حدیث رسول ﷺ کتاب اللہ ہے اور اس کا انکار کفر ہے!!!

[علی بہرام]

آپ کی بات بالکل درست ہے کہ صحابہ کرام ایک دوسرے کے لیے اس معنی میں عدول بالکل نہیں تھے کہ کوئی کسی کی بات سے اختلاف نہیں کرسکتا تھا ۔

آپ کی یہ بات سو فیصد درست ہے کہ آپ یہ مانتے ہیں صحابہ اس معنی میں عدول نہیں تھے کہ ان کی فقہ سے اختلاف نہیں کیا جاسکتا لیکن ہم یہاں صحابہ کی فقہ پر اختلاف پر بات نہیں کر رہے ہیں بلکہ صحابہ کی جانب سے حدیث رسول ٖﷺ بیان کرنے پر بات ہورہی ہے اور صحابہ کلھم عدول کا جو فلسفہ ہے وہ حدیث نبویﷺ کے بیان کرنے پر ہے کہ جب حدیث کی سند کے تمام راویوں کو جرح کی چھلنی سے نکالنے کے بعد جب بات کسی صحابی تک آجائے تو یہ کہہ کر اس حدیث کو آنکھ بند کرکے مان لیا جاتا ہے کہ صحابہ کلھم عدول تو اس سے یہ ثابت ہوا کہ صحابہ کلھم عدول کا فلسفہ حدیث کی روایت کرنے سے تعلق رکھتا ہے نہ کہ صحابی کی فقہ سے

 

[علی بہرام]

ایک بات اور سمجھ لیں کہ کسی صحابی کا ایک دوسرے صحابی کی کسی بات سے اختلاف یا انکار کرنا اس کے یہ معنی ہرگز نہیں کہ وہ ان کے نزدیک ’’ عادل ‘‘ نہیں ہیں ۔ بلکہ کسی خاص موقعے پر کسی صحابی کی بیان کردہ حدیث سے انکار کی یہ وجہ بھی ہوسکتی ہے کہ ’’ متن حدیث ‘‘ کی بجائے ان کا آپس میں ’’ مفہوم و معنی حدیث ‘‘ یا ’’ تشریح حدیث ‘‘ میں اختلاف ہو ۔
ایک صحابی کو دوسرے صحابی کی بیان کردہ حدیث پر نقد کرنے کا حق ہے کہ وہ خود صحابی ہے ۔ لیکن جو خود صحابی نہیں ہے وہ کس منہ سے اور کس اصول سے صحابی کی بات کو رد کرتا ہے ؟

صحابی ہی صحابی پر جرح کرسکتے ہیں کوئی غیر صحابی نہیں کرسکتا !!
اس پر اگر قرآن و حدیث سے دلیل عنایت کردی جائے تو بہت مہربانی ہوگی

 

[علی بہرام]

اب ایک الزامی جواب سنئے : جس چیز کو آپ انکار حدیث سمجھتے ہیں وہ چیزیں تو حضرت علی رضی اللہ عنہ سے بھی منقول ہیں ( جیساکہ اوپر گزر چکا ) ۔ اگر حضرت علی رضی اللہ عنہ پر انکار حدیث کا فتوی آپ نہیں لگاتے تو دیگر صحابہ کرام پر کیوں ؟
صرف اس وجہ سے کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ سے آپ کو محبت کا نام نہاد دعوی ہے اور دیگر صحابہ کرام کو یہ خصوصیت حاصل نہیں ؟
تلك إذا قسمة ضيزى

اس روایت کو پیش کرکے جو اعتراض کیا گیا ہے اس کا جواب میں ہائی لائٹ کرکے پیش کرچکا ہوں آپ تھوڑی سی زحمت فرمالیں شکریہ

 

[علی بہرام]

انتباہ : موضوع سے ادھر ادھر اگر کوئی بھی بات ہوئی تو اس پر بحث نہیں کی جائیگی بلکہ غیر متعلقہ ’’ شراکتیں ‘‘ حذف ہونے کا پورا پورا حق رکھتی ہیں ۔

