منکرین استمداد غیر اللہ سے چند سوالات

[محمد عامر یونس]

سوال نمبر1 :- سب سے پہلے استمداد غیر اللہ پر اپنا عقیدہ واضح کیجیئے تفصیلی طور پر ۔

غیراللہ کو پکارنا کیوں غلط ہے؟

​

ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب (الحج: 73-74)

ترجمہ: لوگو! ایک مثال بیان کی جاتی ہے اسے غور سے سنو۔ کہ جن لوگوں کو تم اللہ کے سوا پکارتے ہو وہ ایک مکھی بھی نہیں بنا سکتے اگرچہ اس کے لئے سب مجتمع ہوجائیں۔ اور اگر ان سے مکھی کوئی چیز لے جائے تو اسے اس سے چھڑا نہیں سکتے۔ طالب اور مطلوب (یعنی عابد اور معبود دونوں) گئے گزرے ہیں

اس آیت سے چند باتیں واضح ہوئیں۔ مشرکین عرب کو خطاب کرکے بتایا گیا ہےکہ وہ جن کو اللہ کے سوا تم پکارتے ہو:

وہ کوئی چیز بنا نہیں سکتے کیونکہ وہ خالق نہیں ہیں۔ تخلیق ایک مافوق الاسباب (یعنی انسانی کو جو اسباب میسر ہیں ان سے بالا) امر ہے جو صرف اللہ رب العزت ہی کی صفت ہے۔ انہیں کوئی قدرت حاصل نہیں ہے۔ مکھی جیسی بے حیثیت مخلوق بھی اگر کوئی چیز لے جائے تو وہ اس کو اس سے چھڑا نہیں سکتے۔

قل افرءيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (الزمر: 38)

ترجمہ: کہو کہ بھلا دیکھو تو جن کو تم اللہ کے سوا پکارتے ہو۔ اگر اللہ مجھ کو کوئی تکلیف پہنچانی چاہے تو کیا وہ اس تکلیف کو دور کرسکتے ہیں یا اگر مجھ پر مہربانی کرنا چاہے تو وہ اس کی مہربانی کو روک سکتے ہیں؟ کہہ دو کہ مجھے اللہ ہی کافی ہے۔ بھروسہ رکھنے والے اسی پر بھروسہ رکھتے ہیں

اس آیت میں مشرکین عرب کو خطاب کرکے بتایا گیا ہےکہ:

وہ جن کو اللہ تعالیٰ کے سوا پکارا جاتا ہے وہ کسی کی تکلیف دور نہیں کرسکتے یعنی وہ مشکل کشا نہیں ہوسکتے۔ مشکل کشا صرف اللہ تعالیٰ ہی کی ذات ہے۔ وہ جن کو اللہ تعالیٰ کے سوا پکارا جاتا ہے وہ کسی کو کچھ بھی نہیں دے سکتے۔· مشرک کا بھروسہ غیراللہ پر ہوتا ہے۔ مومن کا بھروسہ صرف اللہ تعالیٰ پر ہوتاہے۔

صحیح بخاری میں آتا ہے کہ جنگ احد کے دن ایک موقعے پر ابوسفیان نے کچھ باتیں کہیں اور رسول اللہ ﷺ کے حکم پر اس کا جواب دیا گیا۔ غور سے پڑھیے!

قال ابو سفيان اعل هبل (صنمهم الذي يعبدونه )

ترجمہ: ابوسفیان نے کہا: ہبل (بت کا نام) سربلند ہو (ھبل سے مدد مانگی)

فقال النبي ﷺ اجيبوه قالوا ما نقول

ترجمہ: اس پر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ’’اس کو جواب دو۔‘‘ لوگوں نے پوچھا:’’کیا کہیں؟‘‘

قال قولوا الله اعلى و اجل

ترجمہ: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ’’کہو، اللہ ہی کے لیے سربلندی ہے وہی بزرگ (بھی) ہے‘‘

قال ابو سفيان لنا العزى ، ولا عزى لكم

ترجمہ: اس پر ابوسفیان بولا: ’’ہمارے پاس عزی (ان کے بت کا نام) ہے اور تم لوگوں کے پاس کوئی عزی نہیں۔‘‘ (تم لوگ بے یار و مددگار ہو)

فقال النبي ﷺ اجيبوه ، قالوا : ما نقول؟ ، قال : قولوا : الله مولانا ولا مولى لكم

ترجمہ:اس پررسول اللہﷺنےحکم فرمایا: ’’اس کوجواب دو۔‘‘ لوگوں نےپوچھا:’’کیاکہیں؟‘‘ رسول اللہﷺنےفرمایا: ’’کہو، اللہ ہمارا مددگار ہے اور تمہارا کوئی مددگار نہیں۔‘‘(حاشیہ: [1])

مشرکین عرب اور کلمہ گو مشرک :

مشرکین عرب بعض معاملات میں اپنے الہوں کو اپنا سفارشی اورمتصرف سمجھتے تھے لیکن بڑے بڑے کاموں اور انتہائی مشکل وقت میں وہ بھی اللہ ہی کو پکارتے تھے۔

