نتائجِ‌تلاش

فجر کی سنتوں کو نفل کہنے سے کیا فجر کی سنتوں کے ساتھ خاص واقعات کو تمام سنتوں یا تمام نوافل پر چسپاں کیا جا سکتا ہے؟

محترم بھائی اسی لیے تو اجتہاد پر ثواب ملتا ہے کہ ہر کوئی اپنی کوشش کے مطابق نصوص کو سمجھنے اور تطبیق دینے کی کوشش کرتا ہے۔ میں نے اوپر صرف اسی لیے دونوں موقف لکھے تھے کہ ایک زاویے سے دیکھا جائے تو ایک موقف صحیح ہے اور دوسرے زاویے سے دیکھا جائے تو دوسرا صحیح ہے۔ اب یہ ہر ایک کے اجتہاد کی بات ہے...

بھائی یہ جو آپ نے تعریف کی ہے یہ بیع باطل اور بیع فاسد کی ہے۔ یہ الگ چیز ہے اور اصطلاحی چیز ہے۔ یہاں باطل کرنے کا مطلب توڑنا لے لیں کہ ایک چیز شروع کر کے پھر اسے توڑ دیا جائے۔

دارقطنی کی ہی اس سے قبل یہ روایت ہے: نا أبو محمد بن صاعد , والحسين بن إسماعيل , قالا: نا الفضل بن سهل , نا يحيى بن آدم , نا ابن أبي ذئب , عن سعيد المقبري , عن أبيه , عن أبي هريرة , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا حدثتم عني بحديث تعرفونه ولا تنكرونه فصدقوا به , وما تنكرونه فكذبوا به». اس...

رہی بات ابوبکر بن عیاش کے اختلاط کی تو وہ بھی یہاں ثابت نہیں ہے۔ کیوں کہ عاصم کے کسی اور شاگرد کی صحیح سند سے مرسل روایت کم از کم ہمارے علم میں موجود نہیں ہے۔

خود دارقطنیؒ نے العلل میں عاصم کے ثابت شدہ اختلاط کی تاویل کی ہے اور تین مقامات پر کہا ہے کہ عاصم نے دونوں اساتذہ سے سنا ہوگا۔ تو یہاں غیر ثابت شدہ اختلاط پر وہم کا الزام کیوں لگایا ہے؟

یہ مرسل روایت کہاں ہے؟ خود دارقطنیؒ نے بھی ذکر نہیں کی۔ صرف یہ کہا کہ صواب یہ ہے۔ حالانکہ عاصم زر بن حبیش کے کثیر اللقاء شاگرد ہیں اور زر مخضرم ہیں اور حضرت علی رض كے اصحاب ميں سے ہیں۔ اس لیے بلاوجہ اس روایت پر وہم کا الزام لگانا کیسے درست ہو سکتا ہے؟ پھر مزید یہ کہ عاصم بن بہدلہ قراءت کے امام...

اس روایت کا مفہوم اہم تو ہے لیکن اس کا مفہوم محتمل قابل تاویل ہے۔ یعنی اس ميں جو حکم ہے "فدعوھا" کا یعنی "اس کو چھوڑ دو" اس کا مطلب اہل سنت کے نزدیک اس روایت کو مطلقاً چھوڑنا نہیں بلکہ تاویل کرنا ہے۔ اس کی ایک مثال تو میں دے چکا ہوں کہ حضرت عمر رض نے قرآن كريم كے مقابلے ميں حضرت فاطمہ بنت قیس رض...

معذرت! جباره بن مغلس کی وجہ سے۔

اصل میں دار قطنی نے جو جرح کی ہے وہ صالح بن موسی کی وجہ سے کی ہے جو ان کی سند میں ہیں۔ صالح ضعیف ہیں لہذا ان کو وہم لگنا ممکن ہے۔ ابو بکر بن عیاش کے بارے میں یہ کہنے کے لیے کوئی بنیاد ہونی چاہیے۔

دار قطنی نے بغیر کسی دلیل کے انقطاع کا کہا ہے۔ ابو بکر بن عیاش بخاری کے راوی ہیں۔ اگر ان سے اس روایت میں اختلاط ہوا ہے تو اس کی کوئی دلیل (مثلاً کسی اور مضبوط راوی نے ان کے شیخ سے یہ روایت منقطع ذکر کی ہو وغیرہ) ہونی چاہیے۔ ورنہ صرف اختلاط اور بھول تو بہت سے رواۃ کو ہوتی ہے۔ انہی کے ترجمے میں...

https://drive.google.com/file/d/0B0KYQ3VlxjUxVkF6QUF2aTZVdWc/view?usp=sharing

ذم الکلام و اہلہ کا طریق جو میں نے ذکر کیا ہے، کیا یہ بھی ضعیف ہے؟

بات فجر کی سنتوں کی نہیں بلکہ نفل کی ہو رہی ہے۔

کتاب میں نے ڈاؤنلوڈ کی تھی۔ یہی تھی۔ مزا نہیں آیا یہ الگ بات ہے۔ اگر اجازت ہو تو میں پوسٹ کر دوں۔ مجھے ان کتب کی پی ڈی ایف لگانے کے قوانین کا علم نہیں ہے۔

بطور طالب علم چند گزارشات ہیں۔ کیا ولی باکرہ پر جبر کر سکتا ہے؟ اگر نہیں تو پھر اس حدیث میں ثیبہ کے لیے "احق" کیوں کہا گیا جب ثیبہ اور اور باکرہ دونوں کا حق ایک جیسا ہے یعنی دونوں ولی کی بنسبت اپنے نفس کی زیادہ حقدار ہیں؟ یہ جملہ تو حشو و تطویل میں داخل ہوگا اور نبی کریم ﷺ کو جوامع الکلم دیے گئے...

يا ایہا الذین آمنوا اطیعوا اللہ و اطیعوا الرسول و لا تبطلوا اعمالکم۔ اس آیت میں "و لا تبطلوا اعمالکم" مطلق ہے۔ اب دو میں سے کسی ایک چیز میں تاویل کی جائے گی۔ تاویل فی الآیۃ: لا تبطلوا اعمالکم سے مراد ہے فرض اعمال کے ثواب کو باطل کرنا۔ یعنی فرض کو باطل کرنے والا کوئی کام نہ کرو۔ نفل کو توڑنا اس...

سعید بھائی یہ تو وہی جروحات ہیں جو اوپر ذکر ہو چکی ہیں (ویسے فن جرح و تعدیل کے لیے صرف اردو تراجم سے مدد لینے سے بہت غلط فہمی ہوتی ہے جیسا کہ @رضا میاں بھائی نے فرمایا ہے کہ اس کے الفاظ کا صرف ترجمہ کافی نہیں ہوتا)۔ اس کے علاوہ تہذیب الکمال، تہذیب التہذیب وغیرہ میں اور بھی جروحات مذکور ہیں۔ ان...

جزاک اللہ خیرا۔ آپ کی رائے مل گئی۔

اس حدیث کی بہت ساری اسانید ہیں اور وہ بھی الگ الگ صحابہ کرام رض سے۔ مثال کے طور پر امام شافعیؒ والی سند ہے جس میں جہالت کا الزام تو ثابت نہیں ہے لیکن انقطاع بہرحال ہے۔ دیگر طرق بھی ہیں، کچھ ابو ہریرہ رض سے، کچھ ابن عمر رض سے اور کچھ علی رض سے۔ اسی لیے میں نے عرض کیا تھا کہ یہ طریق "غالباً" اصح...