میں بھی یہی عرض کرنا چاہتا ہوں کہ موضوع سے ہٹ کر کوئی بات نہ کی جائے اگر کی گئی تو مجھے معذور سمجھا جائے شکریہ

 

[محمد نعمان مسعود]

میرا مشورہ یہ ہے کہ سب اراکین بہرام صاحب کو ان کے حال پر چھوڑ دیں ۔ مجھے امید ہے کہ ان کو نکیل ڈالنے کا کام شاید میں کرسکتا ہوں ۔
بس کچھ دن مصروفیت ہے ۔ اس وقت تک سب کچھ ادھار سمجھیں ۔

ٹھیک ہے پر آپ جلد اس کو لگام ڈالنے کی کوشش کریں

 

[خضر حیات]

پہلے تو میں یہ عرض کروں گا کہ اہل سنت کے اس متفقہ اصول پر آپ قرآن اور حدیث نبویﷺ سے دلیل عنایت فرمادیں کہ اگر کوئی صحابی کسی صحابی کی بیان کی ہوئی حدیث رسول اللہﷺ کا انکار کرے تو وہ رسول اللہ ﷺ کے قول کا انکار کرسکتا ہے اس سے انکار حدیث کے کفر ہونے کا جو فتویٰ " تعامل امت " میں دیا جاتا ہے صحابی کو اس سے استثناء حاصل ہے یاد رہے قرآن و حدیث سے دلیل عنایت فرمانی ہے نہ کہ قول امام سے کیوں قول امام آپ کے لئے حجت نہیں !
دوسری بات یہ کہ جب یہ دلیل آپ عنایت فرمادیں گے اس کے بعد ہی آپ کی باقی تمام باتیں آپ کے لئے بھی حجت ہونگی

کسی بھی صحابی کے بارے میں یہ تصور بھی نہیں کیاجاسکتا کہ وہ فرمان رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا انکار کرے ۔ اس طرح کے جو واقعات ملتے ہیں در اصل وہ کسی بات کی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف نسبت کرنے کا انکار کے ہیں نہ کہ فرمان رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے انکار کے ۔
یہ بات پہلے کئی دفعہ دہرائی جاچکی ہے ۔ لہذا یہ آخری دفعہ ہے ۔ اب اس پر جو سوال اٹھتا ہے وہ یہ تھا کہ آج کل کے جو منکرین حدیث ہیں وہ بھی تو حدیث رسول کا انکار ’’ فرمان رسول صلی اللہ علیہ وسلم ‘‘ سمجھ کر نہیں کرتے پھر ان کو منکرحدیث کیوں کہا جاتا ہے ۔ اس کا جواب بھی اس سے پہلے والی شراکت میں گزر چکا ۔ لہذا دہرانے کی ضرورت نہیں ۔
ہماری دلیل کیا ہے اور کیا نہیں ؟ یہ ہم خود جانتے ہیں ؟ جس کو ہم دلیل سمجھتے ہیں کیوں سمجھتے ہیں اس کا جواب بھی ہمارے پاس موجود ہے ۔ لیکن یہ الگ موضوع ہے جس کو یہاں شروع کرکے بحث کو طول دینے کے سوا اور کوئی مقصد نہیں ۔ اگر آپ کا جی چاہے تو ذرا ایک موضوع شروع کرلیں جس میں ہم یہ بحث کر لیں گے کہ اہل سنت کے دلائل اور شیعہ کے اصول استدلال کون کون سےہیں ؟ اور کیوں ہیں ؟
یہاں آپ نے بحث شروع کی ہے وہ اہل سنت کی کتابوں سے حوالوں سے شروع کی ہے ۔ لہذا اگر آپ ایک حوالہ مانتے ہیں تو دوسرے بھی مانیں ۔ اور اگر دوسرا نہیں پسند تو فساد پھیلانے کے لیے پہلے کو بھی ڈھال نہ بنائیں ۔
حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ کے انکار حدیث کا واقعہ جن کتابون سے آپ نےنقل کیا وہ سب آپ کے نزدیک معتبر ہیں ؟ ان اسانید کے راوی آپ کے نزدیک قابل حجت ہیں ؟
اگر نہیں تو پیش کس لیے کیے ہیں ؟ اور اگر حجت ہیں تو پھر انہیں کتابوں کے دیگر حوالے بھی مانیں ۔
یا پھر ایسی کتابوں کے حوالے نقل کریں جو آپ کے نزدیک قابل حجت ہیں تاکہ پتہ چل جائے کہ تحقیق کے میدان میں کسی میں کتنا خم ہے ؟ جن کے نزدیک بڑے بڑے اساطین علم قابل قبول نہیں خود ان کے اپنے پاس دکھانے کو کیا ہے ؟
میں نے آپ ایک دفعہ پہلے بھی کہا تھا کہ اگر آپ کے نزدیک صحیح بخاری تحقیقی اصولوں پر پورا نہیں اترتی تو یقینا شیعہ مذہب کی کوئی کتاب ( حتی کہ ان کا مزعومہ نسخہ قرآن بھی ) بھی اس لائق نہیں کہ تحقیق کے میدان میں اس کو پیش کیا جائے ۔