مشرکین عرب مافوق الاسباب امور میں صرف اللہ کو پکارتے تھے پہلی مثال

ارشاد ربانی ہے:

فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون (العنکبوت: 65)

ترجمہ: پھر جب یہ کشتی میں سوار ہوتے ہیں تو اللہ کو پکارتے (اور) خالص اسی کی عبادت کرتے ہیں۔ لیکن جب وہ ان کو نجات دے کر خشکی پر پہنچا دیتا ہے تو جھٹ شرک کرنے لگے جاتے ہیں

فرمایا:فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

یعنی مشرکین عرب موجوں کے تھپیڑوں میں خالص اللہ کو یاد کرتے تھے۔

ٹھاٹھیں مارتے سمندر میں سے بحفاظت منزل تک پہنچادینا مافوق الاسباب امر ہے، کسی مخلوق کے بس کی بات نہیں یہ بات مشرکین عرب بھی سمجھتے تھے اس لیے ایسے موقعوں پر ان کی امیدوں کا مرکز صرف اللہ ہوتا تھا۔

سنن النسائی کی ایک روایت میں آتا ہے:

حضرت عکرمہؓ بن ابوجہل فتح مکہ کے بعد اپنی جان بچانے کے لیے سمندر کے راستے فرار ہونے کے لیے ایک کشتی میں سوار ہوگئے۔ کشتی طوفان میں پھنس گئی تو ملاحوں نے مسافروں سے کہا:

اخلصوا فان آلهتكم لا تغني عنكم شيئا هاهنا (سنن النسائی)

پورے اخلاص والے ہوجاؤ (یعنی پورے اخلاص سے اللہ تعالیٰ کو پکارو) کیونکہ تمہارے الہ اس موقع پر تمہارے کام نہیں آسکتے۔

کلمہ گو مشرک کیا کہتا ہے:

• المدد یاغوث اعظم المدد یادستگیر
• تیری نگاہ درکار ہے پیران پیر
• جہاز تاجراں گرداب سے فورا نکل آیا
• وظیفہ جب انہوں نے پڑھ لیا یاغوث اعظم کا

مشرکین عرب مافوق الاسباب امور میں صرف اللہ کو پکارتے تھے دوسری مثال :

· قرآن پاک میں آتاہے:

قل ارايتكم ان اتٰكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين() بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون() (الانعام: 40-41)

ترجمہ: کہو (کافرو) بھلا دیکھو تو اگر تم پر اللہ کا عذاب آجائے یا قیامت آموجود ہو تو کیا تم (ایسی حالت میں) اللہ کے سوا کسی اور کو پکارو گے؟ اگر سچے ہو (تو بتاؤ)، بلکہ (مصیبت کے وقت تم) اسی کو پکارتے ہو تو جس دکھ کے لئے اسے پکارتے ہو وہ اگر چاہتا ہے تو اس کو دور کردیتا ہے اور جن کو تم شریک بناتے ہو (اس وقت) انہیں بھول جاتے ہو

عن عمران بن حصين: قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي كم تعبد اليوم الها فقال ستة في الارض وواحدا في السماء قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء (سنن الترمذی)

ترجمہ: حضرت عمران بن حصین روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے میرے باپ سے پوچھا: ’’آج کل تم کتنے الہوں کی عبادت کرتے ہو؟‘‘ (میرے باپ نے) کہا: ’’چھ زمین پر اور ایک (وہ جو) آسمان پر ہے( کی)۔‘‘ رسول اللہ ﷺ نے (مزید) پوچھا:’’ان میں خوف و امید کے وقت تم کس الہ کو کام کا سمجھتے ہو؟‘‘ میرے باپ نے کہا:’’وہی جو آسمانوں میں ہے۔‘‘

یعنی تمام امور میں وہ خوف اور امید اللہ ہی کے ساتھ رکھتے تھے۔ اب پڑھیے کلمہ گو مشرک کیا کہتا ہے:

انت شافی انت کافی فی مہمات الامور
انت حسبی انت ربی انت لی نعم الوکیل

یعنی تمام بڑے بڑے مسائل (مہمات الامور) میں مجھے شیخ عبدالقادر جیلانیؒ ہی کافی ہیں۔ وہی میرے لیے کافی ہیں وہ میرے رب ہیں۔بہترین سازگار۔

مشرکین مکہ شفا اللہ سے مانگتے تھے

مشرکین عرب نے رسول اللہ ﷺ کی توحید کی دعوت سن کر آپ کو مجنون مشہور کردیا تھا اس پر ضماد نامی ایک کافر جو جھاڑ پھونک کیا کرتا تھا اس نے کہا:

لوارايت هذاالرجل لعل الله يشفيه على يدي(صحیح مسلم)

ترجمہ: اگر میرا ان پر گزر ہوا تو ممکن ہے اللہ میرے ہاتھوں ان کو شفا دے دے۔

یعنی مشرکین عرب بھی شفا کی امید اللہ تعالیٰ ہی سے رکھتے تھے۔

کلمہ گو مشرک کیا کہتا ہے ملاحظہ فرمائیے:

