبول فرمائیں کہ بس اسے آپ میرے مزاج کی شدت سمجھیں۔

مگر یاد رہے، یہ معذرت اہل بدعت حضرات سے نہیں۔ ان کے لئے میں دانستہ متشدد ہوں!

ما اہل حدیثیم دغا را نشناسیم
صد شکر کہ در مذہب ما حیلہ و فن نیست
ہم اہل حدیث ہیں، دھوکہ نہیں جانتے، صد شکر کہ ہمارے مذہب میں حیلہ اور فنکاری نہیں۔​

 

[اعتصام]

السلام علیکم!

کیا میں بھی اس علمی مباحثہ میں (قرآن اور سنت کے مطابق) شریک ہوسکتا ہوں؟

 

[اہل الحدیث]

السلام علیکم ورحمت اللہ وبرکاتہ جناب ابن داود صاحب وسب اھل ذوق واھل علم حضرات وخواتین اسلام تعصب سے ھٹ کر میرے بات پر غور فرماے پہلی آپ ذھن سے زبیر علی زی صاحب یا کسی بھی مسلک کی تابعداری سے چند منٹ کیلیے ذھن کو خالی کریں پھر میرے استفسار پر غور فرماے اگر میں غلطی پر ھوں توپلیز میرا اصلاح کریں
١ ) ان راویات سے معلوم ہوا کہ شدید ضرورت اور شرعی عذر کی بنا پر حضر میں بھی کبھی کبھار جمع بین الصلاتین جائز ہے (٢) (زع) یعنی نا گزیر قسم کے حالات (شرعی عذر) میں حالت اقامت میں بھی دو نمازیں جمع کر کے پڑھی جا سکتی ہیں۔١١١١١١١ یہ دونوں عبارات نماز نبوی کی ھے آپ خود سوچیں اور فیصلہ کریں کہ کیا حدیث میں عذر کا لفظ ھے؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟کیاحدیث میں شدید ضرورت کا لفط ھے؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟کیاحدیث میں ناگزیر حالات کا ذکرھے؟؟؟؟؟؟؟؟ تویہ تاویل نھی تو اور کیا؟؟؟؟؟؟؟؟ تحریف نھی تو اور کیاھے؟؟؟؟؟؟؟؟تاویلون کا طوفان نھی تو اور کیاھے؟؟؟؟؟؟؟؟ پھر کھتاھے ضرورت بھی شدید ھو استغفراللہ پیغمبر اآسانی کیلیے حکم دے رھاھے اور شیخ زبیر صاحب ان کو مشکل بنارھاھے
پھر صحیح نماز نبوی والے نے اوپر والی کتاب پر رد کیاھے ملاحظہ فرماے ان کی عبارت!!!!!!!!!!!!!!!!!!!بعض علماء حضر میں بغیر عذر کے دو نمازیں جمع کرنے کو کبیرہ گناہ شمار کرتے ہیں، ایسی کوئی بات نہیں، رسول اللہ ﷺ سے حضر میں بغیر عذر کے دو نمازیں جمع کرنا ثابت ہے۔ "سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما بیان کرتے ہیں : رسول اللہ ﷺ نے مدینہ میں بغیر خوف اور بغیر سفر کے ظہر و عصر کو اکھٹا کر کے پڑھا۔" ابو زبیر کہتے ہیں کہ میں نے سعید سے پوچھا کہ آپ ﷺ نے ایسا کیوں کیا؟ انھوں نے جواب دیا کہ یہی سوال میں نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے کیا تھا تو انھوں نے فرمایا: آپ ﷺ چاہتے تھے کہ میری امت میں سے کوئی شخص مشکل میں نہ پڑے۔" [ مسلم، کتاب صلاة المسافرين، باب الجمع بین الصلاتين فی الحضر 50/705 ]!!!!!١١١!!!!!!!! کیا یہ اوپر والی کتاب کی قول کا تردید نھی؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اچھا جی غور کریں حدیث میں صاف الفاظ ھے کہ نا بارش تھی نا خوف یعنی کوی عذر نھی تھا بلکہ تاکہ امت پر آسانی ھو
اب فیصلہ ناظرین وقاریین ناظرات وقاریات کریں

مفتی عبداللہ بھائی آپ کو شیخ عبدالرحمن عزیز کی عبارت سے یہ صاف معلوم ہو رہا ہو گا کہ بلا عذر ایسا کرنا بھی جائز ہے۔
رہ گئی بات شیخ زبیر علی زئی حفظہ اللہ کی، تو وہ شیخ زبیر کے نزدیک ہی قابل قبول نہیں کیونکہ اس کے آخر میں ان کے دستخط موجود نہیں۔ لہذا اس کتاب کی کسی بھی عبارت کا ذمہ دار شیخ زبیر کو ٹھہرانا غلط ہے۔

 

[ابن داود]

السلام علیکم و رحمۃاللہ وبرکاتہ!

۔۔۔

میاں جی تسی ہن جگ گئے او!! اے مدعا تے کب سے مک گیا اے!!!