مرد کا قابل ستر حصہ

[عمر اثری]

حکم کی سختی اور نرمی کا اختلاف ہے. اگر کسی کو دھیان نہ رہے اور وہ خنزیر کھا لے تو کیا یہ جائز ہوگا؟

یہ حکم میرا نہیں بلکہ آخری نبی ﷺ کا حکم جن کے بارے میں اللہ کا فرمان عالی شان ہے ”وما ینطق عن الھوی“، جن کی مخالفت دنیا و آخرت میں ناکامی کا سبب ہے. اور مخالفت کی صورت میں رسواکن عذاب کی خوشخبری تو خود اللہ عزوجل نے ”فلیحذر اللذین یخالفون عن امرہ ان تصیبہم فتنۃ او یصیبہم عذاب الیم“ کے الفاظ میں سنا دی
دھیان نہ رہنا یا اسی طرح کوئی اور شرعی عذر پیش آنا یہ سب ثانوی باتیں اور وقتی جواز کی صورتیں ہیں. حالات کے بدلنے سے (وقتی طور پر) حکم بھی بدل جاتا ہے. کبھی کبھار ایک واجب چیز کو ترک کر دینا بھی واجب ہو جاتا ہے. لہذا وقتی اور عارضی چیزوں کو جواز کے طور پر بیان نہیں کیا جائے گا.

اگر کسی کو دھیان نہ رہے اور وہ خنزیر کھا لے تو کیا یہ جائز ہوگا؟

وہ ایسی صورت میں معذور ٹھہرا. ”ربنا لا تؤاخذنا ان نسینا او اخطانا“ اور ”ان اللہ تجاوز عن امتی الخطا والنسیان وما استکرہوا علیہ“ (او کما قال علیہ الصلوۃ والسلام) جیسے فرامین اس پر دال ہیں. اور یہ سب باتیں آپ مجھ سے کئ گناہ بہتر جانتے ہیں.

لیکن ٹخنوں سے نیچے لباس کے معاملے میں اس میں گنجائش ہوگی

گنجائش کو اصل نہیں بنایا جائے گا. اصل حکم یہی رہے گا کہ ٹخنے سے نیچے ازار جائز نہیں. البتہ مجبوری اور ضرورت میں حکم تبدیل ہو سکتا ہے (لیکن پھر کہوں گا کہ اسکو اصل نہیں کہیں گے).

ہم بسا اوقات جب سوئمنگ کے لیے جاتے ہیں اور اپنا لباس موجود نہیں ہوتا تو کسی سے مستعار لے لیتے ہیں. یہ ٹراؤزر ہوتا ہے اور عموما سائز میں زیادہ ہوتا ہے تو ڈھلک کر ٹخنوں سے نیچے آ جاتا ہے. کیا آپ اسے تکبر کہیں گے یا یہاں گنجائش دیں گے؟

میرے ساتھ اس طرح کا معاملہ پیش آئے گا تو میں ٹراؤزر کو موڑ (فولڈ) لوں گا. اور صحیح معنوں میں حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے قول ”إِنِّي لَأَتَعَاهَدُ ذَلِكَ مِنْهُ“ کے مصداق بننے کی سعی کروں گا. پھر بھی کسی وجہ سے نہ بچ سکا تو یہ ایک شرعی عذر ہوگا. متکبر تو نہیں کہلاؤں گا لیکن اسکو اصل بھی نہیں بناؤں گا.

اس طرح کے کئی مواقع پیش آتے ہیں. لوگوں کو احرام باندھنے کا عموما تجربہ نہیں ہوتا. ایسے میں اگر احرام ذرا بڑا ہو تو ٹخنوں سے اوپر رکھنا مشکل ہوتا ہے. ایسے میں انسان رمی اور دیگر افعال کرے یا احرام پکڑا رہے؟ یہاں بھی تکبر نہیں ہوتا.
اس طرح کے مسائل میں گنجائش ہوگی.

میں نے خود کہا تھا کہ گنجائش ہے لیکن گنجائش کو گنجائش تک محدود رکھیں. اسکو اصل کے ساتھ نہ ملائیں.

تو ہمارا اختلاف سختی اور نرمی کا ہے اور اس کی وجہ یہ ہے کہ میں حرمت کی علت تکبر کو سمجھتا ہوں اور اسبال کو تکبر کی علامت سمجھتا ہوں. آپ نفس اسبال کو ہی غالبا حرمت کی علت سمجھتے ہیں.

میں نے کوئی سختی نہیں اپنائی. میں نے تو خود کہا کہ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ جیسی صورتحال کسی کے ساتھ پیش آئے تو بہرحال وہ متکبر نہیں گردانا جائے گا.
جی ہاں احادیث کی روشنی میں نفس اسبال ازار ہی حرام ہے اور میرا موقف وہی ہے. لہذا بنا کسی شرعی عذر کہ کوئی اس اسبال ازار کرتا ہے تو وہ حرام کام کا مرتکب ہوتا ہے.