شفا پاتے ہیں صدہا جاں بلب امراض مہلک سے
عجب دارالشفا ہے آستانہ غوث اعظم کا

خلاصہ یہ ہے کہ مشرکین عرب اللہ تعالیٰ بالکل نہیں چھوڑ بیٹھے تھے اور صرف بتوں کو ہی اپنا سب کچھ نہیں سمجھ بیٹھے تھے۔ اس کے برخلاف آج شرک میں الجھے ہوئے کلمہ گو ہر چیز کی امید غیراللہ ہی سے لگائے بیٹھے ہیں۔

شفاعت کس کو کہتے ہیں؟

مشرکین عرب اپنے معبودوں کو اللہ کے یہاں سفارشی سمجھتے تھے۔ وہ کہتے تھے:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله (یونس: 18)

ترجمہ: یہ اللہ کے پاس ہماری سفارش کرنے والے ہیں۔

شفاعت کا مطلب ہے کسی دوسرے کو نفع پہنچانے یا اس سے نقصان کو دور کرنے کے لیے سفارش کرنا۔ دنیاوی اعتبار سے دیکھا جائے تو جس کی سفارش قبول کی جاتی ہے وہ یا تو وجاہت کے سبب ہوتی ہے یا چاہت کے سبب۔

وجاہت کا مطلب یہ ہے کہ سفارش کرنے والا اتنا بااختیار ہے کہ حاکم وقت اس کو ناراض کرنے کا خطرہ نہیں مول سکتا۔

چاہت کا مطلب یہ ہے کہ سفارش کرنے والی کی حیثیت ایسی ہے کہ خود حاکم وقت کو اس سے تعلق رکھنے کی ضرورت ہے لہذا وہ اس کی سفارش کو مان لیتا ہے۔یا پھر کبھی سفارش کرنے والے کے کسی احسان کا بدلہ چکانا مطلوب ہوتا ہے اس لیے اس کی سفارش قبول کرلی جاتی ہے۔

اللہ تعالیٰ ان تینوں باتوں سے بالاتر ہے۔ وہ نہ کسی چیز کی امید کرتا ہے، نہ کسی سے ڈرتا ہے اور نہ کسی کا محتاج ہے۔ سورۃ سبا آیات 23 اور 24 میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:

قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

کہہ دو کہ جن کو تم اللہ کے سوا (معبود) خیال کرتے ہو ان کو بلاؤ۔

لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

وہ آسمانوں اور زمین میں ذرہ بھر چیز کے بھی مالک نہیں ہیں

وما لهم فيهما من شرك

اور نہ ان میں ان کی (اللہ کے ساتھ) شرکت ہے

و ما له منهم من ظهير ()

اور نہ ان میں سے کوئی اللہ کا مددگار ہے

ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتىٰ اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير()

اور اللہ کے ہاں (کسی کے لئے) سفارش فائدہ نہ دے گی مگر اس کے لئے جس کے بارے میں وہ اجازت بخشے۔ یہاں تک کہ جب ان کے دلوں سے اضطراب دور کردیا جائے گا تو کہیں گے تمہارے پروردگار نے کیا فرمایا ہے۔ (فرشتے) کہیں گے کہ حق (فرمایا ہے) اور وہ عالی رتبہ اور گرامی قدر ہے
-------------------------------------------------------------

[1]: غور کریں اہل حق اور اہل ہوی کا یہ فرق آج بھی موجود ہے۔ ایک طرف اللہ ہی اللہ دوسری طرف غیراللہ!

 

[کشمیر خان]

غیراللہ کو پکارنا کیوں غلط ہے؟

​

ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب (الحج: 73-74)

ترجمہ: لوگو! ایک مثال بیان کی جاتی ہے اسے غور سے سنو۔ کہ جن لوگوں کو تم اللہ کے سوا پکارتے ہو وہ ایک مکھی بھی نہیں بنا سکتے اگرچہ اس کے لئے سب مجتمع ہوجائیں۔ اور اگر ان سے مکھی کوئی چیز لے جائے تو اسے اس سے چھڑا نہیں سکتے۔ طالب اور مطلوب (یعنی عابد اور معبود دونوں) گئے گزرے ہیں

اس آیت سے چند باتیں واضح ہوئیں۔ مشرکین عرب کو خطاب کرکے بتایا گیا ہےکہ وہ جن کو اللہ کے سوا تم پکارتے ہو:

وہ کوئی چیز بنا نہیں سکتے کیونکہ وہ خالق نہیں ہیں۔ تخلیق ایک مافوق الاسباب (یعنی انسانی کو جو اسباب میسر ہیں ان سے بالا) امر ہے جو صرف اللہ رب العزت ہی کی صفت ہے۔ انہیں کوئی قدرت حاصل نہیں ہے۔ مکھی جیسی بے حیثیت مخلوق بھی اگر کوئی چیز لے جائے تو وہ اس کو اس سے چھڑا نہیں سکتے۔

قل افرءيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (الزمر: 38)

