گنبد خضراء پر ایک کھڑکی نما ، اور ایک روایت کی تحقیق

[اسد الطحاوی الحنفی]

ہاہاہاہا بھائی یہ تو آپ غٖصہ ہی اتار رہے ہیں باقی کوئی بات آپ نے اصولی تو نہیں کی۔۔۔ آپکے البانی میاں نے صریح طور پر النکری کو ثقہ کہا ہے ۔ تو کیا ثقہ کی روایت متابعت میں قبول ہوتی ہے ؟ یا ضعیف یا اختلاط والے راوی کی روایت متابعت میں قبول ہوتی ہے ؟
پھر آپ نے کہا کہ عمرو بن مالک النکری کی روایت میں نکارت ہے تو یہ توسل والی روایت میں نکارت نہیں اسکو میں ثابت کروں
تو سب سے پہلے میں آپ کو یہ ثابت کرتا ہوں کہ اس زیر بحث روایت میں عمرو بن مالک النکری کی روایت میں کوئی نکارت نہیں ہے اسکی وجہ یہ ہے کہ عمرو بن مالک النکری کی روایت میں نکارت اسکے بیٹے کی وجہ سے آئی ہے وگرنہ فی نفسہ یہ صدوق ہے جیسا کہ متشدد محدث امام ابن حبان نے تصریح کی ہے ۔ اور یہ روایت بھی النکری سے اسکے بیٹے نے بیان نہیں کی ہے

 

[اسد الطحاوی الحنفی]

یہی بات آپکے سنابلی میاں نے لکھی ہے اور انکی کتاب کا مقدمہ آپکے اثری صاحب نے لکھا ہے تو یہ تو آپ کے گھر سے گواہی آگئی جسکا انکار آپ کر ہی نہیں سکتے ۔ پہلے البانی ، اب سنابلی اور اثری میاں بھی آپکے مخالف صف میں آکھڑے ہیں

 

[اسد الطحاوی الحنفی]

عمرو بن مالک النکری پر جرح بہت کم اور توثیق راجع ہے اور میں نے کہا تھا جرح و تعدیل پر مقدم جرح مفسر ہوتی ہے وگرنہ تعدیل ہوتی ہے تو آپ نے کہا کہ میں نے اسکاجواب نہیں دیا پتہ نہیں کب میں نے یہ بات نہیں کہی۔۔۔۔۔ تو آپ نے آ جا کر وہی یسرق الحدیث والی جرح پیش کی ابن عدی کی طرف سے جو کہ ابن عدی نے عمرو بن مالک الراسبی پر کی تھی لیکن وہم کی وجہ سے اس میں النکری کا نام لے لیا جس کی تصریح و تمیر امام ذھبی و ابن حجر عسقلانی نے کی ہے ۔ ثبوت پہلا امام ابن حجر عسقلانی سے۔۔۔

 

[اسد الطحاوی الحنفی]

یہاں صاف صریح طور پر امام ذھبی نے تمیز کر دی ہے اور جسکا زکر البانی نے بھی کر دیا ۔۔۔ آپ نے اپنی طرف سے بات بنا دی کہ متابعت میں زکر کی ہے البانی نے اسکی توثیق زرہ تصریح کریں البانی سے۔۔۔۔۔ اور دوسرے محدثین سے
مجھے بہت افسوس ہوتا ہے آپ لوگوں کے سامنے جب دلائل صریح بھی پیش کر دیے جائیں تو پھر بھی آپ لوگوں کی سوئی وہی اٹکی ہوتی ہے جو عقیدہ آپکو پیدائشی طور پر ملا ہے ۔
یعنی حدیث کا نام لینا ہے ۔۔۔۔ اتنے لوگوں سے صریح توثیق اور یسرق الحدیث جسکو آپ جرح مفسر کے طور پر پیش کر رہے تھے وہ بھی ان پر ثابت نہیں بلکہ وہ الراسبی پر ہے یہ دیکھنے کے بعد آپکا جواب پڑھنا میرے لیے دلچسب ہوگا تب میں فیصلہ کرونگا آپ سے آگے بات کی جائے یہ پانی میں مدھانی مارنے والی بات ہے

 

[عدیل سلفی]