 

[خضر حیات]

آپ کی یہ بات سو فیصد درست ہے کہ آپ یہ مانتے ہیں صحابہ اس معنی میں عدول نہیں تھے کہ ان کی فقہ سے اختلاف نہیں کیا جاسکتا لیکن ہم یہاں صحابہ کی فقہ پر اختلاف پر بات نہیں کر رہے ہیں بلکہ صحابہ کی جانب سے حدیث رسول ٖﷺ بیان کرنے پر بات ہورہی ہے اور صحابہ کلھم عدول کا جو فلسفہ ہے وہ حدیث نبویﷺ کے بیان کرنے پر ہے کہ جب حدیث کی سند کے تمام راویوں کو جرح کی چھلنی سے نکالنے کے بعد جب بات کسی صحابی تک آجائے تو یہ کہہ کر اس حدیث کو آنکھ بند کرکے مان لیا جاتا ہے کہ صحابہ کلھم عدول تو اس سے یہ ثابت ہوا کہ صحابہ کلھم عدول کا فلسفہ حدیث کی روایت کرنے سے تعلق رکھتا ہے نہ کہ صحابی کی فقہ سے

یہ سب اصول اہل سنت کے اصول ہیں ۔ اگر آپ کو یہ اصول پسند نہیں تو ذرا اپنا فلسفہ بھی پیش کریں ۔ پھر پتہ چلے گا کہ شیعہ کس قدر اصولوں کے پاسدار ہیں ۔
چونکہ آپ کا کام صرف ’’ فساد اور تخریب کاری ‘‘ ہے اس لیے یہ کرنا پڑ رہا ہے ۔ ورنہ اپنے اصولوں کی حقانیت ثابت کرنا ہم کسی کے اصولوں کے بطلان کے ساتھ معلق نہیں سمجھتے ۔

 

[عبدہ]

کسی چیز سے لا علم ہونا یہ کوئی بڑی بات نہیں لیکن اپنی جہالت کے باوصف علمی مباحث میں دوسروں سے ٹکرانا یہ بہت بڑی مصیبت ہے

محترم خضر حیات بھائی لگتا ہے آپ کسر نفسی سے کام لے رہے ہیں آپ نے بھی پڑھ رکھا ہو گا کہ ابن سبا کون تھا اور پھر یعرفونھم کم یعرفون ابناءھم کن لوگوں کے لئے تھی وان فریقا منھم لیکتمون الحق وھم یعلمون کا مصداق کون بن رہا ہے پس میرے خیال میں تو لاعلمی کی بجائے کچھ اور مسئلہ ہے البتہ لوگوں کو چونکہ تلبیسات کا آسانی سے پتا نہیں چلتا تو اسکے لئے ما شاء اللہ آپ نے زبر دست طریقے سے سمجھانے کی کوشش کی ہے
میرے خیال ان کے ساتھ پہلے پوئنت طے کر کی بات کی جائے تو وقت کا ضیاع نہیں کر سکے گا
میں جناب یزید رحمہ اللہ کے پھپھو کے بیٹے(بہرام) کے سامنے چند باتیں رکھنا چاہتا ہوں کہ جب کوئی حدیث کا انکار کرتا ہے تو اسکے پیچھے مختلف رویے (نظریے) ہوتے ہیں اس طرح اس انکار حیث پر حکم کا انحصار ان رویوں پر ہوتا ہے جب تک ان رویوں کو علیحدہ علیحدہ نہیں کریں گے باطل ہمیشہ تلبسوا لاحق بالباطل کے تحت ابلیسیت دکھاتا رہے گا پس بہرام صاحب میں حدیث کے انکار کرنے کے پیچھے ایسے ہی چند رویے نیچے لکھنے جا رہا ہوں