ترجمہ: کہو کہ بھلا دیکھو تو جن کو تم اللہ کے سوا پکارتے ہو۔ اگر اللہ مجھ کو کوئی تکلیف پہنچانی چاہے تو کیا وہ اس تکلیف کو دور کرسکتے ہیں یا اگر مجھ پر مہربانی کرنا چاہے تو وہ اس کی مہربانی کو روک سکتے ہیں؟ کہہ دو کہ مجھے اللہ ہی کافی ہے۔ بھروسہ رکھنے والے اسی پر بھروسہ رکھتے ہیں

اس آیت میں مشرکین عرب کو خطاب کرکے بتایا گیا ہےکہ:

وہ جن کو اللہ تعالیٰ کے سوا پکارا جاتا ہے وہ کسی کی تکلیف دور نہیں کرسکتے یعنی وہ مشکل کشا نہیں ہوسکتے۔ مشکل کشا صرف اللہ تعالیٰ ہی کی ذات ہے۔ وہ جن کو اللہ تعالیٰ کے سوا پکارا جاتا ہے وہ کسی کو کچھ بھی نہیں دے سکتے۔· مشرک کا بھروسہ غیراللہ پر ہوتا ہے۔ مومن کا بھروسہ صرف اللہ تعالیٰ پر ہوتاہے۔

صحیح بخاری میں آتا ہے کہ جنگ احد کے دن ایک موقعے پر ابوسفیان نے کچھ باتیں کہیں اور رسول اللہ ﷺ کے حکم پر اس کا جواب دیا گیا۔ غور سے پڑھیے!

قال ابو سفيان اعل هبل (صنمهم الذي يعبدونه )

ترجمہ: ابوسفیان نے کہا: ہبل (بت کا نام) سربلند ہو (ھبل سے مدد مانگی)

فقال النبي ﷺ اجيبوه قالوا ما نقول

ترجمہ: اس پر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ’’اس کو جواب دو۔‘‘ لوگوں نے پوچھا:’’کیا کہیں؟‘‘

قال قولوا الله اعلى و اجل

ترجمہ: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ’’کہو، اللہ ہی کے لیے سربلندی ہے وہی بزرگ (بھی) ہے‘‘

قال ابو سفيان لنا العزى ، ولا عزى لكم

ترجمہ: اس پر ابوسفیان بولا: ’’ہمارے پاس عزی (ان کے بت کا نام) ہے اور تم لوگوں کے پاس کوئی عزی نہیں۔‘‘ (تم لوگ بے یار و مددگار ہو)

فقال النبي ﷺ اجيبوه ، قالوا : ما نقول؟ ، قال : قولوا : الله مولانا ولا مولى لكم

ترجمہ:اس پررسول اللہﷺنےحکم فرمایا: ’’اس کوجواب دو۔‘‘ لوگوں نےپوچھا:’’کیاکہیں؟‘‘ رسول اللہﷺنےفرمایا: ’’کہو، اللہ ہمارا مددگار ہے اور تمہارا کوئی مددگار نہیں۔‘‘(حاشیہ: [1])

مشرکین عرب اور کلمہ گو مشرک :

مشرکین عرب بعض معاملات میں اپنے الہوں کو اپنا سفارشی اورمتصرف سمجھتے تھے لیکن بڑے بڑے کاموں اور انتہائی مشکل وقت میں وہ بھی اللہ ہی کو پکارتے تھے۔

مشرکین عرب مافوق الاسباب امور میں صرف اللہ کو پکارتے تھے پہلی مثال

ارشاد ربانی ہے:

فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون (العنکبوت: 65)

ترجمہ: پھر جب یہ کشتی میں سوار ہوتے ہیں تو اللہ کو پکارتے (اور) خالص اسی کی عبادت کرتے ہیں۔ لیکن جب وہ ان کو نجات دے کر خشکی پر پہنچا دیتا ہے تو جھٹ شرک کرنے لگے جاتے ہیں

فرمایا:فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

یعنی مشرکین عرب موجوں کے تھپیڑوں میں خالص اللہ کو یاد کرتے تھے۔

ٹھاٹھیں مارتے سمندر میں سے بحفاظت منزل تک پہنچادینا مافوق الاسباب امر ہے، کسی مخلوق کے بس کی بات نہیں یہ بات مشرکین عرب بھی سمجھتے تھے اس لیے ایسے موقعوں پر ان کی امیدوں کا مرکز صرف اللہ ہوتا تھا۔

سنن النسائی کی ایک روایت میں آتا ہے:

حضرت عکرمہؓ بن ابوجہل فتح مکہ کے بعد اپنی جان بچانے کے لیے سمندر کے راستے فرار ہونے کے لیے ایک کشتی میں سوار ہوگئے۔ کشتی طوفان میں پھنس گئی تو ملاحوں نے مسافروں سے کہا:

اخلصوا فان آلهتكم لا تغني عنكم شيئا هاهنا (سنن النسائی)