پہلے تو اپنے گھر کی گواہی قبول کریں ۔ آپکا البانی

جس طرح آپ البانی کی تحقیق تسلیم کر رہے ہیں

اپنے گھر کے محدث کو بھی دیکھ لیں ۔ آپکے اثری صاحب

اور اپنے سلفی محقق عبیداللہ بن محمد مبارکپوری کی بھی تحقیق سن لیں

اسکی دلیل بھی آُپکے گھر سے دیتا ہوں آپ ہی کے البانی سے

پہلے نمبر پہ آپکے البانی میاں سے تحفہ قبول کریں

آپکے البانی میاں نے صریح طور پر النکری کو ثقہ کہا ہے

یہی بات آپکے سنابلی میاں نے لکھی ہے اور انکی کتاب کا مقدمہ آپکے اثری صاحب نے لکھا ہے تو یہ تو آپ کے گھر سے گواہی آگئی جسکا انکار آپ کر ہی نہیں سکتے ۔ پہلے البانی ، اب سنابلی اور اثری میاں بھی آپکے مخالف صف میں آکھڑے ہیں

وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴿1﴾ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴿2﴾ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ﴿3﴾

فتدبر!!

اگر اس راوی (عمرو بن بن مالک نکری) پر تیرا گھر میرا گھر کرنا ہے۔ تو ملاحظہ ہو آپ کا اپنے گھر کا حوالہ:

تیسرا راوی عمر بن مالک النکریؒ ہے۔ علامہ ماردینیؒ جوہر النقی جلد ۲ صفحہ ۳۰ پر اس راوی کے بارے میں لکھتے ہیں:

وقال ابن عدى عمرو النكرى منكر الحديث عن الثقات

امام ابن عدیؒ فرماتے ہیں یہ ثقات راویوں سے منکر حدیثیں بیان کرتا تھا، حدیث کو چوری کرتا ہے، امام ابو یعلی موصلیؒ نے اس کی تضعیف کی ہے۔

باقی روایت کے متن پر تبصرہ موجود ہے!

احناف ڈیجیٹل لائبریری



اس روای پر کلام احناف کے موصوف (حضرت مولانا ابو حفص اعجاز احمد اشرفی) صاحب نے نقل کیا تھا اپنی کتاب (نماز میں ہاتھ باندھنے کا مسنون طریقہ میں) اس پر ہیڈنگ لکھی گئی (غیر مقلدین کی طرف سے پیش کردہ دیگر دلائل کا تحقیقی جائزہ)۔

نماز میں ہاتھ باندھنے کے مسنون طریقہ صفحہ ۱۸۴۔۱۸۵

 

[اسد الطحاوی الحنفی]

حدیث چوری کرنے کا الزام تو امام ذھبی و امام ابن حجر سے ثابت کر دیا ہے کہ یہ الرسابی پر جرح تھی ۔۔۔ مزید میں نے متفقہ اماموں سے النکری کی توثیق دی تھی جس پر جناب پھر ادھر ادھر بھاگنے لگے تھے تو الزامی جواب میں نے اثری ، سنابلی اور البانی سے توثیق پیش کی تھی ۔۔۔ اور یہ کتاب جس بندے نے لکھی ہے اس نے بھی یہی اندھی گھمائی ہے جسکا جواب اوپر پیش کر دیا گیا ہے ۔۔۔۔ اب آپ بتائیں تحقیقی جواب مانے گیں ؟ یا پھر وہی اپنے فرقی تابوت میں دفن ہو کر رہہ جانا ہے ۔ ۔ ۔ ۔میں نے اس روایت پر سب اعتراضات کے جوابات دے دیے ۔۔۔ باقی پڑھنے والا پڑھ لیگا حق جان لیگا

 

[اسد الطحاوی الحنفی]

آپ نے پہلے بھی ویب سائیٹ سے دیوبندیوں کا حوالہ دیا تھا آج پھر دیوبندیوں کی کتاب کا حوالہ دیا ۔۔ چاہے یہ بریلوی بھی ہوتا تو بھی جرح مبھہم میں نے اوپر ثابت کر دی محدثین سے بشمول آپکے محققین کے بھی ۔۔۔ اب کوئی بات رہہ نہیں گئی ویسے

 

[عدیل سلفی]

باقی پڑھنے والا پڑھ لیگا حق جان لیگا

بلکل پڑھ لے گا کہ نیم فقیہ خطرہ ایمان ہے!