 

[عمر اثری]

ضرورت یا مجبوری ایک فقہی اصطلاح ہے جس کا مطلب ہے کہ کسی چیز کی عدم موجودگی سے ضرر یا تکلیف ہو. حضرت ابوبکر رض کے معاملے میں ضرورت تھی کیوں کہ اگر انہیں یہ فرمایا جاتا کہ آپ نے ہر حال میں اپنے ازار کا خیال رکھنا ہے تو وہ سخت پریشانی اور تکلیف میں مبتلا ہو جاتے.
رہ گئی بات صحیح وجہ کی تو اس کی ایک مثال عورتوں کے پردے والی ہے. اس کے علاوہ بھی کوئی صحیح وجہ ہو سکتی ہے.
البتہ جب فقہی ابحاث میں ضرورت یا وجہ وغیرہ کا ذکر ہو تو اس سے مراد شرعی ضروریات اور شرعی وجوہ ہوتی ہیں.

جزاکم اللہ خیرا تقریبا آپ کی ان باتوں سے کافی حد تک اتفاق ہے. بس میں انکو اصل نہیں سمجھتا.
ہاں ملون الفاظ کا مقصد سمجھ نہیں سکا. کیونکہ وہ ایک الگ حکم ہے جو کہ عورتوں کے متعلق ہے. اسکو دلیل بنا کر پیش کرنا اور اس سے اسبال ازار کا جواز نکالنا میری سمجھ سے باہر ہے (اگر آپ کا مقصود یہی ہے تو. ورنہ تو کوئی بات ہی نہیں کیونکہ آپ نے صحیح وجہ کی بات کہی ہے). آپ کے نزدیک مرد و عورت کی صلاۃ میں فرق ہے تو بتائیں اگر مرد عورت کی طرح سجدہ کرنے لگے (جس طرح آپ کے نزدیک عورتوں کے لئے کرنے کا حکم ہے) تو کیا کہیں گے؟؟؟

 

[محمد طارق عبداللہ]

زبردست

 

[نسیم احمد]

@عمر اثری
السلام علیکم

محترم
آپ کے دلائل سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ لباس کا ٹخنوں سے نیچے ہونا چاہے تکبر ہو یا نہ ہو جائز نہیں ہے ۔ اور اس پر جہنم کی وعید ہے اور اللہ رب العزت روز محشر اس کی طرف رحمت سے نہیں دیکھیں گے۔(کیونکہ وہ حرام مسلسل کا ارتکاب کر تا رہے گا)
عورتوں کو پردہ کا حکم ہے تو ان کا لباس ٹخنوں سے نیچے ہونا ضروری ہے ان ٹخنوں سے نیچے لباس والی حدیث کی وعید نہیں ہے۔
تو اس سے یہ ثابت ہوا کہ مرد کا لباس ٹخنوں سے نیچے ہونا تکبر اور اور عورتوں کا لباس ٹخنوں سے نیچے نہ ہونا حرام ہے۔
اگر میں درست سمجھا ہوں تو اس کی تصدیق کیجیے۔

 

[عمر اثری]

@عمر اثری
السلام علیکم

محترم
آپ کے دلائل سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ لباس کا ٹخنوں سے نیچے ہونا چاہے تکبر ہو یا نہ ہو جائز نہیں ہے ۔ اور اس پر جہنم کی وعید ہے اور اللہ رب العزت روز محشر اس کی طرف رحمت سے نہیں دیکھیں گے۔(کیونکہ وہ حرام مسلسل کا ارتکاب کر تا رہے گا)
عورتوں کو پردہ کا حکم ہے تو ان کا لباس ٹخنوں سے نیچے ہونا ضروری ہے ان ٹخنوں سے نیچے لباس والی حدیث کی وعید نہیں ہے۔
تو اس سے یہ ثابت ہوا کہ مرد کا لباس ٹخنوں سے نیچے ہونا تکبر اور اور عورتوں کا لباس ٹخنوں سے نیچے نہ ہونا حرام ہے۔
اگر میں درست سمجھا ہوں تو اس کی تصدیق کیجیے۔

وعلیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ
جی بالکل درست. عورتوں اور مردوں میں اس تعلق سے تفریق ہے. (البتہ یہ دیکھیں کہ کیا عورتوں کو ٹخنے سے نیچے ازار کا حکم پردے کی بنا پر ہے یا کچھ اور؟)

 

[نسیم احمد]

اس تھریڈ کو دیکھی اس میں تو وجہ پردہ ہی قرار دیا گیا ہے۔
http://forum.mohaddis.com/threads/حج-وعمرہ-میں-عورتوں-کا-قدم-ڈھانکنا.36481/

 

