تقلید کی جامع تعریف

[رفیق طاھر]

میں علماء کی تصریحات کا محتاج نہیں ہوں ‘ الفاظ کی دلالت جو کہہ رہی ہے وہ واضح کر رہا ہوں اور اس پر دلیل بھی دے رہا ہوں ۔
میں آپکی دانشوری وغیرہ وغیرہ کو مورد الزام نہیں ٹھہراتا کیونکہ یہ تمغہ آپکے سر ہے یا آپکے شقیقی بھائیوں کے سر ۔
محترم ذرا غور فرمائیں کہ جب بلا دلیل قول پر عمل ہوگا تو عمل با دلیل کیسے بن جائے گا ؟؟؟
اور جب عمل بلا دلیل ہو گا تو اس پر با دلیل قول کہاں سے آئے گا ؟؟؟

 

[عابدالرحمٰن]

میں علماء کی تصریحات کا محتاج نہیں ہوں ‘ الفاظ کی دلالت جو کہہ رہی ہے وہ واضح کر رہا ہوں اور اس پر دلیل بھی دے رہا ہوں ۔
میں آپکی دانشوری وغیرہ وغیرہ کو مورد الزام نہیں ٹھہراتا کیونکہ یہ تمغہ آپکے سر ہے یا آپکے شقیقی بھائیوں کے سر ۔
محترم ذرا غور فرمائیں کہ جب بلا دلیل قول پر عمل ہوگا تو عمل با دلیل کیسے بن جائے گا ؟؟؟
اور جب عمل بلا دلیل ہو گا تو اس پر با دلیل قول کہاں سے آئے گا ؟؟؟

السلام علیکم
میں نے غلطی سے تقلید سے متعلق مکمل ومدلل مضمون دوسرے تھیریڈ(تقلید ہی جھگڑے کی بنیاد ہے) میں پوسٹ کردیا ہے میں سمجھتا ہوں وہاں کافی کچھ مل جائے گا

 

[رفیق طاھر]

وقت کے ضیاع کے سوا کچھ بھی نہیں ملے گا!!!!!

 

[جمشید]

میں علماء کی تصریحات کا محتاج نہیں ہوں ‘

ویسے توآپ کسی کے بھی محتاج نہیں ہیں۔اورآپ ہی کیاآپ کی قبیل کے بیشترافرادکسی کے بھی محتاج نہیں ہوتے۔ ہرچیز ان کی طبع زاد،خودساختہ اورخانہ زاد ہواکرتی ہے۔ دیکھئے ناابن ہمام کی جس تعریف کی شرح اس کے شاگرد ابن امیرالحاج نے کیاہے اس کی بھی ضرورت آپ محسوس نہیں کرتے ۔ محسوس کرنے کی ضرورت بھی نہیں ہے۔ جب اپنافرمایاہواہی"مستند"ٹھہرے توعلماء کی تصریحات کی "حاجت"ہی کہاں رہتی ہے۔

الفاظ کی دلالت جو کہہ رہی ہے وہ واضح کر رہا ہوں اور اس پر دلیل بھی دے رہا ہوں ۔

یہ دعوی ذرا"اوور" ہورہاہے۔

میں آپکی دانشوری وغیرہ وغیرہ کو مورد الزام نہیں ٹھہراتا کیونکہ یہ تمغہ آپکے سر ہے یا آپکے شقیقی بھائیوں کے سر ۔

اب یہ تمغہ دینے میں بھی آپ کسی کے بھی محتاج نہیں ہوں گے اس لئے جس کو چاہیں یہ تمغہ دے سکتے ہیں۔ ویسے دوسرے کی رائے قبول کریں تویہ تمغہ توآپ کی ذات والاصفات کوملناچاہئے کہ ابن ہمام کی تعریف سے ایک ایسامطلب "کشید"کررہے ہیں جس کے بارے میں ابن ہمام نے شاید سوچابھی نہیں ہوگا۔
اوردانشوری کی اس سطح تک تاحال نہیں پہنچاکہ قائل کی منشاء کے خلاف تاویل ارتکاب کروں۔

محترم ذرا غور فرمائیں کہ جب بلا دلیل قول پر عمل ہوگا تو عمل با دلیل کیسے بن جائے گا ؟؟؟

محترم !آپ یہاں بھی مغالطہ دینے سے باز نہیں آئے ۔ قول پر بلادلیل عمل سے یہ کہاں لازم آتاہے کہ قول پر دلیل بھی نہیں ہے۔ کیاصحابہ کرام اورتابعین عظام کے جوفتاوی کتب حدیث میں مذکور ہیں سب میں دلیل موجود ہے؟اگریقینی طورپر دلیل موجود نہیں ہے توکسی سائل کے اس قول پر جس کی دلیل مذکور نہیں عمل کرنے سے یہ کہاں لازم آیاکہ قول پر کہیں سے کوئی دلیل ہے ہی نہیں۔

اور جب عمل بلا دلیل ہو گا تو اس پر با دلیل قول کہاں سے آئے گا ؟؟؟

عمل اگرکسی قول پر دلیل جانے بغیر ہوتواس سے اس کی نفی کہاں ہوتی ہے کہ قول پر دلیل نہیں ہے۔


سوال ابھی بھی اپنی جگہ قائم ہے کہ یہ تعریف جامع اورمانع کس طرح ہے۔ نہ اس میں جس کی تقلید کی جائے اس کا ذکر ہے نہ اس میں تقلید کون کرے گااس کابیان ہے نہ اس میں کس امر میں تقلید کی جائے گی اسی کی وضاحت ہے۔
یعنی نہ فاعل کا ذکر نہ مفعول کا تذکرہ ہے اورنہ فعل کا بیان لیکن "جملہ فعلیہ "

حضرت!ذرااس مضمون پر سنجیدگی سے غورکریں اوراپنی پیش کردہ تعریف کی جامعیت اورمانعیت دونوں پر نظرثانی کریں توپتہ چلے گاکہ نہ اس میں جامعیت ہے اورمانعیت توبہرحال نہیں ہے ۔ دلوں کا پھیرناتواللہ کے ہاتھ میں ہے ہم توبس صرف عرض ہی کرسکتے ہیں۔ وماذلک علی اللہ بعزیز

 

[عابدالرحمٰن]

وقت کے ضیاع کے سوا کچھ بھی نہیں ملے گا!!!!!