حضرت شعیب علیہ السلام کی قوم کی طرح (لینے کے پیمانہ اور دینے کے اور ہیں)

فتدبر

دیوبندیوں کی کتاب کا حوالہ دیا ۔۔ چاہے یہ بریلوی بھی ہوتا تو بھی جرح مبھہم میں

ابتسامہ۔۔۔ :) اپنی فقہ کا نہیں معلوم؟

 

[difa-e- hadis]

مزید میں نے متفقہ اماموں سے النکری کی توثیق دی تھی جس پر جناب پھر ادھر ادھر بھاگنے لگے تھے تو الزامی جواب میں نے اثری ، سنابلی اور البانی سے توثیق پیش کی تھی

محترم،
میں پہلے بھی لکھ چکا کہ البانی صاحب نے اس کی روایت کو متابعت میں قبول کرنے کا کہا ہے اور اس کی انفرادی روایت کو قبول نہیں کیا آپ نے سلسلہ احادیث الصحیحہ سے شیخ البانی کی توثیق کا حوالہ دیا ہے اور میں نے ارواء الغلیل کے حوالے سے بتایا تھا کہ شیخ البانی نے عمرو کی متفرد روایت کو قبول نہیں کیا ہے اورشیخ البانی نے ارواء الغلیل سلسلہ احادیث الصحیحہ کے بعد لکھی ہے اور انہوں نے ارواء الغلیل میں متعدد جگہ سلسلہ احادیث الصحیحہ کی طرف رجوع کا حوالہ دیا ہے اپ بھی با غور پڑھ لیں
وأخرجه غيره أيضا وقد تكلمت على إسناده وفصلت القول على طرق الذى قبله فى " الأحاديث الصحيحة " (رقم 38
اس میں شیخ البانی نے واضح طور پر سلسلہ احادیث الصحیحہ کا حوالہ دیا ہے کہ میں نے اس روایت پر مفصل بحث سلسلہ احادیث الصحیحہ میں کی ہے تو اس سے واضح ہے کہ شیخ البانی نے ارواء الغلیل سلسلہ احادیث الصحیحہ کے بعد رقم کی ہے تو اگر سلسلہ احادیث الصحیحہ میں اس کو ثقہ کہا بھی ہے تو اس کے بعد ارواء الغلیل میں اپنے پرانے موقف سے رجوع کرکے عمرو بن مالک النکری کی منفرد روایت پر جرح کی ہے اور یہ کہا ہے کہ اس کی منفرد روایت ضعیف اور ناقبل حجت ہے اب با غور پڑھ لیں
قلت: وهذا سند ضعيف , عمرو بن مالك هذا هو أبو مالك النكرى أورده ابن أبى حاتم (3/1/259) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا , وأما ابن حبان , فذكره فى " الثقات " (2/212) ولكنه قال: " يعتبر بحديثه ".
قلت: والاعتبار والاستشهاد بمعنى واحد تقريبا , ففيه إشارة إلى أنه لا يحتج به إذا تفرد , وذلك لسوء حفظه