[عمر اثری]

اس تھریڈ کو دیکھی اس میں تو وجہ پردہ ہی قرار دیا گیا ہے۔
http://forum.mohaddis.com/threads/حج-وعمرہ-میں-عورتوں-کا-قدم-ڈھانکنا.36481/

جی

 

[نسیم احمد]

تو محترم یہ تو پھر آپ کی یہ دلیل کس طرح مؤثر ہے کہ لباس کا بغیر تکبرٹخنے کے نیچے ہونا بھی جائز نہیں ہے۔ کیونکہ خواتین کو اس کی اجازت دی جارہی ہے۔ تو کیا خواتین میں اس بات کا تکبر کا کبھی کوئی شائبہ نہیں ہوسکتا ۔ صرف مرد ہی ٹخنے سے نیچے لباس کر کے تکبر محسوس کرتے ہیں۔

 

[عمر اثری]

تو محترم یہ تو پھر آپ کی یہ دلیل کس طرح مؤثر ہے کہ لباس کا بغیر تکبرٹخنے کے نیچے ہونا بھی جائز نہیں ہے۔ کیونکہ خواتین کو اس کی اجازت دی جارہی ہے۔ تو کیا خواتین میں اس بات کا تکبر کا کبھی کوئی شائبہ نہیں ہوسکتا ۔ صرف مرد ہی ٹخنے سے نیچے لباس کر کے تکبر محسوس کرتے ہیں۔

محترم!
میں نے آپ کے سامنے فرمان نبوی ﷺ نقل کیا ہے. اور یہ مرد و عورت کے لباس کے متعلق مذکورہ تفریق میری بیان کردہ نہیں ہے بلکہ یہ خود اللہ کے رسول ﷺ کی بیان کی ہوئی ہے. لہذا بحیثیت مسلمان میں اس پر آمنا و صدقنا کہتا ہوں. اس میں قیل و قال نہیں کرتا. اور نہ باطل قیاس کرکے آپ ﷺ کے فرمان کو بدلنے کی کوشش کرتا ہوں. میرا عقیدہ تو یہ ہے کہ مردوں کے لئے ازار ٹخنے سے نیچے رکھنے کو تکبر کہنے اور عورتوں کے لئے ازار ٹخنے سے نیچے رکھنے کو مشروع و مستحب قرار دینے میں اللہ کے رسول ﷺ کی کوئی نہ کوئی حکمت ضرور ہے. یہ الگ بات ہے کہ میری کم علمی اسکو سمجھنے یا اسکا احاطہ کرنے سے قاصر ہے.
اب آپ میرے سوال کا جواب دیں. شریعت نے مردوں کے لئے سونا اور ریشم حرام قرار دیا ہے جبکہ عورتوں کے لئے حلال؟ کیا کہیں گے جناب عالی؟ ایک ہی چیز ہے لیکن عورت کے لئے وہ حلال ہے جبکہ مردوں کے لئے حرام؟
آپ ﷺ نے تو ایک صحابی کے ہاتھ میں سونے کی انگوٹھی دیکھ کر فرمایا تھا کہ یہ آگ کا انگارہ ہے جبکہ عورتوں کے لئے سونا حلال ہے؟
معلوم یہ ہوا کہ مرد و عورت کے کچھ احکام باہم مختلف ہیں. لہذا جو قیاس آپ ٹخنے کے متعلق کر رہے ہیں ویسا ہی قیاس کر کے میں سونے کو مردوں کے لئے جائز قرار دوں یا اسے حلال سمجھوں تو آپ ہی بتائیے میرا ٹھکانا جہنم کے علاوہ اور کہاں ہو سکتا ہے؟؟؟؟

 

[اشماریہ]

یہ حکم میرا نہیں بلکہ آخری نبی ﷺ کا حکم جن کے بارے میں اللہ کا فرمان عالی شان ہے ”وما ینطق عن الھوی“، جن کی مخالفت دنیا و آخرت میں ناکامی کا سبب ہے. اور مخالفت کی صورت میں رسواکن عذاب کی خوشخبری تو خود اللہ عزوجل نے ”فلیحذر اللذین یخالفون عن امرہ ان تصیبہم فتنۃ او یصیبہم عذاب الیم“ کے الفاظ میں سنا دی
دھیان نہ رہنا یا اسی طرح کوئی اور شرعی عذر پیش آنا یہ سب ثانوی باتیں اور وقتی جواز کی صورتیں ہیں.

یہ جواز کی صورتیں آخر آپ کہاں سے اخذ کرتے ہیں؟

حالات کے بدلنے سے (وقتی طور پر) حکم بھی بدل جاتا ہے. کبھی کبھار ایک واجب چیز کو ترک کر دینا بھی واجب ہو جاتا ہے.