پورے اخلاص والے ہوجاؤ (یعنی پورے اخلاص سے اللہ تعالیٰ کو پکارو) کیونکہ تمہارے الہ اس موقع پر تمہارے کام نہیں آسکتے۔

کلمہ گو مشرک کیا کہتا ہے:

• المدد یاغوث اعظم المدد یادستگیر
• تیری نگاہ درکار ہے پیران پیر
• جہاز تاجراں گرداب سے فورا نکل آیا
• وظیفہ جب انہوں نے پڑھ لیا یاغوث اعظم کا

مشرکین عرب مافوق الاسباب امور میں صرف اللہ کو پکارتے تھے دوسری مثال :

· قرآن پاک میں آتاہے:

قل ارايتكم ان اتٰكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين() بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون() (الانعام: 40-41)

ترجمہ: کہو (کافرو) بھلا دیکھو تو اگر تم پر اللہ کا عذاب آجائے یا قیامت آموجود ہو تو کیا تم (ایسی حالت میں) اللہ کے سوا کسی اور کو پکارو گے؟ اگر سچے ہو (تو بتاؤ)، بلکہ (مصیبت کے وقت تم) اسی کو پکارتے ہو تو جس دکھ کے لئے اسے پکارتے ہو وہ اگر چاہتا ہے تو اس کو دور کردیتا ہے اور جن کو تم شریک بناتے ہو (اس وقت) انہیں بھول جاتے ہو

عن عمران بن حصين: قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي كم تعبد اليوم الها فقال ستة في الارض وواحدا في السماء قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء (سنن الترمذی)

ترجمہ: حضرت عمران بن حصین روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے میرے باپ سے پوچھا: ’’آج کل تم کتنے الہوں کی عبادت کرتے ہو؟‘‘ (میرے باپ نے) کہا: ’’چھ زمین پر اور ایک (وہ جو) آسمان پر ہے( کی)۔‘‘ رسول اللہ ﷺ نے (مزید) پوچھا:’’ان میں خوف و امید کے وقت تم کس الہ کو کام کا سمجھتے ہو؟‘‘ میرے باپ نے کہا:’’وہی جو آسمانوں میں ہے۔‘‘

یعنی تمام امور میں وہ خوف اور امید اللہ ہی کے ساتھ رکھتے تھے۔ اب پڑھیے کلمہ گو مشرک کیا کہتا ہے:

انت شافی انت کافی فی مہمات الامور
انت حسبی انت ربی انت لی نعم الوکیل

یعنی تمام بڑے بڑے مسائل (مہمات الامور) میں مجھے شیخ عبدالقادر جیلانیؒ ہی کافی ہیں۔ وہی میرے لیے کافی ہیں وہ میرے رب ہیں۔بہترین سازگار۔

مشرکین مکہ شفا اللہ سے مانگتے تھے

مشرکین عرب نے رسول اللہ ﷺ کی توحید کی دعوت سن کر آپ کو مجنون مشہور کردیا تھا اس پر ضماد نامی ایک کافر جو جھاڑ پھونک کیا کرتا تھا اس نے کہا:

لوارايت هذاالرجل لعل الله يشفيه على يدي(صحیح مسلم)

ترجمہ: اگر میرا ان پر گزر ہوا تو ممکن ہے اللہ میرے ہاتھوں ان کو شفا دے دے۔

یعنی مشرکین عرب بھی شفا کی امید اللہ تعالیٰ ہی سے رکھتے تھے۔

کلمہ گو مشرک کیا کہتا ہے ملاحظہ فرمائیے:

شفا پاتے ہیں صدہا جاں بلب امراض مہلک سے
عجب دارالشفا ہے آستانہ غوث اعظم کا

خلاصہ یہ ہے کہ مشرکین عرب اللہ تعالیٰ بالکل نہیں چھوڑ بیٹھے تھے اور صرف بتوں کو ہی اپنا سب کچھ نہیں سمجھ بیٹھے تھے۔ اس کے برخلاف آج شرک میں الجھے ہوئے کلمہ گو ہر چیز کی امید غیراللہ ہی سے لگائے بیٹھے ہیں۔

شفاعت کس کو کہتے ہیں؟

مشرکین عرب اپنے معبودوں کو اللہ کے یہاں سفارشی سمجھتے تھے۔ وہ کہتے تھے:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله (یونس: 18)

ترجمہ: یہ اللہ کے پاس ہماری سفارش کرنے والے ہیں۔

شفاعت کا مطلب ہے کسی دوسرے کو نفع پہنچانے یا اس سے نقصان کو دور کرنے کے لیے سفارش کرنا۔ دنیاوی اعتبار سے دیکھا جائے تو جس کی سفارش قبول کی جاتی ہے وہ یا تو وجاہت کے سبب ہوتی ہے یا چاہت کے سبب۔

وجاہت کا مطلب یہ ہے کہ سفارش کرنے والا اتنا بااختیار ہے کہ حاکم وقت اس کو ناراض کرنے کا خطرہ نہیں مول سکتا۔

