صفات کے نصوص کو ظاهرمعنی میں لینے کی دلیل چاهئے

[sufi]

برصغیر کے غیر مقلد اور ابن تیمیه کے مقلد سلفی حضرات صفات رب عزوجل والے نصوص کو ظاهر معنی پر هی حمل کرتے هیں. اس خصوصیت کی خاص دلیل کیا هے؟

 

[sufi]

دلیل چاهئے دوستو!

 

[ابوالحسن علوی]

ائمہ اربعہ اور صفات الہیہ میں تفویض

 

[عمران اسلم]

اہل علم کے ہاں یہ ایک مسلمہ اصول ہے کہ کسی بھی کلام میں اصل یہ ہے کہ اسے اس کی حقیقت پر محمول کیا جائے۔ کسی کلام کا مجازی معنیٰ صرف اس وقت مراد لیا جائے گا جب حقیقی معنی مراد لینا ناممکن ہو۔ مثلاً اگر کوئی کہے : ’جاء الأمیر‘ ’سردار آیا۔‘ تو اس کو حقیقی معنی پر محمول کرتے ہوئے اس سے سردار کا آنا ہی مراد لیا جائے گا۔ اس کی تاویل کرتے ہوئے اس سے مراد ’سردار کا غلام آیا‘ نہیں لیا جا سکتا۔ یہ مجازی معنی صرف اس وقت مراد لیا جائے گا جب اس کے لیے کوئی دلیل موجود ہو۔ یہی معاملہ صفات باری تعالیٰ کے ساتھ ہے۔ صفات کو ان کے ظاہر معنی پر ہی محمول کیا جائے گا لیکن جہاں کوئی صحیح دلیل مل جائے تو ان کی تاویل کی جائے گی۔
جو لوگ صفات کو ظاہر معنی پر محمول کرنے کے بجائے تاویل کرتے ہیں۔ تاویل کرنے کی دلیل تو ان کو دینی چاہیے۔

 

[خضر حیات]

برصغیر کے غیر مقلد اور ابن تیمیه کے مقلد سلفی حضرات صفات رب عزوجل والے نصوص کو ظاهر معنی پر هی حمل کرتے هیں. اس خصوصیت کی خاص دلیل کیا هے؟

آپ نے یہ جو گفتگو فرمائی ہے اس کا ظاہری معنی مراد لینا چاہیے یا باطنی معنی ؟

 

[sufi]

آپ نے یہ جو گفتگو فرمائی ہے اس کا ظاہری معنی مراد لینا چاہیے یا باطنی معنی ؟

میرے کلام کے سیاق سے الفاظ کا معنی و مفهوم کا تعین هوگا.

 

[sufi]

ائمہ اربعہ اور صفات الہیہ میں تفویض

علوی بھائی آپکے لنک میں سرے سے کوئی دلیل هی نهیں
Plz daleel yahan likh dein

 

[خضر حیات]

میرے کلام کے سیاق سے الفاظ کا معنی و مفهوم کا تعین هوگا.

ہم بھی قرآن وسنت میں وارد صفات الہیہ کے سلسلے میں نصوص کا ظاہری و حقیقی معنی سیاق و سباق کی وجہ سے ہی کرتے ہیں ۔
مندرجہ ذیل اقتباس کو سمجھنے کی کوشش کریں :
الواجب في نصوص القرآن والسنة إجراؤها على ظاهرها دون تحريف، لا سيما نصوص الصفات، حيث لا مجال للرأي فيها.
ودليل ذلك: السمع والعقل.
أما السمع: فقوله تعالى: {نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين} ، وقوله: {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} ، وقوله: {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} ، وهذا يدل على وجوب فهمه على ما يقتضيه ظاهره باللسان العربي إلا أن يمنع منه دليل شرعي.
وقد ذم الله تعالى اليهود على تحريفهم، وبين أنهم بتحريفهم من أبعد الناس عن الإيمان، فقال: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون} وقال تعالى: {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا} الآية.
وأما العقل فلأن المتكلم بهذه النصوص أعلم بمراده من غيره، وقد خاطبنا باللسان العربي المبين، فوجب قبوله على ظاهره، وإلا لاختلفت الآراء وتفرقت الأمة.
( القواعد المثلی ص ٣٣ )

 

[sufi]

اہل علم کے ہاں یہ ایک مسلمہ اصول ہے کہ کسی بھی کلام میں اصل یہ ہے کہ اسے اس کی حقیقت پر محمول کیا جائے۔ کسی کلام کا مجازی معنیٰ صرف اس وقت مراد لیا جائے گا جب حقیقی معنی مراد لینا ناممکن ہو۔

هاتھ, پنڈلی اورچهره جسم کے اجزاء هیں. الله عزوجل کیلئے ظاهری هاتھ,پنڈلی اور چهره ماننا محال هے اس لیے که
ا- الله جل شانه جسم سے پاک هے
ب- الله پاک اجزاء سے مرکب نهیں

اس کے باوجود ظاهر پر اصرار ... اسی لئے دلیل درکار هے وه بھی قرآن و حدیث سے ناکے زید و بکر سے

 

[اعتصام]

إلا أن يمنع منه دليل شرعي.

نعم ھنا دلیل یمنع من الظواھر و ھو ان اللہ لیس کمثلہ شیء

صوفی صاحب میں آپکے اس عقیدے میں متفق ہوں مگر دلیلوں میں نہیں کیوںکہ اگر اپکے ہاں منابع حدیثی وہی ہیں جو اھل حدیث کے ہیں اپکے عقاید بلا دلیل ہیں لھذا آپ اپنے عقیدے کو اھل سنت کے کتب کے مطابق کبھی ثابت نہیں کر سکتے کیونکہ کتب کی روایات نص ہیں جسم خدا پر۔۔۔

ذلكم اللّه ربّكم فاعبدوه لااله الّاهوخالق كلّ شيي‏ء فاعبدوه وهو علي كلّ شيي‏ء وكيل لاتدركه الأبصاروهو يدرك الأبصاروهو اللطيف الخبير
انعام /102 و 103