اس کی کوئی وجہ، کوئی علت، کوئی بنیاد بھی تو ہوتی ہوگی؟ یا ہر حکم کو حالات کے بدلنے سے بدلا جا سکتا ہے؟ کیا واجب کو ترک کرنا جو واجب ہوتا ہے اس کی کوئی وجہ ہوتی ہے یا نہیں؟
اسی علت کو میں نکالنے کی بات کر رہا ہوں۔ اگر آپ تکبر کی علت نہیں نکالتے تو پھر آپ مجھے بتا سکتے ہیں کہ کن کن مواقع پر اسبال جائز ہو سکتا ہے؟

گنجائش کو اصل نہیں بنایا جائے گا. اصل حکم یہی رہے گا کہ ٹخنے سے نیچے ازار جائز نہیں. البتہ مجبوری اور ضرورت میں حکم تبدیل ہو سکتا ہے (لیکن پھر کہوں گا کہ اسکو اصل نہیں کہیں گے).

کیسے معلوم ہوا کہ مجبوری میں حکم تبدیل ہو سکتا ہے؟ حدیث ابو بکر رضی اللہ عنہ میں تو فقط ایک صورت کا بیان ہے۔ اسے اسی صورت کے ساتھ خاص کس بنیاد پر نہیں کیا جائے گا؟

میرے ساتھ اس طرح کا معاملہ پیش آئے گا تو میں ٹراؤزر کو موڑ (فولڈ) لوں گا. اور صحیح معنوں میں حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے قول ”إِنِّي لَأَتَعَاهَدُ ذَلِكَ مِنْهُ“ کے مصداق بننے کی سعی کروں گا.

اس کا مطلب شاید یہ ہوا کہ کبھی آپ نے سوئمنگ نہیں کی (ابتسامہ)۔ بھائی جتنا فولڈ کر لیں پہلی ڈائیو میں ہی پانی کی قوت سے کھل جاتا ہے۔

ہ ایسی صورت میں معذور ٹھہرا. ”ربنا لا تؤاخذنا ان نسینا او اخطانا“ اور ”ان اللہ تجاوز عن امتی الخطا والنسیان وما استکرہوا علیہ“ (او کما قال علیہ الصلوۃ والسلام) جیسے فرامین اس پر دال ہیں. اور یہ سب باتیں آپ مجھ سے کئ گناہ بہتر جانتے ہیں.

یعنی اسے توبہ نہیں کرنی ہوگی؟ معذور کا حکم یہ ہے کہ اس کے حق میں ممنوع چیز حلال ہو جاتی ہے (علی اختلاف الاقسام)۔ کیا اس طرح خنزیر کھانے والا حلال شے کھائے گا؟
ہم میں یہاں فرق ہے۔ میں یہ کہتا ہوں کہ بے دھیانی میں ٹخنے سے نیچے شلوار ہونے پر گناہ بھی نہیں ہوگا کیوں کہ اصل علت نہیں پائی گئی۔ وہ علت جو منصوص ہے۔

میں نے کوئی سختی نہیں اپنائی. میں نے تو خود کہا کہ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ جیسی صورتحال کسی کے ساتھ پیش آئے تو بہرحال وہ متکبر نہیں گردانا جائے گا.
جی ہاں احادیث کی روشنی میں نفس اسبال ازار ہی حرام ہے اور میرا موقف وہی ہے. لہذا بنا کسی شرعی عذر کہ کوئی اس اسبال ازار کرتا ہے تو وہ حرام کام کا مرتکب ہوتا ہے.

شرعی عذر کے لیے دلیل کیا ہوگی؟ اس حدیث میں تو فقط ایک صورت کا بیان ہے لہذا اجازت اسی صورت میں ہونی چاہیے۔

جب ہم علت نکالتے ہیں اور پھر اس کے مقابل اس صورت کو دیکھتے ہیں تو ہمیں یہ پتا چلتا ہے کہ یہاں ضرورت کی بنا پر علت تکبر نہیں پائی گئی۔ لیکن جب ہم علت نکالیں گے ہی نہیں تو پھر تو یہ فقط ایک صورت ہوگی۔ یہ تو کہا نہیں جا سکتا کہ یہاں ضرورت کی بنا پر اسبال ہی نہیں پایا گیا کیوں کہ اسبال تو موجود ہے، اس کا گناہ موجود نہیں ہے۔ وہ کیوں نہیں ہے؟ میں کہتا ہوں عدم علت یعنی تکبر نہ ہونے کی وجہ سے۔
لیکن آپ کیا کہتے ہیں کہ گناہ کیوں موجود نہیں ہے؟

محترم بھائی! میرا خیال ہے کہ اس سے زیادہ گہرائی میں میں سمجھانے کے لیے نہیں جا سکتا۔ اگر آپ مطمئن نہ ہوں تو پھر اسے فہم کا اختلاف اور اختلاف رائے سمجھیے۔