چاہت کا مطلب یہ ہے کہ سفارش کرنے والی کی حیثیت ایسی ہے کہ خود حاکم وقت کو اس سے تعلق رکھنے کی ضرورت ہے لہذا وہ اس کی سفارش کو مان لیتا ہے۔یا پھر کبھی سفارش کرنے والے کے کسی احسان کا بدلہ چکانا مطلوب ہوتا ہے اس لیے اس کی سفارش قبول کرلی جاتی ہے۔

اللہ تعالیٰ ان تینوں باتوں سے بالاتر ہے۔ وہ نہ کسی چیز کی امید کرتا ہے، نہ کسی سے ڈرتا ہے اور نہ کسی کا محتاج ہے۔ سورۃ سبا آیات 23 اور 24 میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:

قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

کہہ دو کہ جن کو تم اللہ کے سوا (معبود) خیال کرتے ہو ان کو بلاؤ۔

لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

وہ آسمانوں اور زمین میں ذرہ بھر چیز کے بھی مالک نہیں ہیں

وما لهم فيهما من شرك

اور نہ ان میں ان کی (اللہ کے ساتھ) شرکت ہے

و ما له منهم من ظهير ()

اور نہ ان میں سے کوئی اللہ کا مددگار ہے

ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتىٰ اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير()

اور اللہ کے ہاں (کسی کے لئے) سفارش فائدہ نہ دے گی مگر اس کے لئے جس کے بارے میں وہ اجازت بخشے۔ یہاں تک کہ جب ان کے دلوں سے اضطراب دور کردیا جائے گا تو کہیں گے تمہارے پروردگار نے کیا فرمایا ہے۔ (فرشتے) کہیں گے کہ حق (فرمایا ہے) اور وہ عالی رتبہ اور گرامی قدر ہے
-------------------------------------------------------------

[1]: غور کریں اہل حق اور اہل ہوی کا یہ فرق آج بھی موجود ہے۔ ایک طرف اللہ ہی اللہ دوسری طرف غیراللہ!

حیرت کی بات ہے۔۔
میں نے کہا تھا اپنا نظریہ بیان کریں مگر آپ تو بہت دور کی جانب چل نکلے!!
’’من دون اللہ‘‘ اور ’’من اللہ یا باذن اللہ‘‘ میں کوئی فرق ہے؟؟
ایک آیت یا ایک حدیث وغیرہ پیش کرو کہ جس سے ثابت ہو کہ مشرکین جن کو پکارتے تھے، انکو باذن اللہ مانتے تھے یا مقید بامر اللہ مانتے تھے؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اور
’’ما تحت الاسباب‘‘ اور ’’ما فوق الاسباب‘‘ کی اصطلاحات کہاں سے لیکر آئے ہیں؟؟ قرآن و حدیث سے ثابت کیجئے ان دونوں کی لغویت کو سامنے رکھتے ہوئے کہ ان دونوں میں کوئی فرق ہے!!

 

[محمد عامر یونس]

اور ہم نے قرآن کو سمجھنے کے لئے آسان کر دیا ہے تو کوئی ہے کہ سوچے سمجھے ؟

(سورة القمر : 40)

​

 

[کشمیر خان]

اور ہم نے قرآن کو سمجھنے کے لئے آسان کر دیا ہے تو کوئی ہے کہ سوچے سمجھے ؟

(سورة القمر : 40)

​

غیر متعلقہ بات!!!!
جواب دیں میری پوچھی گئی باتوں کا۔۔۔۔۔

 

[ابن داود]

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ!

’’ما تحت الاسباب‘‘ اور ’’ما فوق الاسباب‘‘ کی اصطلاحات کہاں سے لیکر آئے ہیں؟؟ قرآن و حدیث سے ثابت کیجئے ان دونوں کی لغویت کو سامنے رکھتے ہوئے کہ ان دونوں میں کوئی فرق ہے!!

یہ فرق فقہاء احناف خود تسلیم بھی کرتے ہیں، بیان بھی کرتے ہیں، اب آپ کو کسی حنفی کی کتاب کا حوالہ دیا جائے گا تو آپ کہو گے کہ اس کتاب کو معتبر ثابت کرو، آپ اس حنفی کو اہل سنت ماننے سے بھی انکاری ہو جاؤ گے ، تو پھر کیا کیا جا سکتا ہے!

 

[اسحاق سلفی]

توحید اور شرک کے مسائل عامۃ الناس اور علماء سب کیلئے سمجھنا ضروری ہیں
اس لئے آسان اور فی الواقع انداز میں عرض ہے ؛