اور شیخ شعیب نے بھی اس کی منفرد روایت کو ضعیف ہی قرار دیا ہے چنانچہ مسند احمد کی تخریج میں لکھتے ہیں،
إسناده ضعيف ومتنه منكر، عمرو بن مالك النُّكري لا يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان فقد ذكره فىِ "الثقات" وقال: يخطىء ويغرب، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق له أوهام، وأخطأ الذهبي في "الميزان" و"الضعفاء" فوثق عمرو بن مالك النكري مع إنه ذكره في "الكاشف" ولم يوثقه، وإنما اقتصر على قوله: وُثِّق، وهو يُطلِق هذه اللفظة على من انفرد ابن حبان بتوثيقه"مسند احمد تحت رقم 2783"
اس میں شیخ شعیب نے امام ذہبی کی توثیق کا بھی رد کیا ہے کہ انہوں نے میزان میں اس کی توثیق کی ہے اور ضعفاء میں بھی نقل کیا ہے اور الکاشف میں وثق کہا ہے جو یہ اشارہ کرتا ہے کہ اس کی توثیق صرف ابن حبان نے کی ہے چنانچہ اس کی توثیق صرف ابن حبان سے ہی منقول ہے اور امام ابن حبان بھی اس کی مطلق توثیق کے قائل نہیں ہے بلکہ انہوں نے اپنی ثقات میں یہ لکھا ہے کہ " يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه ، يخطىء و يغرب" یعنی اس کے بیٹے سے اس کی روایت منکر ہوتی ہے مگر عمومی طور پر بھی اس کی روایت "یعتبر" یعنی متابعت اور شواہد میں قبول ہوں گی اور یہی شیخ البانی نے بھی ارواء الغلیل میں نقل کیا ہے چنانچہ عمرو بن مالک کی مطلق توثیق نہ ابن حبان نے کی ہے اور نہ امام ذہبی نے کی ہے امام ذہبی نے اس کو میزان میں ثقہ کہا ہے مگر الکاشف میں وثق کہا ہے جس کا ذکر شیخ شعیب نے بھی کیا ہے اور امام ذہبی نے تلخیص موضوعات ابن جوزی میں اس کی تلعین کی ہے چنانچہ لکھتے ہیں
وَرَوَاهُ عَمْرو بن مَالك، عَن أبي الجوزاء، عَن ابْن عَبَّاس من قَوْله. وَعَمْرو لين (تلخیص الموضوعات ابن جوزی)
تو اگر امام ذہبی نے اس کی مطلق توثیق کی ہوتی تو اس میں کمزوری نہ بتاتے اور دوئم یہ کہ امام ذہبی نے الکاشف میں بھی اس کی تضیعف کی ہے تو امام ذہبی کے قول اس خود متضاد ہیں
اس کے علاوہ کسی نے بھی اس کی توثیق نہیں کی ہے بلکہ امام بخاری اور امام احمد بن حنبل نے اس کو ضعیف کہا ہے قول پیش ہیں
وقول البخاري في إسناده نظر ويختلفون فيه إنما قاله عقب حديث رواه له في التاريخ من رواية عمرو بن مالك البكري, والبكري "ضعيف عنده"تھذیب التھذیب 1/384
اور امام احمد بن حنبل نے بھی ضعیف کہا ہے
لم تثبت عندي صلاة التسبيح، وقد اختلفوا في إسناده، لم يثبت عندي، وكأنه ضعف عمراً بن مالك النكري "مسائل امام احمد روایۃ ابنہ ص 89
اور آخری بات میں نے ابو جوزاء اور اماں عائشہ کے درمیان جو انقطاع ہے اس پر یہ عرض کیا تھا کہ محدثین نے ان کے انقطاع پر جرح مفسر کی ہے جو تعدیل پر مقدم ہوتی ہے اس لئے بھی یہ روایت ضعیف ہے اور آپ مجھے یہ فرما رہے ہیں کہ عمرو بن مالک النکری کی توثیق مطلق ہے جناب میں انقطاع پر جرح مفسر کی بات کر رہا ہوں تو اس انقطاع پر میرے جرح مفسر کے قول کا رد پیش فرمائیں امید ہے آپ سمجھ گئے ہوں گے تو انطقاع اور عمرو بن مالک النکری کی منفرد روایت ہونے کی وجہ سے یہ روایت ضعیف ہے

 

[محمد علی جواد]

میرا سوال اس تھریڈ کے حوالے سے ہنوز باقی ہے -جو اس سے پہلے پوسٹ نمبر ١٢٠ میں کیا تھا -

اصل سوال یہ ہے کہ یہ کھڑکی ابھی تک گنبد خضراء پر موجود کیوں نظر آتی ہے؟؟- چلو گنبد خضراء کو گرانا تو بڑا فتنہ کھڑا کرنے کا باعث بن سکتا ہے اس لئے اس کو قائم رکھا گیا ہے- (یہ بات الگ ہے کہ اس کی تزئین و آرآئش ابھی تک کی جاتی ہے جو کہ نا صرف بدعت ہے بلکہ اس میں اسراف بھی ہے)-

لیکن کھڑکی کو اب تک کیوں باقی رکھا گیا ہے؟؟- کیا یہ اب بھی توسل کے لئے استمعال ہوتی ہے ؟؟ جب کہ بظاھر عرب علماء تو قبر نبوی کے توسل کے قائل نہیں ہیں اور عوام کو اس سے منع کرتے ہیں-؟؟