اف یہ دعویٰ اور تعلی پسندی۔

 

[رفیق طاھر]

بہت سے اقوال پر دلیل موجود ہوتی ہے لیکن وہ دلیل انکے ساتھ متصل یا مقترن نہیں ہوتی !
دلیل مذکور نہ ہونا الگ بات ہے اور کسی قول یا عمل کا بلا دلیل ہونا الگ بات ہے ۔

 

[رفیق طاھر]

اف یہ دعویٰ اور تعلی پسندی۔

شکر ہے کہ آپ نے بھی زندگی میں کوئی مختصر پوسٹ لکھی ! (ابتسامہ)

 

[راجا]

معذرت کے ساتھ عرض ہے کہ تقلید کی جامع تعریف والا معاملہ یا معمہ شاید حل نہ ہو پائے گا۔ کیونکہ اس پر پہلے بھی کئی صفحات پر مشتمل مفصل گفتگو ہو چکی ہے۔ اگر آپ اہل علم حضرات اس پر گفتگو کر لیں کہ تقلید شخصی (انہی معنوں میں، جن معنوں کا علمائے احناف خود اقرار کرتے ہوں) کے جائز ہونے کی کیا دلیل ہے۔ تو شاید ہم عامیوں کو اس بحث کا زیادہ فائدہ حاصل ہوگا، ان شاء اللہ۔

 

[جمشید]

بہت سے اقوال پر دلیل موجود ہوتی ہے لیکن وہ دلیل انکے ساتھ متصل یا مقترن نہیں ہوتی !
دلیل مذکور نہ ہونا الگ بات ہے اور کسی قول یا عمل کا بلا دلیل ہونا الگ بات ہے ۔

یہی توہم بھی جاننے چاہ رہے ہیں حضرت!
کہ آپ نے ابن ہمام کی کس بات سے اتناقطعی اوریقینی نتیجہ اخذ کیاہے کہ تقلید جس قول پر ہوتی ہے اس کی کوئی دلیل ہی نہیں ہے
اورپھریہ کہ یہ تعریف جامع ومانع کس لحاظ سے ہے وہ توکم سے کم بتادیاجائے میں سابق عرض کرچکاہوں کہ
جس طرح جس جملے میں
نہ فعل کاذکر ہو نہ فاعل کااورنہ مفعول کااوراس کے باوجود کوئی ایسے جملہ کوجملہ فعلیہ قراردیناچاہے تواس کے بارے میں کیاگمان رکھیں گے؟
وہی گمان ہمارااس شخص کے بارے میں ہوناچاہئے جو تقلید کی ایسی تعریف کررہاہے
جس میں نہ اس کاذکر ہے کہ تقلید کون کرے گانہ اس کا ذکر ہے کہ تقلید کس کی کرے گااورنہ ہی اس کاذکر ہے کہ تقلید کس بات میں کرے گا

 

[ابوالحسن عزیز]

چونکہ اس فورم پر تقلید اور اس سے متعلقہ موضوعات پر بحث ہوتی رہتی ہے اور ہم عموما دائروں میں ہی سفر کرتے رہتے ہیں اس لئے بات کو نئے زاویے سے دیکھنے کی غرض سے مندرجہ ذیل انگریزی آرٹیکل کا حولہ اور خلاصہ نقل کررہا ہوں۔ جو احباب پورے مضمون میں دلچسبی رکھتے ہوں وہ ذاتی پیغام کے ذریعے مطلع فرمائیں مکمل ٹکسٹ ارسال کردیا جائے گا- ان شاءاللہ۔

Wahhābī Legal Theory as Reflected in
Modern Official Saudi Fatwās:
Ijtihād, Taqlīd, Sources, and Methodology

e purpose of this essay is to open a window into Wahhābī legal theory as reflected
in modern-day official Saudi fatwās. Discussion includes ijtihād, taqlīd, madhhab
affiliation, sources and methodology. Emphasis is placed on continuity and change
in light of the country’s official school of law, the Ḥanbalī madhhab. I show that, in
principle, modern-day Wahhābīs remain faithful to the tenets of Ḥanbalism by
privileging adherence to the text and to transmitted tradition (naql) over reason (ʿaql ).
It is evident, however, that Wahhābīs now go beyond Ḥanbalism, drawing their legal
inspiration not only from their Ḥanbalī intellectual forebears, but also from a wide
array of non-Ḥanbalī traditions and scholars. Moreover, Wahhābī legal theory today
breaks from classical Ḥanbalī legal epistemology as presented by Ibn Taymiyya
(d. 1328) and his disciples. is is manifested especially in: (1) limiting the practice
of ijtihād to qualified scholars; (2) endorsing taqlīd for those unqualified to investigate
the sacred texts; and (3) identifying public interest (maṣlaḥa) in accordance with the
five objectives (maqāṣid) of the Sharīʿa.