بریلوی علم کلام کا مقصد ہی یہ ہے کہ تمام ’’ شرکیہ امور ‘‘ کو ایسی خود ساختہ اصطلاحات ،اور عناوین میں لپیٹ کر شور مچاو کہ ’’ عوام ‘‘
ان ’’ اصطلاحات‘‘ کو سن کر واہ ،واہ کے ڈونگرے برسائیں ۔۔۔
اب یہاں دیکھ لو ۔۔۔مسئلہ کیا ہے ؟؟۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔یہی کہ صدیوں پہلے موت کا جام پینے والے ،کیا زندوں کی مدد کرسکتے ہیں ؟
قبر میں صدیوں سے پڑے مردہ بابے کیا اس قابل ہیں کہ ان سے ایسی مددمانگی جائے ،جو مدد ایمان والے صرف اللہ سے مانگتے ہیں؟
اس کا سیدھا سادھا جواب دینے ۔۔یا ۔۔لینے کی بجائے ۔۔عوام کو ’’ اْلو ‘‘ بنانے کیلئے پہلے عربی میں اس کا نام ’’ استمداد غیر اللہ ‘‘رکھ دیا
تاکہ ۔۔مردوں کے پجاری۔۔سمجھیں کہ ۔۔مردہ پرستی ۔۔بھی عربی شریف سے ثابت ہے ؛
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
پھر شرک کے اس دھندے کو بچانے کیلئے ۔۔ذاتی ،اور عطائی کی تقسیم ایجاد فرمائی۔۔
اکثر ’’ حقیقی اور مجازی کی بحث ‘‘ محض سادہ لوح لوگوں کو الجھائے رکھنے کی ’’ تار عنکبوت ‘‘ ہوا کرتی ہے ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
سیدھی سی بات ہے کہ اللہ تعالی کے سوا اگر کسی کے پاس ’’ عطائی قسم کے خدائی اختیارات ‘‘ پائے جاتے ہیں ۔۔تو اس ’’ عطا ‘‘ کا ثبوت سامنے لایا جائے
کہ کب اللہ نے مٹی کے ٹیلے پر بیٹھےبابا صاحب کو۔۔یا۔۔قبر میں دفن مردہ صاحب کو یہ خدائی اختیار سونپے ۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
ایک شادی شدہ عورت اپنے ’’ حقیقی ‘‘ خاوند کی غیر موجودگی ’’ مجازی خاوند ‘‘ کے ساتھ ’’ رنگ رلیاں ‘‘ مناتے ہوئے پکڑی جائے۔تو
اپنے اس ’’ فعل بد ‘‘ کو عین عفت ‘‘ ثابت کرنے کیلئے ’’ حقیقی و مجازی کی تقسیم ‘‘ کا کون سا پہلو استعمال میں لائے گی ۔۔؟؟
زیادہ علم کلام کی ضرورت نہیں ۔۔۔۔

 

[اسحاق سلفی]

قابل توجہ ؛؛
’’ منکرین استمداد غیر اللہ ‘‘ کی ترکیب اور عنوان سے یہ فریب سازی کی جا رہی ہے
کہ گویا ۔۔غیر اللہ سے مدد مانگنا ۔۔کوئی بہت عمدہ ایمانی کام ہے ،جس کے کچھ لوگ ’’ منکر ‘‘ بن بیٹھے ہیں
حالانکہ حق تو یہ ہے اس موضوع پر دو ہی طرح کے لوگ سطح ارضی پر پائے گئے ہیں،
ایک توحید کے ماننے والے اور دوسرے شرک کی اندھیری رات کے راہی ’’

 

[محمد عامر یونس]

’’ما تحت الاسباب‘‘ اور ’’ما فوق الاسباب‘‘

​

ویسے کیا کہے گے آپ @قادری رانا اس ویڈیو کے بارے میں !

میں بھی تھوڑا الیکٹرونکس کو سمجھتا ہوں بیوقوف مریدو یہ کرامت نہیں موبائل کا سسٹم آئی سی خراب ہے حد ہو گئی ہے جہالت کی ویسے ایک حل ہے الیاس قادری کا ہاتھ لگوائیں بجلی کے ٹرانسفارمر کو فیصلہ ہو جائے گا یا الیاس قادری ختم یا پھر ٹرانسفارمر ختم

لنک


https://www.facebook.com/saleem.noor.58/videos/1166814633332366/?pnref=story

جلد ہی بڑی بڑی موبائلز کمپنیاں پاپا کے ہاتھ پر بیعت کرے گی اور اسطرح دنیائے موبائل سے چارجنگ کا کونسیپٹ اختتام پزیر ہو گا

بھائیوں ! واللہ اگر عقل بازار سے ملتی تو میں ان کو خرید کر دے دیتا - اس لئے تو تقلید اندھی ہوتی ہے

​

 

[قادری رانا]

توحید اور شرک کے مسائل عامۃ الناس اور علماء سب کیلئے سمجھنا ضروری ہیں
اس لئے آسان اور فی الواقع انداز میں عرض ہے ؛