آپ سب سے پہلے ان میں سے اپنے لئے مناسب نسخہ یا نسخے پسند کر لیں کہ جس انکار پر آپ کے نزدیک انسان کافر یا گمراہ نہیں ہوتا پھر ہم بھی آپ کو وہ رویے بتا دیں گے کہ جس انکار حدیث سے ہمارے نزدیک کفر یا گمراہی واجب نہیں ہوتی



اسکے بعد آپ ہم کو چیلنج کریں کہ ہمارا چنا ہوا رویہ ہماری کون سی بخاری کی حدیث کے خلاف ہے اور ہم آپ کے چنے ہوئے رویے کو آپ کے نظریے کے خلاف اگر نظر آیا تو ثابت کریں گے ان شاءاللہ


جب والی بال کھیلی جاتی ہے تو پہلے دونوں طرف لائنیں لگا لی جاتی ہیں تاکہ پتا تو چل سکے کے آپ نے جو بال پھینکی ہے وہ مخالف کی کورٹ کے اندر بھی گئی ہے کہ باہر گرنے پر ہی آپ نے شور برپا کر رکھا ہے اسی طرح دوسروں کی لائنیں تو لگوا دیں مگر جب دوسرے گیند واپس پھینکنا چاہئں تو آپ کی لائنیں نظر نہ آئیں اور دوسرے کی گیند آپ کے کورٹ کے اندر گرنے کے باوجود بھی آپ ہی شور کر رہے ہوں تو فیصلہ کیسے ہو گا

پس آپ پہلے مندرجہ ذیل نظریوں سے اپنا نظریہ واضح کریں (ان کے علاوہ بھی آپ بتا سکتے ہیں مگر اسکو اون کرنا ہو گا)

میرے خیال میں جب کوئی مسلمان کہلانے والا صحیح حدیث کا انکار کرتا ہے تو اسکے پیچھے مندرجہ ذیل نظریے ہو سکتے ہیں

1-قرآن ہی شریعت کو اخذ کرنے کے لئے مکمل کتاب ہے اور اللہ کے نبی کی بات ماننا ہمارے لئے حجت نہیں ہے

2-قرآن اس لحاظ سے مکمل کتاب نہیں بلکہ اللہ کے نبی کی وضاحت کی بھی ضرورت پڑتی ہے اور انکی اتباع بھی واجب ہے لیکن احادیث کا ذخیرہ مختلف اعتراضات کی وجہ سے قابل اعتبار نہیں رہا

3-قرآن اس لحاظ سے مکمل کتاب نہیں بلکہ اللہ کے نبی کی وضاحت کی بھی ضرورت پڑتی ہے لیکن صرف وہ حدیث قبول ہو گی جو معصوم اماموں سے پہنچی ہو اسلئے باقی احادیث کا انکار ہوتا ہے

4-قرآن اس لحاظ سے مکمل کتاب نہیں بلکہ اللہ کے نبی کی وضاحت کی بھی ضرورت پڑتی ہے اور انکی اتباع بھی واجب ہے اور اہل سنت کی احادیث کا ذخیرہ بھی ہمارے لئے قابل اعتبار اور قابل عمل ہے اگرچہ کسی خاص حدیث کا کسی دوسرے قاعدہ یا کلیہ یا منطق کی وجہ سے انکار کر دیا جاتا ہے