بریلوی علم کلام کا مقصد ہی یہ ہے کہ تمام ’’ شرکیہ امور ‘‘ کو ایسی خود ساختہ اصطلاحات ،اور عناوین میں لپیٹ کر شور مچاو کہ ’’ عوام ‘‘
ان ’’ اصطلاحات‘‘ کو سن کر واہ ،واہ کے ڈونگرے برسائیں ۔۔۔
اب یہاں دیکھ لو ۔۔۔مسئلہ کیا ہے ؟؟۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔یہی کہ صدیوں پہلے موت کا جام پینے والے ،کیا زندوں کی مدد کرسکتے ہیں ؟
قبر میں صدیوں سے پڑے مردہ بابے کیا اس قابل ہیں کہ ان سے ایسی مددمانگی جائے ،جو مدد ایمان والے صرف اللہ سے مانگتے ہیں؟
اس کا سیدھا سادھا جواب دینے ۔۔یا ۔۔لینے کی بجائے ۔۔عوام کو ’’ اْلو ‘‘ بنانے کیلئے پہلے عربی میں اس کا نام ’’ استمداد غیر اللہ ‘‘رکھ دیا
تاکہ ۔۔مردوں کے پجاری۔۔سمجھیں کہ ۔۔مردہ پرستی ۔۔بھی عربی شریف سے ثابت ہے ؛
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
پھر شرک کے اس دھندے کو بچانے کیلئے ۔۔ذاتی ،اور عطائی کی تقسیم ایجاد فرمائی۔۔
اکثر ’’ حقیقی اور مجازی کی بحث ‘‘ محض سادہ لوح لوگوں کو الجھائے رکھنے کی ’’ تار عنکبوت ‘‘ ہوا کرتی ہے ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
سیدھی سی بات ہے کہ اللہ تعالی کے سوا اگر کسی کے پاس ’’ عطائی قسم کے خدائی اختیارات ‘‘ پائے جاتے ہیں ۔۔تو اس ’’ عطا ‘‘ کا ثبوت سامنے لایا جائے
کہ کب اللہ نے مٹی کے ٹیلے پر بیٹھےبابا صاحب کو۔۔یا۔۔قبر میں دفن مردہ صاحب کو یہ خدائی اختیار سونپے ۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
ایک شادی شدہ عورت اپنے ’’ حقیقی ‘‘ خاوند کی غیر موجودگی ’’ مجازی خاوند ‘‘ کے ساتھ ’’ رنگ رلیاں ‘‘ مناتے ہوئے پکڑی جائے۔تو
اپنے اس ’’ فعل بد ‘‘ کو عین عفت ‘‘ ثابت کرنے کیلئے ’’ حقیقی و مجازی کی تقسیم ‘‘ کا کون سا پہلو استعمال میں لائے گی ۔۔؟؟
زیادہ علم کلام کی ضرورت نہیں ۔۔۔۔

جناب دل تو نہیں کرتا کہ آپ کے ان دل خراش اور حیا سوز الفاظ کا جواب دیا جائے مگر حقیقت کو واضح کرنے کے لئے مختصر سی گفتگو حاضر ہے۔
1۔ کیا کسی چیز کا عربی نام رکھنا غلط ہے؟ کمال کرتے ہو جناب
2۔ذاتی اور عطائی کی تقسیم کو آپ کے جماعۃ الدعوۃ کے امیر حافظ سعید نے بھی تسلیم کیا ہے (تفسیر سورہ توبہ )
3۔جناب یہاں برابری ہے اور جو اللہ کے ساتھ برابری کرے وہ مشرک ہے۔جو کسی کو خدا سمجھ کر یا مستقل بالذات سمجھ کر یا یوں سمجھے کہ رب کا ازن نہ بھی ہو تو یہ کام کر دے گا تو یہ شرک ہے۔
باقی ہم خدائی اختیارات کے قائل نہیں۔کسی پر تہمت بغیر دلیل کے نہیں لگاتے۔کیا فرشتوں نے بدر میں مدد نہیں؟کیا عصا موسوی سے رب کی مدد کا ظہور نہیں ہوا؟ کیا قمیض یوسفی نے آنکھیں عطا نہیں کیں؟کیا کتاب کا علم رکھنے والے آدمی نے رب کے فضل سے تخت کو حاضر نہیں کردیا ؟کیا یہ سب مافوق الاسباب نہیں؟
اور آج کل یہ اعتراض کا کیا جاتا ہے کہ جس کو تم خود دفناتے ہو خود غسل دے کر قبر میں ڈالتے ہو پھر مانگنا شروع کر دیتے ہو تو جوابا عرض ہے یہ سب کمزوریاں جسم کی ہیں روح کی نہین تصرف رب کے اذن سے روح کرتی ہے۔

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ!

یہ فرق فقہاء احناف خود تسلیم بھی کرتے ہیں، بیان بھی کرتے ہیں، اب آپ کو کسی حنفی کی کتاب کا حوالہ دیا جائے گا تو آپ کہو گے کہ اس کتاب کو معتبر ثابت کرو، آپ اس حنفی کو اہل سنت ماننے سے بھی انکاری ہو جاؤ گے ، تو پھر کیا کیا جا سکتا ہے!

جناب کی خدمت میں ایک عرض ہے کہ عقائد میں فقہا احناف نہیں قرآن و سنت دلیل ہیں۔وہ پیش کریں۔اور تقلید مسائل میں ہے عقائد میں نہیں۔

 

[قادری رانا]

پھر قرآن میں ایاک نستعین ہے کیا اس میں مافوالاسباب کا ذکر ہے؟؟اور ایک بات بتائیں کیا زندہ مافوق الاسباب مدد کر سکتا ہے؟